道德真經次解──四章

道德真經次解──四章

9*462

唐無名氏著

 

【四章】

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道冲而用之又不盈淵似萬物宗//

挫其銳解其忿和其光同其塵湛似常存//

Δ

道性冲虛用之又不盈滿根本深邃與萬物同宗//

聖人禀之天下莫及也//

所以挫銳如愚解忿守純和光共位同塵渾俗故得湛然常存於世//

₡

〇道之體性本淨

〇故上清經祕訣云

道性者不有不無真性常在所以通之爲道

道者有而無形形而有情變化不測通於群生

在人之身爲神明所以爲心也

所以教人修心即修道也

教人修道即修心也

道不可見因生以明之

生不可常用道以守之

生亡則道廢合道則長生也。

〇所以說它冲用不盈淵似萬物宗

〇能夠稟受這個道體（心地光明故）

〇即可挫銳解忿和光同塵

〇不受現實環境的干擾

〇故云湛似常存

 

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吾不知誰子象帝之先

Δ

聖人與大道差肩故不爲人子//

大道在天地前生聖人亦在天地前生故稱象帝之先//

象帝天地也//
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道德真經次解──三章

道德真經次解──三章

9*462

唐無名氏著

 

【三章】

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不上賢使人不爭

Δ

不居賢能之上故人不與爭位//

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〇不作聖不居神

〇賢能之上位不居

〇因不居故無人與爭

 

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不貴難得之貨使人不盜

Δ

不積聚難得之寶貨故人無可盜竊//

 

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不見可欲使心不亂

Δ

情欲不起心神不亂//

 

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聖人治虛其心實其腹弱其志强其骨

Δ

虛心適道實腹修德弱志順物强骨安身//

 

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常使無知無欲使夫知者不敢不爲也

Δ

常使世人盡知無爲無欲知後不敢不爲聖人之治世也//

₡

〇聖人之治世常行應用

〇有所施作而不敢惡爲

〇統治者不是讓人跪求膜拜

〇祂分她他大筆預算

〇想必事後亦不核實

〇分贓扯爛汙淹大水

〇於焉浮之

〇泛舟去了真悲哀啊

 

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爲無爲則無不治

Δ

若以無爲治世天下無不治也//。
₡

〇不作聖不居神

〇爲而無有弊端

〇則天下無不治也

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道德真經次解──二章

道德真經次解──二章

 

【二章】

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天下皆知美之爲美斯惡已

Δ

萬物從妙門出後故有五色眩目五音聆耳五味爽口爲美矣//

殊不知五色盲目五音聾耳五味爛腸斯爲惡矣//。

₡

〇說是妙門開了之後上出有美惡

〇美者眩目聆耳爽口

〇惡者盲目聾耳爛腸

〇五色五音五味何其賞心悅目

〇耳目口心愉悅了

〇實則心肝腸子爛到底外加耳聾目炫

〇世人皆知世人有欲

〇殊不知本以爲美的卻趨向惡

〇太超過了

 

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皆知善之爲善斯不善已

Δ

世人善解施設上至軍國下及黔黎皆能巧立機權日生萬變成功立事應用無窮矣//

殊不知機權先起於心應變全勞於己功未成而身已殂事未立而名已喪爲不善矣//。

₡

〇僅是善於在計畫執行上

〇想方設法應用機智權謀

〇日生萬變也能成功立事

〇說嗡嗡嗡超級勤勞底對國家社會有貢獻

〇實則處心積慮遂其心頭大願

〇勞心勞力太超過了適得其反

〇功未成而身已殂事未立而名已喪

〇爲不擅獨攬啊

〇不是好現象啊

 

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有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和（去聲）先後相隨

Δ

無中生有有中生無有難必有易有長必有短有高必有下有音必有聲有先必有後//

相生相成形勢傾奪唱和隨逐世之六者苟不相捨//

下文云聖人以無爲爲治故免於斯//

₡

〇因環中涵蓋無與有也

〇是無中生有有中生無

〇又有難易長短高下音聲先後

〇相生相成形勢傾奪唱和隨逐

〇環中無爲冲和之事也

〇臉不紅氣不喘可也

〇一意孤行傲岸頡頏則不行

〇破落不去更新

〇卻又打造四十年後的另一破落

〇自詡爲光榮城市（處其中 被圈住套牢了 不是嗎）

〇嘿豈爲爲治之道

 

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是以聖人治處無爲之事行不言之教萬物作（興也）而不爲始（先也）爲而恃（恃憑於道）成功不處夫唯不處是以不去

Δ

聖人以無爲而治天下不煩言教萬物自然//

萬物興而不與爭先所行倚恃於道成功立事不處其中//

若夫不處其功不去//。

₡

〇倉促行事必造次顛沛

〇刻意營修必矯揉造作

〇聖人之治不倉促不刻意

〇爲而倚恃於道

〇不處中而立

〇若歘然從甲車中冒出頭

〇人見皆怨其功去矣

道德真經次解

道德真經次解

9*461

唐無名氏著

 

【道德真經次解序】

述：

夫事有萬端義歸一揆//

鼎分三教理出百家//

皆體古而存今盡遣邪而歸正//

莫不明標輪貫互說端倪欲使是者是而非者非白者白而黑者黑//

其那淳風雖散天道猶同//

衆聖肩隨羣賢角立//

孔子有言不順之誚丘明有事不輒之稱//

轉治轉繁益整益亂//

所以禮尚大順易貴隨時//

天既無言人從何欲//

洎乎造化之内品物之中雖任自然各循本性//

匹夫所能聖人其有不識匹夫所爲聖人其有不解況復玄元妙旨大道精微豈可輕言妄稱得理//

先者經過遂州見龍興觀石碑上鎸道德二經細而覽之與今本又别//

字多差錯全無注解亦無篇題//

事既異同義皆向背//

舊云爲而不恃此云爲而恃//

舊云不尚賢此云不上賢//

舊云不敢爲此云不敢不爲//

舊云跂者不立此云喘者不久//

舊云田甚蕪此云田甚苗//

舊云多言此云多聞//

舊云無私此云無尸//

舊云不釋此云不汋//

舊云不克此云不充//

舊云小鮮此云小腥//

略叙一十條不可徧舉//

其於義類自有區分//

後學前賢各懷所見//

覩斯遺闕寧無補云//

不度荒虛隨文解釋分爲二卷名曰次解//

不繼他人之作自成一家之文//

孰是孰非世多鑒裁//

聊示同好希毋忽焉//

謹序//。

 

 

【道德真經次解卷上】

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道經

Δ

此本與舊本雖不同自有義理//

細而議論别有旨趣//

將來君子勿妄移改商較也//。

₡

〇所謂移改商較皆妄

〇無名氏先給你打槍

 

【一章】

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道可道非常道

Δ

道之一字分爲三等：

上道字屬無爲無名之大道

中道字是有形可名之道

下道字謂常行應用之道//。

₡

〇分三等實三階

〇階次也等差也

〇無爲無名有形可名常行應用上中下

 

[]

名可名非常名

Δ

亦分爲三等：

上名字是未有名之名

中名字是可呼之名

下名字謂常行應用之名//。

₡

〇又分三階上中下

〇未有名可呼常行應用

〇哇這無名氏不拋高空老往下裏尋常行應用

〇尋到誨賾之功

〇再說她影響不真

〇然後說癸是鉛

〇真經裏頭該有陰極陽復

〇一點都不妄啊

〇也是很對的

 

[]

無名天地始

Δ

初也//。

₡

〇有沒有看到

〇跟大洞玉開頭一樣

〇炁祖太无衆風亂玄

〇若真說有九炁

〇那才叫出來填亂的

〇太无本來就空曠虛無之境

 

[]

有名萬物母

Δ

當天地未分時爲無名之始//

及其清濁既分清爲天濁爲地天覆地載萬物盡在其間如母之養子//

母猶大道也//。

₡

〇未分無

〇既分天覆地載有母有子

〇母養其子天經地義猶大道焉

 

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常無欲觀其妙常有欲觀其徼

Δ

萬物之在世也聖人觀其要妙本從道生復從道滅//

徼猶盡也妙猶生也//。

₡

〇常無觀生 常有觀滅

〇生滅相即妙徼

〇三十九戶竅竅死穴

〇要不死常行應用

〇原來觀妙觀竅是解脫法

 

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此兩者同出而異名

Δ

有欲無欲同出於道//。

₡

〇有欲無欲都是欲

〇出處相同

〇都是萬物本體的事類

 

[]
同謂之玄玄之又玄衆妙之門

Δ

既有同可謂玄矣//

其中皆有妙用爲之又玄//

世間萬物並屬於此妙門而出也//。

₡

〇既然同出於道

〇而治亂之情又皆由道上始

〇故可謂玄矣

〇玄之又玄

〇妙門底兒 金水開花結陽

〇尾閭一陽出動

〇妙用爲之又玄

〇逆流而上

〇顛倒顛矣

 

【二章】

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天下皆知美之爲美斯惡已

Δ

混元陽符經

混元陽符經
₡

〇混元符在講啥

〇而且是陽符

〇雲笈七籤卷六三有言 經曰 十五日前爲白月陽符火木用事 後十五日爲黑月陰符金水用事。

〇告訴我說 混元符是白月符

〇是陽符火木

〇十五日前是越燒越旺

〇後十五日 是金水用事

〇是越消越滅 以致成灰

〇他這個混元掛在陽符前到底何義

₡₡

〇天地元炁

〇警世通言旌陽宮鐵樹鎮妖云 元炁爲至道 於月中是爲孝道明王

〇元炁 幾乎到中段以後就漸漸衰絕

〇以人壽九十歲而論 分三段

〇最盛在四十五歲 過此漸衰

〇末段落在七十已衰

〇而七十以後八十九十 病而死絕也是很正常的

〇人沒有不死的

〇但四十五歲以前得以廻風混合

〇那這個死絕的病兆就可以阻斷

〇身上的三十九戶死穴塞得住

〇接下來七十八十九十就得以續延

〇這混元陽符即是鎮符

〇跟大洞玉的梗是一樣的

〇故而修習趁早

〇超過四十五歲已衰 再來搞這個飛機

〇我看補益不大

〇老來敲竹喚龜鼓琴招鳯沒有體力

〇連屌都不翹了

〇恐怕也是白忙一場

₡₡₡

〇文句晦澀

〇以前解過 今再試

 

↓↓↓

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晦賾之功

₡

〇消盡返初 是要蓋棺論定的

〇評評你這一生元炁使用的功過

 

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影響不真

₡

〇如影隨形 如響隨聲

〇然影與響都不是真

〇如與隨都不是處世之道

〇如果隨隨便便迷迷糊糊渾渾噩噩不夠嚴謹

〇那這一世的功過 被放在天平上秤了

〇下一世搞不好披毛戴角 日子肯定不好過

 

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清清之炁

朴樸昏濛

滾符流影

寂截判魂

含華歷運

炁聚或奔

焊焊火盛

無底無輪

騫暮靈晃

輝黒精魂

血灌五體

神符火君

腦灌華液

胎髙輔真

邊闕不動
神燥命門

噉呼風雨

茫茫不作

類類守根

三變一定

九變極神

一初載日

二象月分

清靈合委

屣脫勵真

潛心在志

遁跡幽門

格孚跳翳

盜禹轟輪

帝運歷紀

陽符爲心

萬泰變業
劫劫長存//