02《太上化道度世仙經》──五行品第二

02《太上化道度世仙經》──五行品第二

中華19*46

 

《五行品第二》

[]

五行造化，陰陽至精，

（哇哇哇又是一個無可踐形的東西）

（至精身中本有只是它藏深了）

（五臟廟那一點靈光何時發露誰知啊）

Δ

五行者，金木水火土也，乃造化萬物，配合陰陽，爲天地萬物之精華者也。

 

[]

木火金水，四象爲名。

（四時少老陰陽而已）

（名之爲木火金水身中四象四方位也）

（本書四時句出現過二十四次）

（足可比擬七十二候二十四節氣）

Δ

四象以道名也，嬰兒姹女，金公黃婆也。

（皆道喻）

（偏他不說明）

（藏深難知）

（故前說陰陽至精微妙精微）

（僅是名象探無可探）

守靜善觀復其尊神可也

 

[]

青龍左遶，白虎右馴，朱雀前立，玄武後迎。

Δ

青龍屬木，爲肝在左；白虎屬金，爲肺在右；朱雀屬火，爲心在前；玄武屬水，爲腎在後。此乃五行之所主也。

 

[]

丙丁甲乙，壬癸庚辛。

01《太上化道度世仙經》──化道品第一

01《太上化道度世仙經》

中華19*45

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〇嘿四

〇四陰數也

〇又五

〇五五行也。

〇六七八九

〇乾脆一二三也列上

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〇度世化道圜全之數也

〇離數不言化也

〄

太上老君也。

化道徹悟於數 接受道的教化。

度世離塵解脫成仙。

仙經道教經典。

（道教教人解脫的方法書）

（可說是解脫道的經典）

脫陰出陽故而13792468實河圖之圓數也

本經分三品

化道品第一

五行品第二

玄理品第三

（嘿三 天地人之道也）

 

 

《化道品第一》

[]

爾時太上於无極元年，歲次癸丑，十月七日，詣太清宮中七寶殿內，論至真妙道。是時太上告左玄真人曰：太初混沌，天地始分，陰陽造化，萬物含靈。

（哇哇哇這下被左玄震到）

（噓它一下 應木 應春 應震）

（幾億年前的事 到現在還在震動 肝氣太旺了不是）

（底下有說明 現在農曆三月）

Δ

太初者，混沌之始也；混沌者，天地分立之先也。以太初爲祖，始分天地，配合陰陽，立其五行，分其四時之造化，以發生萬物也。

（祖述太初僅是說它有本）

（XX年XX月XX日）

（吾本身 一體本身）

（吾身非道 因道成真）

嘿一開頭就要你徹悟一二

到底是吾本身包括一體

還是一體本身包括吾

萬物衍了幾億年

沒完沒了

到現在 還在分陰分陽 立五行 行造化

難道不累嗎

 

[]

強名曰道。

Δ

道乃天地陰陽之母，五行萬物之宗，道之无形，故強名曰道也。

（連個道都是強名栽贓）

又提不出證物

天地母 五行宗

生出萬物皆具陰陽

女爲陰男爲陽

阿公跟阿婆鬥嘴叫訕牙閑嗑不以爲逆

男的叫老陽

女的叫老陰

什麼神道設教

分明在裝神弄鬼

 

[]

恍惚爲形，

（似醉如癡每一位都搞成像神經病一樣）

（眼睛一窄巴 還以爲他開悟呢）

（結果是明德溜出來的）

Δ

恍惚者，澄湛之意也。謂大道視之无象，聽之无聲，遠之无則，近之无依，故以恍惚爲象，以虛无爲形。

（前說徹悟於數皆受道的教化）

（道乃假名強說說起來也是空空洞洞底）

（所謂澄湛清晰純淨也是空空洞洞底）

（馮馮翼翼杳杳冥冥未始有物）

（高攀龍靜庵華翁七十序云 澄湛虛明 心冥太始 無善無惡 騰騰兀兀 念靜而已）

嘿六十八歲 還不知騰騰兀兀 銷聲匿跡

自以爲很行是嗎

強出個什麼頭

還不夠煩哩

自找罪受

時至兩腳一蹬

一切皆似雲煙何必呢

 

 

[]

隨之有理，勤志皆明，

Δ

大道無形，其理幽遠，若不志勤，難明妙理。

（空舟无人虛寂靜篤幽哉遠哉）

（易曰閑邪存其誠 无善无惡）

（日以繼夜 悱發於明心見性守靜觀復而已）

 

[]

守終如始，功行乃成。

Δ

修道之人，施其功行，守終如初，大之與小，無不成矣！

（萬物再多再煩同一個心情對待）

（恬惔虛无 真氣從之）

（志勤於此焉有不能修者）

 

[]

持齋奉戒，淡泊爲門，

Δ

人以齋爲戒，以戒爲行，齋戒爲行，用淡泊爲根也。

 

[]

身心清靜，無愛無憎，

Δ

神好靜，而以身心是非撓之。太上以心無心，以身無身，乃虛心而實性，無身而有神，以神性共聚，乃爲聖道之質也。以虛無爲體，何有憎愛。

 

[]

六慾不賊，

Δ

六慾者，眼耳鼻舌心意也，常以舌貪其味，眼觀其色，耳聽其聲，鼻嗅其香，心意繫其事，欲緣情逐物，亂其身心，皆六根之賊者也。

 

[]

萬神乃遵。

Δ

人身中有三萬六千之神，俱好生而不好死，若人守其玄无之理，達無爲之道，身無穢污，萬神豈不遵伏也。

 

[]

修心鍊性，是吾本身。

Δ

修心者，以心無心也；鍊性者，以性無性也。太上乃清靜虛無之神，玄元至德之尊。凡人去其情染，外其是非，守其大道之理，豈不爲一體本身？

 

[]

吾身非道，因道成真，

Δ

身非道者，爲道乃虛，無身則有象，道在人身，如石中之火，不擊本無，故身非道也。擊之有象，故因道成真者也。

 

[]

暗合天地，杳杳冥冥，

Δ

杳冥者，清虛寂湛之象也，爲天地萬物，因道而生，道無形體，乃暗合在杳冥虛無之中矣！

 

[]

陽形質，晝夜俱分。

Δ

天無形象，以晝夜爲本；道無形象，以功行齋戒爲根。

 

[]

四時爲信，運轉古今。

Δ

四時者，春夏秋冬也。天以四時爲信，道以神化爲應，自元始至今，豈有失乎？

 

[]

不言善應，萬物皆賓，

Δ

天之不言，以陰陽四時善應，萬物稟時，而生殺自然，可不爲賓伏者乎！

 

[]

體之曰道，依者爲真。

Δ

天地之機，四時之情，若人體之運用，依而於身修鍊，三千功行成就，變凡爲聖，乃升真也。//

 

易箋首卷圖說──河圖

易箋首卷圖說──河圖

清 陳法撰

 

邵子曰圓者河圖之數方者洛書之文則河圖宜圓夫河圖者何

也天地之化機也陰陽之化日流行於天地之間莫不由微而之

著以漸而相推是故陽長而陰消陰長而陽消盛衰之變也陽生

於子陰生於午互根之妙也陽消於外而已生於陰內陰消於外

而已萌於陽中循環不息之理也然時行物生天無言也而河圖

顯其奇耦之數陽自一而三而七而九陰自二而四而六而八陽

生於北長於東盛於南而消於西陰生於南長於西盛於北而消

於東其由內至外自始至終凡陰陽流行互根之妙盛衰循環之

理已悉具於其中天地之闔闢陰陽之動靜四時之運行日月之

盈縮晝夜之晦明萬物之生長收藏皆不能外乎是天若自行洩

露以啟聖人之聰明於是聖人仰觀俯察近取遠取皆與河圖契

合乃畫而爲卦又因而重之規而爲大圓圖列而爲橫圖累而爲

方圖以體天地之撰以通神明之德以類萬物之情此畫卦之本

原而易之所由作也非所謂道之大原出於天者耶。//

〄

邵子曰。圓者河圖之數。方者洛書之文。則河圖宜圓。夫河圖者何也。天地之化機也。陰陽之化。日流行於天地之間。莫不由微而之著。以漸而相推。是故。陽長而陰消。陰長而陽消。盛衰之變也。陽生於子。陰生於午。互根之妙也。陽消於外而已生於陰內。陰消於外而已萌於陽中。循環不息之理也。然時行物生天無言也。而河圖顯其奇耦之數。陽自一而三而七而九。陰自二而四而六而八。陽生於北。長於東。盛於南。而消於西。陰生於南。長於西。盛於北。而消於東。其由內至外。自始至終。凡陰陽流行互根之妙。盛衰循環之理。已悉具於其中。天地之闔闢。陰陽之動靜。四時之運行。日月之盈縮。晝夜之晦明。萬物之生長收藏。皆不能外乎是。天若自行洩露。以啟聖人之聰明。於是聖人仰觀俯察。近取遠取。皆與河圖契合。乃畫而爲卦。又因而重之。規而爲大圓圖。列而爲橫圖。累而爲方圖。以體天地之撰。以通神明之德。以類萬物之情。此畫卦之本原。而易之所由作也。非所謂道之大原。出於天者耶。//

₡

〇僅是個圓

〇分東西南北中

〇陰陽互根之妙

〇子午卯酉辰戌丑未

〇一三七九二四六八

〇撰德通神五而已

〇五．五行也。从二。陰陽在天地閒交午也。

₡₡

〇整個圓都是撰、都是述、都是定、都是持、都是五

〇而圓圜全也

〇至九數極

〇沒有比九更高的

〇落在那裏

〇落在西方

〇什麼意思

〇淮南子氾論訓云 丹穴·太蒙。

高誘注：丹穴南方 當日之下也；太蒙西方 日所入處也。

當日之下＞＞取近

日所入處＞＞取遠

本書云近取遠取

取近取遠當向日中日沒處

晨迎朝日陽未壯也

至午方熱日正下也

目送晚霞再不遠取也就沒機會了

（六十八歲不曉得是哪一個落點）

（就算末了也可取啊）

 

存神煉氣銘

存神煉氣銘
　　經名：存神煉氣銘。唐·孫思邈撰。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該收卷三十三。
　　存神煉氣銘
　　唐·思邈孫真人述
中23*150~151

劉勰《文心雕龍•銘箴》云：“戰代已來，棄德務功，銘辭代興，箴文萎絕。”

銘只是述其功美使可稱名而已

凡夫棄德業而務功名急功近利

不像此孫 先存再煉則無此弊

存神爲體煉氣爲用

體用一如方爲正法

本銘云有德至人方遇此法

無德者不見此洋洋灑灑

故善悟者悟其元玅非是體表之運動而無深根

無深根定觀者不達存神之要其氣身亦不固矣

（本書身之一字共出現13次而心之一字達22次）

（末云胎息定觀通靈當知是個什麼氣象）

 

 

　　夫身爲神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣爲神母，神爲氣子，神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在，峭壁千里，去住無礙。氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不嚥津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙，五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：
　　第一時，心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。
　　第二時，心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。
　　第三時，心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
　　第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
　　第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散准定，從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。
　　第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名爲得道。
　　第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。
　　第三候，延年千載，名曰仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。
　　第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。
　　第五候，煉氣爲神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
　　第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
　　第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。

 

今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱爲得道，謬矣！此胎息定觀，是留神駐形之道術，在口訣不書於文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣！
　　存神煉氣銘竟

真龍虎九仙經談說

真龍虎九仙經談說

唐

葉静能撰

羅公遠

葉法善

二真人注

正統道藏洞真部方法類

19*75

真龍內丹名詞。《呂祖志‧洞賓十問雲房》：〝……以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之餘陰，而氣過肝時即爲純陽，藏真一之水，恍惚名真龍〞。外丹名詞，指水銀。《諸家神品丹法》卷一《真龍真虎口訣》：〝真龍者，是丹砂中水銀也。因太陽日晶降洩真氣入地而生也。名曰汞〞。參見〝水銀〞條。

真虎內煉名詞。謂真氣真水。《呂祖志‧洞賓十問雲房》：〝……以火克金，心液盛而肺液生，以絕心之餘陽，而液到肺時即爲純陰，藏正陽之氣，杳冥名真虎〞。《靈寶畢法》卷上《交媾龍虎第三》：〝腎中生氣，氣中有真水﹔心中生液，液中有真氣﹔真水真氣，乃真龍真虎也〞。

（真水真氣真龍真虎壓根兒就隱藏在兩眉間）

九仙之道喻道法眾多。《太上大道玉清經》卷六《昭靈品第十五》：〝九仙之道，上應九天，中應九宮，玄應九氣，下攝九泉，能入無間。所謂一生三，三生九，九九八十一，主於始生之法，輪轉無窮〞。

（有沒有看到中應頭部九宮 都在眉宇却入中）

（九仙經底關捩子在此）

（跳虎撥著的僅是一插銷而已）

閉目冥心忘意

跳撥眉宇白毫

甚至頂門開闔

無處不掣於此

從脾上起黃雲撞頂

哇 單這一句就夠瞧的

土包子的地位被提升了

根本談的是真意

還是有心有觀想

只是以 天心爲中 適正爲道

鍊劍磨膽 如此而已

（欲知詳情往底下看）

 

 

[]

天真皇人語黃帝曰子欲修其身先須静其意。

Δ

葉公曰凡修長生久視者先忘意無七件事方始得成故曰先須静意。

〄

天真皇人開劫度人 《隋書•經籍志四》：“天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真以下，至于諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶祕，亦有年限，方始傳授。”

天真《洞真西王母寶神起居經》：天真在兩眉間，眉內兩角也。天真在一分下耳，是引靈之上房也。

静歸根。歸根復命于於穆之天。

意混然子《入藥鏡注解》謂意者，性之用，即其土也。故丹經中常稱意念爲〝媒〞，爲〝土〞。又稱作〝黃婆〞。

（自静其意實則忘意不思黃婆之媒）

 

[]

無散亂 無煩怒 無起著 無妄想 無貪愛 無邪婬 無放逸。

Δ

羅公曰凡修道散亂其意不堅何時得就？

若有嗔怒其心神燥放逸成散亂也。

又不得起諸緣著故修之要一意精勤無諸妄想。

又其意多爲貪愛起邪淫故其心不忘其事不成但無貪愛豈有邪淫？

凡修身一志不要放逸若放逸則不成。

假使一年功修得十一箇月日已上放却一兩日再修之前功勞皆失也。

是故不離時餉放逸其心。

（一時半餉其心不放逸放逸即離其志）

 

[]

內安其神外去其慾

Δ

葉公曰內安其神者黃庭經云人有五藏六腑三魂七魄毛髮已來皆有其神

常叩齒集其神或三十六通或二十四通內安神無令散亂切忌婬欲也

羅公曰安神者叩齒想於三魂作仙真之形人身之福神也號曰胎光爽靈幽精

想之如有願具告之必從其事

鎖於臍下三魂安則眾神安三魂不安則眾神不安

故黃庭經云三魂陽神也好人修生若人婬欲其精枯精枯其命殂ㄘㄨˊ

是故魂神曰幽精憂人精枯泣告爽靈爽靈既知則離頂門

頂門胎光光乃漸减神乃散亂也故眾神不安

人則患生神散曰死故外去其欲也

 

[]

當修其事若眾患起以氣理之

Δ

葉公曰此者是天真皇人故引黃帝問也

 

[]

黃帝乃問天真曰凡修其道豈有患乎

天真曰凡人有遇道晚矣已泄其真氣氣虛敗也

Δ

葉公曰未過之前多施泄也

 

[]

帝曰如何氣理

天真曰少用水大用火一切大患無能拒於火也

Δ

葉公曰夫水火者古聖大藥也不在於外凡人身上有水有火雖互說不同其歸一也

心爲火應離腎爲水應坎

凡修道造金丹須憑龍虎水火也

先静地戶如水後下龍虎交之有度用之有數下心火燒能理眾病虛者補顏如童故曰龍虎金丹大藥也

故諸患皆愈也

又有息少者以法水洗從頂至足用腎水洗之也

又有患大者從足至頂用心火燒之也

又有大患乃爲無常至用火拒煞鬼法度並見下注

羅公曰凡用水火理病患皆一息內也用水想腎藏兩條黑氣如烟直上至頂如烟滿泥丸宮化爲水自泥丸洗下之至臂

洗之了入五臟六腑及至足了

舉足起以意想之歸本腎宮若息癕疽等病想入大腸自然轉動也

若用火者心下火至左右足上至手及頂一息之中九壯其氣病自除熱則用水冷則用火

 

[]

若學道暝目鼻上望寸絲亦不得想離其本腔趄之即爲定（趄ㄐㄩ者不進也）

Δ

葉公曰以本意在鼻上曰玄牝門諸事俱捨不挂寸絲離其本念定息趄其來去不出不入也

爲之定法

羅公曰玄牝門者鼻也與肺合其出入息

今爲定法鼻上住息一意堅守爲定故曰守一也

 

[]

諸境不得逐抽掣何模樣次入眉間觀白毫光業現

Δ

羅公曰如鼻上定則觀諸境不動如龜毛兔角抽掣自然

向眉間想之白毫光明見三世事以定力故切不在著諸境必觀之在眉間俱現

 

[]

眉上力極移入頂中三件定實功乃騰矣

無心無著外想不入眾禍不加從九至九鍊七至七

Δ

羅公曰從九至九一度

鼻至眉眉至鼻鼻却至頂皆三度曰九

從九至九每曰造九度乃九九八十一矣

造作至四十九曰必自定矣

一伏時不出不入

葉公曰定力得者必成真仙也

 

[]

若愛來與去久隱在世間當想開頂門黃霞滿天地

Δ

羅公曰此法修之隱跡遁世也

從脾上起黃雲撞頂男左掩右女右掩左

男修之黃雲舉起撞左想左邊高然後聖身出

時用手壓右令下也

女修之黃雲撞右邊想聖身出用手壓左畔下然後方出

葉公曰虛無也此法黃雲遍滿內外感應體上俱黃也

修此法起黃雲每曰撞於頂門一息內撞三七度

凡每曰如斯作二十一遍也如斯二十一曰也

能出黃氣故曰黃霞滿天地也

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