天論綺想曲

天論綺想曲

Capriccio

劉禹錫文本

劉夢得文集卷第十二

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〇隨想隨說論天說地

〇芒乎天人之際

〇這個芒是光芒 是閃爍

〇只有人能接天的

〇而天是感召者 發光體

〇人的某些竅穴 早就有接天的本領

〇只是妳沒感應過

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〇經穴庫找一找就有好幾個

〇以天爲名的 這妳得小心

〇百會（上天會 天滿 巔上 泥丸宮 三陽五會）←←會什麼 會天啦

〇承漿(天池 懸漿)←←承什麼 承天啦

〇天府←←充什麼 充天氣於肺啦

〇天容←←容什麼 容少陽脉氣啦

〇點出一些還有好多

〇是人感動天而招致的芒

〇以小大論 天地大物 人爲小物

〇大能量輸灌小穴 它是唧筒 妳是胎嘴

〇妳能皷個圈 行上好幾里路 拜祂所賜

〇天人的話題永遠談不完

〇而唐人劉禹錫說得卻很有趣

〇大家不妨仔細瞧瞧

〇說不定對天會有進一步的認識

 

 

天論上并序

世之言天者二道焉拘於昭昭者則曰天與人

實影響禍必以罪降福必以善倈窮阨而呼必

可聞隱痛而祈必可荅如有物的然以宰者故

隂騭之說勝焉泥於冥冥者則曰天與人實相

異霆震于畜木未甞在罪春滋乎堇荼未甞擇

善跖蹻焉而遂孔顔焉而厄是茫乎無有宰者

故自然之說勝焉余之友河東解人柳子厚作

天說以折韓退之之言文信美矣蓋有激而云

非所以盡天人之際故余作天論以極其辯云

大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者

也人動物之尤者也天之能人固不能也人之

能天亦有所不能也故余曰天與人交相勝爾

其說曰天之道在生植其用在彊弱人之道在

法制其用在是非陽而阜生隂而肅殺水火傷

物木堅金利壯而武健老而耗毦氣雄相君力

雄相長天之能也陽而藝樹隂而揫歛防害用

濡禁焚用酒斬材窾堅液礦硎鋩義制彊訐（一作禦

）禮分長幼右賢尚功建極閑邪人之能也人

能勝乎天者法也法大行則是爲公是非爲公

非天下之人蹈道必賞違善必罰當其賞雖三

旌之貴萬鍾之禄處之咸曰宜何也爲善而然

也當其罰雖族屬之夷刀鋸之慘處之咸曰宜

何也爲惡而然也故其人曰天何預乃人事邪

唯告虔報夲肆類授時之禮曰天而已矣福兮

可以善取禍兮可以惡召奚預乎天邪法小㢮

則是非駮賞不必盡善罰不必盡惡或賢而尊

顯時以不肖參焉或過而僇辱時以不辜參焉

故其人曰彼宜然而信然理也彼不當然而固

然豈理邪天也福或可以詐取而禍或可以苟

免人道駮故天命之說亦駮焉法大㢮則是非

易位賞在佞而罰在直義不足以制其彊

刑不足以勝其非人之能勝天之實盡喪矣夫

實已喪而名徒存彼昧者方挈挈然提無實之

名欲抗乎言天者斯數窮矣故曰天之所能者

生萬物也人之所能者治萬物也法大行則其

人曰天何預人邪我蹈道而已法大㢮則其人

曰道竟何爲邪任人而已法小㢮則天人之論

駮焉今以一己之窮通而欲質天云有無惑矣

余曰天執其所能以臨乎下非有預乎治亂

云爾人執其所能以仰乎天非有預乎寒暑

云爾生乎治者人道明咸知其所自故德與怨

不歸乎天生乎亂者人道昧不可知故由人者

舉歸乎天非天預乎人爾

 

天論中

或曰子之言天與人交相勝其理微庸使戶曉

盍取諸譬焉劉子曰若知旅乎夫旅者羣適乎

莽蒼求休乎茂木飲乎水泉必彊有力者先焉

否則雖聖且賢莫能競也斯非天勝乎羣次乎

邑郛求隂于華榱飽于餼牢（一作牽）必聖且賢者

先焉否則彊有力莫能競也斯非人勝乎苟道

乎虞芮雖莽蒼猶郛邑然苟由乎匡宋雖郛邑

猶莽蒼然是一日之途天與人交相勝矣吾固

曰是非存焉雖在野人理勝也是非亡焉雖在

邦天理勝也然則天非務勝乎人者也何哉人

不宰則歸乎天也人誠務勝乎天者也何哉天

無私故人可務乎勝也吾於一日途而明乎天

人取諸近也已或者曰若是則天之不相（去聲）乎

人也信矣古之人曷引天爲荅曰若知操舟乎

夫舟行乎濰湽伊洛者疾徐存乎人次舎存乎

人風之怒號不能鼓爲濤也流之泝洄不能峭

爲魁也適有迅而安亦人也適有覆而膠亦人

也舟中之人未甞有言天者何哉理明故也彼

行乎江河淮海者疾徐不可得而知也次舎不

可得而必也鳴條之風可以沃日車蓋之雲可

以見怪恬然濟亦天也黯然沈亦天也阽危而

僅存亦天也舟中之人未甞有不言天者何哉

理昧故也問者曰吾見其駢焉而濟者風水等

爾而有沈有不沈非天曷司歟荅曰水與舟二

物也夫物之合并必有數存乎其閒焉數存然

後勢形乎其閒焉一以沈一以濟適當其數乗

其勢爾彼勢之附乎物而生猶影響也夲乎徐

者其勢緩故人得以曉也夲乎疾者其勢遽故

難得以曉也彼江海之覆猶伊湽之覆也勢有

疾徐故有不曉爾問者曰子之言數存而勢生

非天也天果狹於勢邪荅曰天形圎而色

青周回可以度得晝夜可以表候非數之存乎

髙而不卑動而不已非勢之乗乎今夫蒼

蒼然者一受其形于髙大而不能自還於卑小

一乗其氣於動用而不能自休於俄頃又惡能

逃乎數而越乎勢邪吾固曰萬物之所以爲無

窮者交相勝而已矣還相用而已矣天與人萬

物之尤者爾問者曰天果以有形而不能逃乎

數彼無形者子安所寓其數邪荅曰若所謂無

形者非空乎空者形之希微者也爲體也不妨

乎物而爲用也資乎有必依於物而後形焉

今爲室廬而髙厚之形藏乎內也爲器用而規

矩之形起乎內也音之作也有大小而響不能

踰表之立也有曲直而影不能踰非空之數歟

夫目之視非能有光也必因乎日月火炎（一作焰）

而後光存焉所謂晦而幽者目有所不能燭爾

彼狸猩犬鼠之目庸謂晦爲幽邪吾固曰以目

而視得形之粗者也以智而視得形之微者也

烏有天地之內有無形者邪古所謂無形蓋無

常形爾必因物而後見爾烏能逃乎數邪

 

天論下

或曰古之言天之曆象有宣夜渾天周髀之書

言天之髙逺卓詭有鄒子今子之言有自乎荅

曰吾非斯人之徒也大凡入乎數者由小而推

大必合由人而推天亦合以理揆之萬物一貫

也今夫人之有顔目耳鼻齒毛頥口百骸之粹

美者也然而其夲在乎腎腸心腑天之有三光

懸㝢萬象之神明者也然而其夲在乎山川五

行濁爲清母重爲輕始兩位旣儀還相爲庸嘘

爲雨露噫爲雷風乗氣而生羣分彚從植類曰

生（按尚書傳云海隅蒼生謂草木也）動類曰蟲倮蟲之長爲智最

大能執人理與天交勝用天之利立人之紀紀

綱或壞復歸其始堯舜之書首曰稽古不曰稽

天幽厲之詩首曰上帝不言於人事在舜之庭

元凱舉焉曰舜用之不曰天授在殷中宗襲亂

而興心知說賢乃曰帝賚堯民之餘難以神誣

商俗已訛引天而敺由是而言天預人乎

劉夢得文集卷第十二