數論義路01

數論義路01

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[Artha]

有三個意義

其一是短暫的自在解脫滿足物質心理層面的需求

其二是金錢財富

其三是意義義

另義爲心理的渴望目的標的物意識慾求爲了…的目的

[Sāṁkhya artha]

數論義路

義路指道理之程序步驟

透過數之諦論尋找解脫之道

 

 

[]

duḥkha-trayā-bhighātāj-

jijñāsā tadabhighātake hetau |

dṛṣṭe sā’-pārthā cen-

nai-kāntā-’tyantato’-bhāvāt ||

三苦所逼故 欲知滅此因

見無用不然 不定不極故

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被什麼所逼→→三苦因

故而想做什麼→→滅此因

因滅了嗎→→見無用→→見無因

恐怕未必盡然→→滅不掉的

何以故→→不定不極故

不定→→不確定因可全滅

不極→→非終極性了結→→亦不知是否可以斬草除根永無後患

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因→→hetu

內因外緣都不起作用談何容易

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因 說文曰

。就也。從囗。大。（於眞切）←

說文解字義證云（義證1822齊魯533）

詩皇矣。因心則友。傳云。因。親也。  昭二十年左傳。昔爽鳩氏始居此地。季萴因之。有逢伯陵因之。蒲姑氏因之。而後大公因之。  孟子。爲高必因邱陵。爲下必因川澤。  淮南原道訓。禹之決瀆也。因水以爲師。神農之播穀也。因苗以爲教。←

就也者。廣雅同。本書。就也。顏注急就篇。因。就也。閔元年左傳。親有禮。因重固。杜云。能重能固。則當就成之。←

有根有據、有理有由、有原有因

人世的福報餉盡

然因循苟且 不願出離

心境是藕斷絲連

斬不斷 理還亂

這個因很麻煩的

因有行業

身口意有造作

有行爲

後面跟著一大堆喜歡不喜歡的

注定不固重的是一種苦一種負擔

徐鍇曰 能大者眾圍就之

高高在上 眾圍試著想親近

但這些都是干擾都是災難

終究他被俗務給困住了

拱高我慢

不得安寧

只求世樂

無法解脫

 

 

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金七十論

自在黑作頌

真諦譯

姚衛群標點

 

 

【卷上】

 

[1]

三苦所逼故，欲知滅此因。

見無用不然，不定不極故。

Δ

1.01說此偈緣起：昔有仙人，名迦毘羅，從空而生，自然四德：一法、二慧、三離欲、四自在，總四爲身。

1.02見此世間沈沒盲闇，起大悲心，咄哉生死，在盲闇中，

1.03遍觀世間，見一婆羅門姓阿修利，千年祠天，

1.04隱身往彼說如是言：阿修利，汝戲在家之法。說是言竟，即便還去。

1.05滿千年已，而復更來，重說上言。是婆羅門即答仙曰：世尊，我實戲樂在家之法。是時仙人聞已，復去。

1.06其後更來，又說上言。婆羅門答之，亦如是說。仙人問曰：汝能清淨住梵行不？婆羅門言：如是能住。即捨家法，修出家行，爲迦毘羅弟子。

1.07外曰：此婆羅門欲知從何因生。

1.08答曰：三苦所逼故。

1.09何者爲三苦？

1.10一依內、二依外、三依天。

1.11依內者，謂風、熱、淡不平等，故能生病苦，如醫方說：從齊以下是名風處，從心以下是名熱處，從心以上並皆屬淡，有時風大增長逼淡熱，則起風病，熱淡亦爾，是名身苦。

1.12心苦者：可愛別離、怨憎聚集、所求不得，分別此三則生心苦，如是之苦，名依內苦。

1.13依外苦者：所謂世人、禽獸、毒蛇、山崩、岸坼等所生之苦，名曰外苦。

1.14依天苦者：謂寒、熱、風、雨、雷、霆等。通如是種種爲天所惱而失心者，名依天苦。

1.15三苦所逼故，生於欲知，爲滅苦因。

1.16外曰：是因苦，能滅此三苦，分明已顯現，一者八分醫方所說，能滅身苦；二者可愛六塵，能滅心苦。是因已顯現，何假復欲知？

1.17答曰：此義不無（無應爲然），但爲二種過失，是故欲知不違道理。其二失者：一無定、二無極。

1.18外曰：若八分醫方等有兩過失，故不足爲滅苦因者，四皮陀中有別因，此因得果是定是極，

1.19故汝欲知，則無所用。四皮陀中說言：我昔飲須摩味，故成不死，得入光天，識見諸天。是苦怨者，於我復何所作？死者於我復何所能？答曰：

 

[02]

汝見隨聞爾，有濁失優劣。

翻此二因勝，變性我知故。

Δ