【第二十六章】
[]
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事
有君夫唯无知是以不我知知我者希則我者貴是
以聖人被褐懷玉
Δ
知者知所行行者行所知知行合一性命雙修之
道也古人謂性命二字如玉連環分拆不開所以
知不離行故易知行不離知故易行大易之易知
簡能孟子之良知良能昔所以指示性命之淵微
者也人能悟得知行合一則雖一言一事無不宗
其宗而真宗弗離無不君其君而天君弗擾先儒
所謂體用一源顯微無閒禪宗所謂這邊耶邊應
用不缺是也此不過返諸性命之本然故无知无
爲不言无爲者言无知則无爲在其中矣經中言
我言物言此皆道之代辭言此事不從知得昔者
黃帝遺其元珠離朱索之不得使智索之亦不得
其明徵矣故曰无知不我知謂知道者少也知者
少故道貴也言人須自心印證雖聖人亦不能出
玉以示人←
【第二十七章】
[]
知不知上
Δ
悟真篇云一物含聞見覺知蓋諸塵境顯其機靈
常一物尚非有四者憑何作所依聞見覺知指識
神靈常一物指元神境者識神之境機者元神之
機言當識神境滅元神機顯尤必煉神化虛則識
神無所憑依而不復施其伎倆矣知者元神之機
顯也不知者識神之境滅也上猶善也言如此則
可以爲善矣然猶未若煉神化虛之聖人其不憑
知无爲盡善也←
[]
不知知病
Δ
不知者非不能知之謂蓋謂煉神之候舉一切塵
境之交於聞見一切覺知之萌於內景之所不宜
知不必知者倘仍知焉是識神之未淨也非病而
何←
[]
是以聖人不病以其病病是以不病
Δ
言聖人煉神化虛而識砷無所憑依是足以病識
神也始則識神病我今則我病識神故曰病病祖
師云殺盡三尸道可期又云真鉛制伏真汞死皆
病病之旨也←
【第二十八章】
[]
民不畏威大威至无挾其所居无厭其所生夫唯不
厭是以不厭是以聖人自知不自見自愛不自貴故
去彼取此
Δ
威者威儀畏者民望此即夫子無隱乎爾無行不
與之旨所以寫聖神無朕莫測之天倪也无狹者
虛而無依之謂无厭者動而無息之謂易曰神無
方故所居無所憑依也又曰天行健故所生無或
止息也言道既無息聖人亦與爲無息而已因其
所居之無狹故不自見而只有如如不動之真知
因其所生之無厭故不自貴而只有綿綿若存之
愛護彼者自見自貴是此者自知自愛是←
【第二十九章】
[]
勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利或害天
之所惡孰知其故天之道不爭而善勝不言而善應
不召而自來坦然而善謀天網恢恢踈而不漏
Δ
生者不生謂之殺未生自生謂之活勇於敢者有
爲勇於不敢者無爲有爲則逆取無爲則順守逆
取以修性順守以修命也所貴乎逆取者欲其生
生者不生故曰殺所貴乎順守者欲其未生者自
生故曰活言既知殺活兩般之事倘有心以求其
利或無心以貽其害是皆非逆取順守之正將見
惡於天道矣若能明夫天道自然之故則陰善勝
而陽善應陽自來而陰善謀馴至無漏取之既易
守之亦不難矣←
【第三十章】
[]
民不畏死奈何以死懼之
Δ
奈何者設問之辭紫陽師云釋老以性命學開方
便門教人修種以逃生死所謂民不畏死以死懼
之也←
[]
若使常畏死而爲寄者吾孰得而煞之孰敢常有
Δ
煞者慧劍降魔之事亦即真元發露之機息人心
即以生道心無兩候非二事也白虎通云西方煞
傷成物試觀草木枝頭黃落之時即土中萌孽之
時以煞爲生自然之道也古人云生寄也死歸也
言使人常畏死則知生之爲寄而不以人心害其
生知死之爲歸而能以道心善其死如此則偕之
大道吾之教人亦無事乎煞矣孰敢猶言孰能言
惜乎人之不能常有道心也←
[]
司煞者煞夫代司煞者是謂大匠斲夫代大匠斲
希有不傷其手
Δ
陰符經云天生天煞道之理也又云火生於木禍
發必剋姦生於國時動必潰知之修之謂之聖人
言聖人用煞之道亦只順乎天道而已非可有心
造作如操斧者傷其手也←
【第三十一章】
[]
民之飢以其上食稅之多是以飢民之難治以其上
有爲是以難治人之輕死以其生生之厚是以輕死
夫唯无以生爲者是賢於貴生
Δ
[]
人生之柔弱其死堅強萬物草木生之柔脆其死枯
槁故堅強者死之徒柔弱者生之徒是以兵強則不
勝木強則兵故堅強處下柔弱處上
Δ
【第三十二章】
天之道其猶張弓高者抑之下者舉之有餘者損之
不足者與之天之道損有餘而補不足人道則不然
損不足奉有餘孰能有餘以奉天下其唯有道者是
以聖人爲而不恃功成不處斯不見賢
Δ
張弓之喻義取乎弦有弦則張理一脈而甦其全
體無弦則弛舍一線而失其千鈞高者抑下者舉
以形言也損有餘與不足以理言也理寓於形之
中也觀其抑舉而運用之道視此矣觀其損與而
還反之道視此矣雖然聖人於此爲無爲之爲成
無功之功泯求知之見雖若矯枉反正曷嘗有意
於其閒哉張弓而已矣←
【第三十三章】
[]
天下柔弱莫過於水而攻堅強莫之能先其无以易
之故弱勝強柔勝剛天下莫能知莫能行
Δ
水者生人之初五行之始本諸先天具於後天其
體至弱其用至柔人能知其弱用其柔則無剛強
之不勝矣惜乎天下之莫能行也←
[]
故聖人云受國之垢是謂社稷主受國不祥是謂天
下王
Δ
水居至下垢穢不祥皆聚之知呼水之體用則知
道之體用而可以主社稷王天下矣←
[]
正言若反和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人
執左契不責於人故有德司契無德司徹
Δ
司徹猶言循塗守徹執一不通之事也司契則無
往不合即上文柔弱自處無爲有本之道也正言
和怨皆司徹之事言有心以正之和之恆未能如
願也安可以爲善哉←
【第三十四章】
天道无親常與善人小國寡人使有什伯之器而不
用使人重死而不遠徙雖有舟轝无所乘之雖有甲
兵无所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服安
其居樂其俗鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不
相往來
Δ
善人謂善守心之人善守心則心虛道集虛故與
心謀也以下言守心如守國是國也方圓徑寸國
亦小矣君臣上下相與共事不過三人五人耳人
亦寡矣君臣守位端拱無爲無所事乎器用矣舉
國安堵不動不遷守死以善其道矣水陸絕少行
蹤扞衛無庸武事甘食美服安居樂俗九州萬國
雞犬不驚送死養生人民無擾而復上古結繩之
治矣夫結繩者上古治國之妙道也自書契作而
日趨於文遂使天然兩股金繩懸而不用既失執
簡馭煩之法無怪乎國之難治也欲治國者盍亦
細講結繩之義←
【第三十五章】
[]
信言不美美言不信善者不辯辯者不善知者不博
博者不知聖人不積既以爲人己愈有既以與人己
愈多天之道利而不害聖人之道爲而不爭
Δ
美言口辯務博皆人心用事道心淪亡其故由於
一念之貪心致之而千古之人遂逐逐而不自知
其過矣聖人不積無貪心也己者虛靈之真宰人
者輔弼之良臣爲人者與之同志與人者認彼取
攜不爭即不貪也言聖人不爭之道蓋本有利無
害之天道以爲之爲而不爭句寓丁甯訓戒之辭
董子曰正其義不謀其利明其道不計其功亦有
會於此意也夫←
