道德經證──【後語】（秋根居士記）

道德經證──【後語】（秋根居士記）

 

【後語】（秋根居士記）

德園子三教之弟子秋根居士之故人也以三氏學

著道德經證成癸歲中秋之夕居士游於德園而問

主人曰吾子亦嘗覽泰西之書乎余平生嗜西學歷

算機器頗有會心獨於耶穌之書茫無入處顧念耶

穌亦彼土聖人立國以來富教久安推誠不殺可謂

大而化之矣何其書之荒遠不經乃爾哉積疑既久

無可問津子如通之幸以語我德園子曰余昔見泰

西書所言耶穌降世釘死十字架及真神造物七日

息工并種種荒遠不經之說辭雖不經察其意旨亦

猶中國所傳共工觸山女媧煉石斷鼇立極聚灰止

水之類（見史記三皇本紀及淮南子）蓋以闡道微言寓之乎荒遠

不經之說非拘牽文義者所能解會也即如佛家三

藏十二部千七百則公案汗牛充棟極幻窮奇若目

爲載筆紀事之文即失釋氏度人之旨耶穌之書何

莫不然後又得景教流行中國碑見有所謂三一妙

身无元真主阿羅訶者稱其判十字以定四方鼓元

風而生二氣七時禮贊大庇存亡七日一薦洗心返

素之法正合十字架安息期諸說景教之即彼教無

疑矣此碑建於唐建中二年而阿羅本入中國則在

貞觀九年是時諸州各置景寺景教流行亦久且廣

矣然兩唐書及唐會要俱不載其事即泰西想亦未

有傳書倘無此碑竟不知中西之通已在一千餘年

之上居今考古書史之難憑如此然余思中西之通

或不必自唐始也觀夫和仲分宅西之命少師聯入

海之蹤棃軒（西域記云大泰一名棃軒）停漢使之車（見史記即漢書）算學

記東萊之法又焉知三五之世大地之中非本屬一

家哉至於碑中妙旨其契於我三教者可略言焉其

曰常然真寂先先而无元者性之旨也窅然靈虛後

後而妙有者命之旨也三一妙身者涵三爲一之旨

也判十字以定四方鼓元風而生二氣者太極兩儀

之旨也七日洗心者天心來復大道見前妙中之妙

旨中之旨也

Δ

碑文係大秦寺僧景淨所撰淨爲阿羅

本所度僧其文如是其所授受者可知

矣瀛環志略乃謂胡僧之黠者牽合諸教而創爲景

教之名以自高異中國不知其原委而信崇之云云

是亦高叟

之爲詩也←

碑言阿羅本之始至也帝使宰臣房公元齡仗西郊

賓迎入內翻經書殿（碑言經留廿七部意即所傳

新約書也是時繙譯之文想當遠勝今本惜乎不得

見之）問道禁闈夫以太宗之英

明房魏諸臣之博達加以緇黃大德具眼高人時復

濟濟而阿羅本從數萬里外而來道德之合如執左

契夫豈尋常之人哉貞觀詔書謂阿羅本遠將經像

（既曰經像可見西人之禁立偶像不禮鬼神亦非

先時舊俗）來獻上京詳其教旨

元妙無爲觀其元宗生成立要辭無繁說理有忘筌

可知其書固非尋常膚說矣夫道本也藝末也歷算

機器出乎道者也吾子倘探其本一以貫之不難矣

居士嘆曰異哉子之讀書論道也既祛三氏門戶之

見復燭泰西性學之宗信乎景教碑所謂道無常名

聖無常體隨方設教密濟羣生非虛語也因記此一

夕談即以書德園子道德經證之後←←