清 德園子 撰
【第二十一章】
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散爲之於
未有治之於未亂合抱之木生於毫末九層之臺起
於累土千里之行始於足下爲者敗之執者失之是
以聖人無爲故無敗無執故無失民之從事常於幾
成而敗之慎終如始則無敗事是以聖人欲不欲不
貴難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自
然而不敢爲古之善爲道者非以明人將以愚之民
之難治以其多智以智治國國之賊不以智治國國
之福知此兩者亦楷式常知楷式是謂元德元德深
遠與物反然後乃至大順
Δ
安者無爲之本體持者於不持中持也謀於未兆
者屈子所謂一氣孔神兮於中夜存虛以待之兮
無爲之先也脆易破微易散直指大丹火候喫緊
關頭最宜謹守皆當爲之於未有治之於未亂者
也木至合抱臺成九層行及千里從既得頓法之
後而追溯其漸法也非漸則功無由始非頓則事
不克終漸頓者先難後獲之謂也學者每以頓屬
生安漸歸困勉誤矣爲者敗執者失言只有爲不
知無爲有執不知無執則必中途敗失焉望其至
於合抱九層千里哉孟子曰天下之言性也則故
而已矣故者以利爲本無爲無執者即利也順者
自然之圖之也慎終如始言始終無所事事不過
一慎而已大學中庸皆言慎獨亦徹始徹終之說
稍有不慎不免功敗垂成故曰幾成而敗孟子所
謂掘井九軔而不及泉仍是棄井也欲不欲者在
欲無欲也貨非金玉之貨乃後天中之先天生生
不窮之貨在天地爲龍雷在身心爲信義得之既
難奚云不貴昔給孤長老嘗以黃金爲專布滿園
地賣太了琪園請世尊說法昔日所謂難得貨至
此已不足貴矣學不學者即爲無爲事無事之意
復之與過義相反也言人之所順者我則逆之人
之所弃者我則取之人之所用者我則舍之人之
所忽者我則守之俟之識之熟之渾之一之相與
忘之以輔彼萬物自然之道而不敢有爲於其閒
也又爲申其旨曰道之爲道不明不愚不愚不明
者也何以言之孟子曰所惡於智者爲其鑿也鑿
則賊矣如智者亦行其所無事是智而如愚也故
以爲福知此愚智兩者之說則知道之楷式矣知
楷式而常守之則德深遠而反本還元在是矣道
之用皆從逆至此乃用順禮曰明於順然後能守
危危而能安是以貴乎大順也←
【第二十二章】
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江海所以能爲百谷王以其善下之故能爲百谷王
是以聖人欲上人必以言下之欲先人必以身後之
是以聖人處上而人不重處前而人不害是以天下
樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭
Δ
處上而人不重者謂端拱垂裳以治世而人忘帝
力也處前而人不害者謂興神物以前民用而人
無害道也其餘天意已見前解無庸再贅惟中閒
要旨在乎上下前後四字蓋取上下前後并作一
條命脈隱示真空妙有真人游息藏修之境參此
一條命脈即可悟三教同歸之大本達萬殊一貫
之真宗←
【第二十三章】
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天下皆謂我大不肖夫唯大故不肖若肖久矣其細
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肖者想像之謂非比擬之謂大不可肖者謂虛空
之不可以想像窮也以修爲次第言之始則自細
而大繼則自大而細終則細而又細以至於無則
太極而非想像之所能窮矣佛說一微空故眾微
空眾微空故一微空一微空中無眾微眾微空中
無一微是此章之了義也←
【第二十四章】
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我有三寶持而寶之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天
下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成
器長今捨慈且勇捨儉且廣捨後且先死矣夫慈以
戰則勝以守則固天將救之以慈衛之古之善爲士
者不武善戰者不怒善勝敵者不爭善用仁者爲下
是謂不爭之德是以用人之力是謂配天古之極
Δ
儉者積微也修性之所寶不敢爲先者待時也修
命之所寶慈者始終愛護合修性修命而總以爲
寶道人之慧劍是也故曰能勇廣者積微至著也
成器長者即參同契所謂第一鼎也以下專言慧
劍之用以之戰則誅妖一電以之守則袖有青龍
言此隨身一劍可以衛生乃天之所賦俾其自救
者能善用之則可以人力配天是古聖教人之極
則也爲士不武善戰不怒善勝不爭善仁爲下皆
言慧劍之用貴乎能柔能下也故爲不爭之德←
【第二十五章】
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用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是
謂行无行攘无臂扔无敵執无兵禍莫大於輕敵輕
敵幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝
Δ
悟真詩云用將須分左右軍饒他爲主我爲賓勸
君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍可以包括此章
要旨矣顧人只知進爲主退爲客苟不明乎尺寸
之閒其進退猶恐未能如意蓋進寸者是從天堂
而入地獄之路退尺者是從地獄而登天堂之道
進退之分順逆之別耳古人所謂順則凡逆則聖
也自有生民以來寸路之閒久已連肩接踵獨此
一條尺道人迹之過來可數足音之後至未聞遙
知函關當日度世婆心定未償萬一也行行攘臂
迎敵執兵皆敢進輕敵之事不解用兵者也飲泣
吞聲謂之哀舞蹈奮興謂之喜喜有進意哀有退
意是以哀者能操勝算也←
【第二十六章】
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吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事
有君夫唯无知是以不我知知我者希則我者貴是
以聖人被褐懷玉
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