周易古今文全書
【周易古今文全書總序】
[眉批]
1.
易爲道統之傳而作即道統之始
2.
易一理生辭象變占四道
3.
羲皇作易
4.
文王周公作易
5.
孔子傳翼易
6.
一理生象數即一貫
7.
易書之傳
8.
易人之傳
9.
漢儒分理學象數之學
10.
漢儒分經傳
11.
唐王弼混虛無釋經傳
12.
宋儒傳易理、辭、象、變、占
13.
吉凶悔吝厲无咎利害
14.
學
15.
龜卜蓍筮亦曰占
16.
後世蓍祗言事應不言明心事理
17.
古文
古今道學統傳于昔者聖人聖人言學以道
言道以天言天以命言命以性言性以理言
理以得於心爲德載于六經魯論乃皆略言
而書記于史臣詩採于史氏春秋記于國史
禮記魯論爲孔門弟子傳錄皆非聖人手著
聖人詳言又手著者惟易是故易言道即天
言天即性命之理心之德聖人模寫于卦畫
蓍法于卦蓍列辭象變占是故易書中一言
理二言卦蓍四言辭象變占皆聖人之道易
有者也而占獨後後之者重之也占者極數
知來知來者理極數者數辭象變所從出者
也聖人作易以此作自羲皇惟畫圖象教民
以占神黃唐虞夏商易不傳周易文王觀羲
易正則有反反則變乃以反設卦以卦立象
以象繫辭以辭明占名彖辭列三圖周公繫
爻名象辭是爲二經孔子釋之爲彖傳象傳
是爲四傳著十翼翼中說卦明周易推本義
易皆所謂順性命之理立天地人之道其言
性與天道文章顏曾思孟得傳著學庸孟以
此性與天道者即理文章即象數一理生象
數謂占即一貫觀玩即學未嘗別有理學象
數之學自此易始大明而傳者鮮幸而書之
傳自周末視圖畫經傳作卜筮推驗雜占之
書秦獨存
後說卦卦圖蓍圖占法皆亡漢河
內女子始出說卦而書乃傳人之傳周子夏
商瞿始漢五傳田何爲古易何未知其能言
理否乃理學或自此始其後有以詞象變占
爲象數乃象數之學自此始其後派相授受
專門確守而人乃傳書人皆傳即理鮮明而
象數得存當有因象數識理入德幾一貫者
自費氏分傳附經名今易而古易亡王弼以
虛無註經傳而象數亦亡易道微極矣宋周
子明易有太極作圖說即易通授二程叔子
著易傳邵子淂圖方外著觀物內外篇說卦
始足徵朱子著本義據理推明蓍法七占著
啟蒙理學大明四聖五儒合而功重全易矣
乃程明辭朱明蓍于理精此謂辭道本旨于
象尚略元吳草廬明象混互體理未瑩嗣是
始有言象而知象乃理之可見者未聞也此
謂象道本旨獨變占無言者先人嘗模羲圖
著略曰以正觀自太極而儀而象而掛重而
四而五而六畫是爲羲易六十四卦先乎天
而爲言也正而反也雙也以反觀自六畫而
五而四而卦而象而儀主于太極是爲周易
六十四卦後乎天而爲言也反而變也通也
合之正反變通一畫也先後一天也不可岐
而二之二之非易也先人第言畫理時方食
力未暇闡義喬不肖自隆慶庚午屢假山中
取自漢至今儒論著考據闡之此謂變道本
旨因窺卜者開明剖判之謂筮者分柝辦別
之謂占者極數知來之謂占而理得爲吉失
爲凶得失之間爲悔吝厲或失既得爲无咎
宜爲利不宜爲不利或爲害始于趨避達于
舉措極于神明默成不言而信皆學易也學
易者學聖人也學至于信則命性之理得心
爲德聖人之道在易有者爲己有己是故易
爲卜筮之書聖人窮理盡性事天作聖經世
籌物之書以此夫子假我學易又謂不占以
此乃聖人以理明則事不疑易道行一有疑
以龜蓍之理即易理也當稽之是故龜亦曰
卜蓍亦曰筮極數知來理亦曰占洪範明用
稽疑以此此謂占道本旨至是一言二言四
言全理學象數之學備矣其後專以龜蓍爲
卜筮斷決爲占驗稽疑祗言事應不言明理
于是易爲卜筮之義晦又後以易自易道自
道占自占學自學不以易即爲道占以爲學
于是易爲窮理盡性事天作聖經世籌物之
義夫子謂占者亦晦于此徵古今之世異異
之顯者以文古者自周而上天子考文易以
古篆同文文即象變占所在觀玩即學是謂
書于文一故曰書同文周宣王嘗以天子考
文史籀增古篆爲大篆秦不師古李斯變大
篆爲小篆程邈爲隸王次仲爲八分唐衛包
爲楷稱俗書皆徑變不由天子考同是謂書
于文二故曰秦以前古文古之道奏以後今
文今之俗兹由今之俗不復古道則欲知易
難矣哉乃以二經四傳十翼古篆書之復古
文漢儒所分經傳俗楷書之從今文朱子啟
蒙註釋補備復蓍法各著論例于前自漢至
今諸儒言各存之名傳易考又附龜卜考合
名周易全書令稚子書藏存先意詎敢謂有
得數聖人之心于數千載上哉惟于後世語
詞者章斷句解隨文義以敷衍中無實見而
不足以應用是視易在人在人則狥人是外
務外語理者宗虛無以心知即易不必求經
即言經一于驅聖言就己意自謂易簡神化
而實不得其所以然是視易在己則私己是
內泥內語象數者始于纖緯淪于揣度謀術
是視易爲伎不求定理一于舍己狥人而妄
度于不可知之數以彼三者較此似爲定說
是說行如學者信以古聖人言學言道言統
在此從此則知天命知性知理知德至于一
貫即盡易如以詞以知以伎爲易非所當知
古今是非自有定在謹俟將來
萬曆十八年庚寅八月望信州楊時喬書//
沒有留言:
張貼留言