《淵源道妙洞真繼篇卷上》

《淵源道妙洞真繼篇卷上》

中華30*766

淵源道妙洞真繼篇上

真元門生李景元集解

 

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或問經絡。（有問內屬外絡精氣運神之事）

劉子曰：（劉夫子說）

貴哉人躬， （可貴啊問到人自身軀殼上去了）

手少陽三焦經絡，（從無名指背直上 走肩 過頸 摳耳 至絲竹空 是牽動三焦的經絡啊）

病證源流掣ㄔㄜˋ治。（軀體的病都含攝進去了）（探其所由 牽制策動手少陽三焦經絡）（單這一條經絡搞懂了）（身體的疾病哪有不能解決的）

（姑且美其名爲 吸取牽動治療or抽取連動調治）

Δ

大矣。（大是大在哪裡）

道運妙真，自古及今。（從以前到現在 能抽能取的道 即能運載搬運精氣神 到病兆之節穴空竅 所以說它妙真普濟 能濟助你的身體）

故善言古者，必有證於今；善言天者，必有驗於人。（故而善說古先王之治者 必也博古通今）（此一時也彼一時也）（不泥古 而能觀照到現時的狀況）（在前人的基礎之上 有所創造發明）（而善說天的 必也有所參悟 能徵驗取信於人的 而不是空口說瞎話 沒經驗過的也敢講 自詡爲智商一五七）

惟天之節氣一十有二，人之經絡以應之；（僅說天吧 天之節與氣各一十有二）（而人的經絡基本上亦一十有二）（這種對應是天人合一的概念）

周天度數三百六十有五，人之氣穴以應之。（周天度數三百六十五 人之氣穴亦使用相同的數字）（這是調燮和諧的概念）

言人之九竅五藏十二節，謂手足陰陽各三焉。（雖說人有九竅五藏十二節） （但分說的話即是兩手兩足陰陽各三）（也就是三陰三陽協調分工）（分一十有二也）

皆通乎天氣時乎。（分時各自獨立捍衛 合時同舟共濟抱一求生）（皆通乎天之氣而合乎時 合乎普濟妙真利濟萬物的時宜的）

 

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斗柄方回，寅之泰卦，律中太簇，肇當孟春之月。（一至四象鬥 五至七象柄）（北斗七星 用十二律呂 十二君主卦來看）（回春的方位 始點正是正月 寅之泰卦 律中太簇）（這是鑼鼓喧天笙歌匝地之時）（此時也太簇之氣瀰漫象萬物之「生」笙）

古以子爲元，今以寅爲首，則天道南行，（子醜寅復臨泰）（古以子爲元今以寅爲首）（古重子復今重寅泰）（天地交泰陽氣出動）（天象的徵兆 陽氣始出東北而南行 就其位也）

其象在上爲人馬宮，在下爲燕，其氣專在人之三焦。（天象的徵兆 在上爲人馬宮 在下爲燕 在人爲三焦）

三焦者，決瀆之官，水道出焉。（其象在上在下 其氣在人 而且是專在人之三焦）（故自是有三火燒燃成焦在人身中）（然三焦者決瀆之官）（是疏通水道溝渠的官吏）（水火不調 氣化不利 方生出許多水火之患）

屬膀胱是孤之府也。（不但要專屬 而且要孤府來成立一個三焦災害應變中心）（對這三個焦點地區嚴加掌控）

 

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言心與肺，同處上焦，上焦如霧；

次肝與脾，共處中焦，中焦如漚；

又其次，腎位處下焦，下焦如瀆。

 

 

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三焦者，水穀之道路，神氣之終始也。

上焦者，在心下，下鬲在胃口上，主內而不出，其治在膻中玉堂下，直兩乳間陷者是。

中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍旁，曰天樞。

下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也。

 

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其治在臍下一寸，名曰三焦，其府在氣衝。

氣衝在腹臍下，橫骨兩端，鼠鼷上，同身寸之一寸。

動脈應手，三焦六氣變化，但諸脈皆所出。

爲井金關衝，二穴在手小指次指之端，去爪甲如韭葉。

所流爲滎水液門，二穴在手小指支指陷中。

所注爲腧木中渚，二穴在手小指次指本節後間。

三焦俞在第十三椎下，兩傍三焦之募，在臍下同身之寸二寸，名曰丹田。

所過爲原陽池，二穴在手錶腕上陷中。

以諸經絡，皆以俞爲原，在臍下腎間。

 

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動氣者，人之生命也，諸經之根本爾，故名曰原。所行爲經火支溝，二穴在手腕後三寸，兩骨之間。

每夜乾時，人氣所在，手少陽三焦經，豎者爲經。

及乎玄時，人氣亦在三焦絡，支而橫者爲絡。

甲主左手之少陽，其氣在膽，屬中焦。

寅者，正月主左足之少陽，及乎人氣在左，亦在於肝。

所入爲合土天井，二穴在脉外大骨之後肘上一寸陷中。

 

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三焦手少陽之脉，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表出臂外兩骨之間，上貫肘循臑外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆布膻中，散絡心包下膈，循屬三焦。

 

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三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留。

上焦者，在心下膈，在胃上口，主內而不出，其治在膻中玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。

中焦者，在中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍，臍下一寸，名曰三焦。

下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也，其治在臍下一寸，名曰三焦。

其府在氣衝，幾乎丹田，上焦募也，在臍下同身寸之二寸。

 

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上焦虛寒論曰：三焦如霧，其氣起於胃上口，並咽已上貫膈，其氣虛寒，則令人精神不守。

引氣於肺，欬嗽語聲不出，膈寒之病生焉。

 

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上焦熱結論曰：上焦在心下，其氣起於胃上口，並咽貫膈有熱，則喉舌乾燥，口氣面赤，胸膈否滿之病生焉。

 

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中焦虛寒論曰：中焦如漚者，以其在胃中脘，不上不下，主腐熱水穀，本胃脘之陽氣。

溫乃能腐化水穀之精，灌養周身。

若寒，客中位，則胃中冷，胃中冷則飲食不化，腹痛飧泄霍亂吐利，治法宜溫補之。

 

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中焦熱結論曰：

中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其氣和平，能傳糟粕，蒸津液變，精微上注於肺，通於榮衛，如熱在中焦則爲堅，故其氣實則閉塞，不通上下，膈絕熱則身重、目黃、目甘，脾癉之證生焉。

 

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下焦虛寒論曰：下焦如瀆，其氣起於胃下脘別回腸，注於膀胱，主出而不內，以傳道也。其氣虛寒，則津液不固，大小便利不止，小腹痛，不欲聞人語。

 

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如三焦俱虛。

上焦虛，則引氣於肺；

中焦虛，則生寒，腹痛、洞泄、便利、霍亂；

下焦虛，則大小便不止，津液氣絕寒，則補於腎。

然三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。

其處雖異，其原則一，故有俱虛之病，治宜溫之。

 

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下焦熱結論曰：

下焦者，在臍下當膀胱上口，主分別清濁，出而不內，以傳道也。

又下焦如瀆，司決壅，泄其氣，實而有熱，則津液內燥，傳道不利，由是有氣逆、便難、胃脹、嘔噦之證。

 

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三焦統論曰：

三焦有名無形，主持諸氣以象三才之用，故呼吸升降，水穀往來，皆待此以通達。

是以上焦在心下，主內而不出；

中焦在胃脘，主腐熟水穀；

下焦在臍下，主分別清濁，出而不內。

統而論之，三焦者上合於少陽，出於關衝。

關衝者，在手小指次指之端，是手少陽經也，太陽絡也。

故三焦氣盛爲有餘，則脹氣滿於皮膚內，輕輕然而不實。

或小便濇，大便難。

大便難者，由五藏不調，陰陽偏有虛實，謂三焦不和，則冷熱並結故也。是爲三焦之實也。

則宜以嘻掣之，掣音導三焦之氣，不足則寒氣客之，病遺尿，或泄利，或氣滿，或食不消，是三焦之氣虛也。

則宜以勞宮二穴，抱一關元而溫之，兼閉口屈舌食其胎津可也。

勞宮二穴火也，在掌中央動脈下，以屈無名指取之。關元者，小腸募也，在臍下同身寸之三寸，足三陰任脈之會也。

 

 

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天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，故天不言而四時行焉、百物生焉。惟聖人原天地之美，達萬物之理。

調理，春溫，夏暑，秋忿，冬怒，四時迭運不齊也。方陽用事，萬物以熙，人於是時，以祈以因。方陰用事，萬物以凝，人於是時，以夷以噢。況夫六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，皆消息盈虛係焉。攸在每歲寅卯辰月，仍爲春時，春氣西行，春氣在經脈，故春弦如鈞，脈之常也。如不從常，反是者病，春氣始於下及左。又言春氣始於前，故正月二月春氣在肝，肝王於春，及王於甲乙，俞在頸項。肝者，將軍之官，謀慮出焉，魂之居也。凡肝爲發生之主，肝爲少陽，陽長之始，及正月二月三月，人氣在左，唯春養陽，宜食其涼，以養於陽。肝其惡風，亦畏於清，清金令也。凡春傷於風，夏爲飧泄，故春病在肝與頭及俞，亦在其陰矣。兼春病始於前，善養生者，則於春氣調神，所爲夜外早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，此春氣應養生之道也。春哄清治肝而反溫，凡天之用溫，可以遠溫，故從之則全神，逆之則傷肝。

惟鬥之正建仲春之月，卯之大壯，律仲夾鍾，天道西南行，其象在上爲天蠍官，在下爲宋，其氣所在，人之大腸。

大腸者，傳道之官，變化出焉。變化之方，手陽明大腸經之井金，爲商陽二穴，在手大指次指內側，去爪甲如韭葉，榮木爲二間，二穴，在手大指次指本節前內側陷中，瑜木爲三間，二穴在手大指次指本節後內康側陷中，大腸俞在第十六椎下，兩傍原爲合穀，二穴在大指岐骨問陷中，一名虎口。經火爲陽谿，二穴在腕中上側兩筋間陷中，每晝甲時，人氣所在。手陽明大腸經，及乎卯時，人氣亦在大腸絡。庚主右手之少陰，其氣主大腸之疾。卯者爲緯，二月主左足之大陽，及乎人氣在左，亦在於肝。合土爲曲池，二月在肘後輔骨屈肘曲骨之中，大腸抑亦與肺不殊。大腸手陽明之豚，起於大指次指之端，循指上康，出合穀兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外康上臑外，前廉上肩，出髑骨之前康，上出於柱骨之會上，下入缺盆絡肺下，膈屬大腸。大腸病者，腸中切痛，而嗚濯濯。冬日重感於寒即泄，當臍下痛，不能久立，與胃候同。經雲：因而飽食，筋豚橫解，腸僻爲痔，蓋飲食自倍，腸胃乃傷。大腸疾候，大腸象金主於秋，手陽明其經也。肺之府也，爲傳道之官，變化糟粕出焉。其氣盛則爲有餘，則病腸內切痛，如錐刀刺無休，息時腰背寒痺攣急，是爲大腸氣之實，則宜瀉之。大腸氣不足，則寒氣客之，善泄是爲大腸之氣虛也，則宜補之。診其右手寸口豚，手陽明經也。豚浮則爲陽，陽實者大腸實也。大腸虛玲之病，胸中喘、腸鳴、虛渴、脣乾、目急、善驚、滑泄、骨節疼痛、不能久立。寒邪客於其間，則令氣虛弱不能自固，而成諸疾。診其詠，右手氣口以前陽虛者是也。大腸實，大腸者，傳瀉行道之府也。其氣盛實，燥熱生焉。傳瀉不利，腸中痛如錐刀所刺，或生鼠乳，腫脹疼悶，大腸不通，腹脇脹滿，腰背重痛，上氣喘滿，皆大腸氣實之證也。病主熱滲津液，故便堅不通，但隔塞不便，則其證也。故真人銘食，竟行百步，數以手摩肚者，則苛疾不起，人如衰老年及八十，大便不通，津液微少，不宜寒藥，動利本草中。用橘皮一斤，杏仁六兩。蜜丸謂脫氣丸。不惟氣下，大腸潤能食，不損氣，入大腸中，其補瀉掣，治與肺藏一揆。

天罡次建季春之月，辰之夬卦，律中姑洗。天道北行，其象在上爲天稱宮，在下爲鄭，其氣攸在人之小腸。

小腸者，受盛之官，化物出焉。變化之方，手大陽，小腸經之井金，爲少澤，二穴在小指之端，去爪甲下一分，滎木前穀，二穴在小指外側本節前陷中。腧木後谿，二穴在小指外側本節後陷中。小腸俞在第十八椎下兩傍。關元一穴在臍下三寸，小腸之募足大陰少陰厥陰任脈之會，下紀者關元也。原出於腕骨，二穴在手外側腕前起骨下陷中。經火爲陽穀，二穴在手外側腕中兌骨下陷中。每晝丁時，人氣所在，手太陽小腸經及乎，未時人氣亦在小腸絡，丙主左手之陽明，其氣，主小腸之疾。辰者，三月主左足之陽明，及乎人氣在左，亦在於脾。合土爲少海，二穴在肘內臁節後陷中。是故小腸合心，均爲表裹。小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外上腕，出躁中，直上循臂骨，下臁出肘內側，兩筋之間，上循臑外後臁，出肩解繞肩髀，交肩上，入缺盆絡心循咽下，膈抵胃，屬小腸。小腸病者，小腸痛，腰脊控澤，而痛時窘之後，當耳煎熱，苦寒甚。若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。澤音高陰丸，小腸病候，小腸象火，王於夏，手太陽其經也，心之府也。水液之下行爲溲，溲者流於小腸，其氣盛爲有餘，則病小腸，熱焦竭乾濇，小腸●脹，是爲小腸之氣實也。則宜瀉之，小腸不足，則寒氣客之。腸病，驚跳不言，乍來乍去，是爲小腸之氣虛也。則宜補之。

小腸虛論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣虛，則爲不足。故左手寸口，人迎，以前脈陽虛者，小腸虛也。虛則生寒，是故有顱際頭角偏痛，耳聾不聰，驚跳小便數之證。治宜補之。

小腸實論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣盛，則爲有餘。故左手寸口人迎，以前脈陽實者，小腸實也。實則生熱，是故有身熱來去，口瘡心煩，身重汗不出，小便不利之證。以其補瀉●治之方，而與心藏不貳。

鬥之又其次建孟夏之月，巳之乾卦，律中仲呂。乾道西行，其象在上爲雙女宮，在下爲楚，其氣在人之手厥陰心包經絡。

井金爲中衝，二穴在手中指之端，去爪甲如韭葉。榮木爲勞官，二穴在掌中央，屈無名指取之。踰木爲太陵，二穴在掌後，兩筋間陷中。經火爲間使，二穴在掌後三寸兩脇間陷中。每於辛時，人氣所在，手厥陰心主經。及乎戌時，人氣亦在心主絡。巳者，四月主右足之陽明，及乎人氣在右，亦在於脾。合土曲澤，二穴在肘內臁下陷中，屈肘得之。或爲膻中者，臣使之官，喜樂出焉。言膻中者，在胸中兩乳問，爲氣之海，然心主爲君，以脈宣教令。擅中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，其輸上，在柱骨之上下，前在於人迎。及言膻中者，心主之官城也。有言膻中，一穴直兩乳間陷中，仰而取之，任脈氣之所發也。古仙所謂，將欲身安烹液中堂。

繼序攸遷，巳午未月，仍爲夏時。夏氣在天則北行，故虹蜺雲霧，風雨四時，此積氣之成乎天者也。山嶽河海，金石火木，此積形之成乎地者也。地者所以載生成之形類，虛者所以列應天之精氣。形精之動，猶根本之與枝葉。昧者徒見積氣昭乎上，積形位乎下，歲運居乎中，曾未達貫三爲一之理也。五行之氣，上應五星，內徹五藏。

嘗聞藥宮，雲篆華臺，洞箋玄談。水德辰星，木德歲星，火德熒惑，土德鎮星，金德太白之星。其於人也，爲腎肝心脾肺之藏。是以夏氣始於中及前，又言始於後。夏氣在孫絡，言經脈爲裹支，而橫者爲絡，絡之外者爲孫。夏脈洪大，此其常也。如不從常反是者病。故自夏之四月，人氣在右與脾，五月六月氣同在右及頭。自仲夏，善病胸脇。六月爲之長夏，氣在肌肉。長夏善病洞泄寒。中夏，病在陽及心與藏。夏以胃氣爲本，長夏亦以胃氣爲本，俞在胸脇，夏主人氣之心，氣暑熱夏，以冷治心而反熱。凡夏養陽，宜食其寒，以養於陽。雖然春夏飲食，寒涼之宜，未若教主旨溫，猶穩也。詳斯優矣。夏之暑熱在心，暑氣傷於形，故心惡熱而畏寒。寒水令也，時乎用熱可以遠熱。藥食同宜，此其道也。是以知者，熱無犯熱。如人不遠熱，則熱至。熱至則身熱，吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀鬱注下、●瘛腫脹、嘔鼽衄頭、痛骨節變、肉痛血溢、血泄淋閟之病生矣。有言心神有餘，及乎脈氣。有餘而形氣不足者生，凡人外得五有餘者。一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。此其身不表不裹，亦正死必矣。但人夏傷於暑，秋爲痎瘧。惟聖人則不然，故能傳精神，服天氣而通神明。夫然則寧。有其病乎，爰有夏氣調神之道。所爲夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使氣得泄。此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心。

鬥之正建仲夏之月，午之姤卦，律中蕤賓。午者爲經，初六陰生。天道西北行，其象在上爲獅子宮，在下爲周，人氣在心，心通五藏。

心爲藏，小腸爲府，其性爲暑，暑傷於形，其音徵，爲離象。火王於夏，絕於冬，死於壬癸。是知人之心意，以應八風所爲。風從東方來，名曰嬰兒風。其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。風從東南來，名曰弱風。其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名曰大弱風。其傷人也，外在於脈，內舍於心。風從西南，來名曰謀風。其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名曰剛風。其傷人也，外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風。其傷人也，外在於手太陽之脈，內合於小腸。風從北方來，名曰大剛風。其傷人也，外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風。其傷人也，外在於掖脇，內舍於大腸。故人之心意，以應八風。蓋生氣通天，未爲小端。心藏於神神好恬惔虛無。心爲君主之官，亦爲陽父，心之外者爲陽。蓋心者，生之本神之變，故神明出焉。其華在面，其充在血脈。脈者血之府，府聚也。諸血皆屬於心。如人久視則傷血，勞於心也。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難。或時鴨溏，口內生瘡或憂愁思慮則傷心，心傷則苦驚善忘喜怒。心者，陽氣也。心爲陽中之太陽，陽病者，發於血。心養血，是以五藏所宗者脈。心主脈，其脈行於臂手。心開竅於耳，及前陰後陰。凡精氣並於心，則喜。故暴喜傷陽及心與氣。心液爲汗，心氣主於舌，其候在舌。惟心氣和，則通於舌。心和，則舌能知五味矣。其臭爲焦，故舌柔則存。如澀硬短縮者死。心欲苦味。苦味者，先入於心。多食苦，則皮槁而毛拔。心欲耎，急食鹹以耎之。心苦緩，急食酸以收之。心惡熱而畏寒。寒，水令也。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，味之所禁。鹹走血，血病，無多食鹹。心之所禁，溫衣熱食。是以聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。但飲食入胃，滋養心藏。故心榮，面色以應日。故心之熱者，顏額先赤。有言心熱者，色赤而絡脈溢。有言：其色多青，則痛；其色多黑，則痺；其色多黃赤，則熱；其色多白，則寒；五色皆見，則寒熱也。然雖赤黃爲熱，而青白與黑爲沴。豈可不知，惟南方赤氣，故氣滿能聲，風雷之爲也。在人之心，藏其聲，爲笑熙咍之爲也。但心和則如是。若心不和，其聲動變，病爲噦噫及其爲憂。緣心爲君，爲父，爲五氣之主。故氣脈聲色皆係心焉。凡人之心藏，而變化多方。物生，謂之化；物極，謂之變。手少陰，心之經。井木爲少衝，二穴在手小指內臁端，去爪甲如韭葉。滎火少府，二穴在手小指本節後陷中。腧土神門，二穴在掌後兌骨端，如絕者，死不治。心俞在第五椎下兩傍。心藏俞者，在於夾脊，相去同身寸之一寸半，乃太陽之會。心之原，出於太陵，注在心包經內。經金靈道，二穴在掌後一寸五分，或曰一寸。每晝丙時，人氣所在，手少陰，心之經及乎。午時，人氣亦在心之絡。丁主右手之陽明，其氣亦主心藏之疾。午者爲經，五月主右足之太陽，兼人氣在右，亦在於頭。合水爲少海，二穴在肘內臁節後陷中。手少陰，心之脈，起於心中，出屬心系。下膈絡小腸，心之平脈，洪大爲常，沈爲賊脈，厥疾生焉。心氣暑熱，心藏血脈之氣，若邪氣在心則病，心痛、喜悲、時眩、僕心。其病之在於脈氣及乎五藏。故心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲問痛，兩臂內痛，是以心病侯者。心象火。王於夏，其脈如鈎而洪大，其侯舌，其聲言，其臭焦，其味苦，其液汗，其養血，其色赤，而藏神手少陰其經也。與小腸合，小腸爲府而主表，心爲藏而主裹。心氣盛爲神，有餘則病。胸內痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩胛兩臂間痛，喜笑不休，是心氣之實也。實則生熱，熱則陽氣盛，陽氣盛則榮衛之氣不能通行，心神煩亂，面赤身熱，口舌生瘡，咽燥頭痛，熱多則筋●，骨消肉爍，●破毛直而敗。或言：陽氣有餘，陰氣不足，則熱中。善飢，心氣不足，則胸氣大脇下，與腰背相引而痛，驚悸恍惚，少顏色，舌本強，善憂悲，是爲心氣之虛也。心之統論：心與小腸合，故手少陰經與手太陽經爲表裹，其象火，其王夏，其脈洪，在藏爲神，在志爲喜，在變動爲憂，在液爲汗。是故心氣虛，即悲不已，實則笑不休。心氣虛則夢救火，陽物得其時則夢燔灼。心氣盛則夢喜笑恐畏厥。氣客於心則夢丘山煙火。心衰則健忘。心熱則多汗。心熱病者，先不樂數日乃熱，熱爭則卒，心痛煩悶，善嘔，頭面赤，無汗。氣逆者，厥也。謂陰陽二氣卒有衰絕，逆於常度。若陰氣衰絕，於下則爲熱厥。如陽氣衰絕，於下則爲寒厥。虛則生寒，寒情緒不樂，或悲不已，心腹暴痛，唾清涎，喜忘，多驚。寒多則筋攣骨痛，及乎凝泣。有言心神不足及乎脈氣不足，而形氣有餘者則死。或言陽氣不足，陰氣有餘，則寒中，腸嗚腹痛。若陰陽俱有餘，俱不足，則有寒有熱。故諸痛癢瘡瘍，皆屬於心。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸躁狂越，皆屬於火。諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸嘔吐酸暴注下迫，皆屬於熱，故熱勝則腫結。陽者腫四支，四支爲諸陽之本。凡人之溫熱者，瘡汗之。則瘡已熱之，則風生。故心風而口赤及乎皮剝。以夏丙丁傷於風者爲心風。心風之狀，多汗、惡風、焦絕、喜怒，嚇赤色。病甚則言不可快，診在口，其色赤。惟有道者則不熱，如心偶虛，宜用藥食味酸者，以補之。及乎實者，則用味甘者以瀉之。專進●氣之方，呵以治之，但病疹即已，不可過爾。

抑又再建季夏之月，未之遁卦，律中林鍾。言人氣應音，人陰陽合氣應律。天道東行，其象在上爲巨蟹宮，在下爲秦，其氣在人之肺。

肺爲藏，大腸爲府，象金，其性清涼，其音商。王於秋，絕於夏，死於丙丁，養於皮毛。肺貴沖虛，主和氣之源，爲諸藏之長。心之華蓋，體之陰母。又爲陰中之少陰，陰藏之初，亦爲相傳之官，治節出焉。故肺者，氣之本，魄之處也。專行榮衛，陰陽榮行，脈中血也。衛行脈，外氣巳故。其華在毛，其充在皮。言人脈氣與皮以應，于天爲皮，覆百骸，氣毓五藏。蓋氣與皮毛，則易傷風邪。風邪傷於府藏，而血氣虛弱。又因勞役大汗之後，或經大下而亡津液。津液竭絕，肺氣壅塞，不能宣通諸藏之氣，因生肺痿也。其病欬唾而嘔，逆涎沬，小便數是也。但人久臥則傷氣，勞於肺矣。肺勞者，短氣而面腫，鼻不聞香臭。又曰形寒，寒飲食傷肺，故形寒飲冷則傷肺。肺傷則少氣，欬嗽鼻鳴。肺開竅於鼻，其液爲涕。口鼻者，氣之門戶也。如和氣通，於鼻肺和，則鼻能知香臭矣。其臭爲腥，故侯於鼻。肺欲辛，辛味者先走入肺，但氣病者無多食辛。如味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。故多辛，則筋急而爪枯。肺欲收，急食酸以收之。肺欲散，急食辛以散之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。肺惡寒，寒陰氣也。不獨惡寒，抑亦畏熱，熱火令矣。喜則傷於肺氣。精神並於肺，則悲亦傷也。肺禁寒飲食寒衣，及乎因而大飲則氣逆，如飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。凡飲與色，切忌當風。堯夫言清歡，少有虛，三日極飲，未嘗過五分。王老雲飲食侵肺，痰水上衝，氣壅不行，面發瘡瘍。有言肺壅則大腸閟閼。是知肺氣惟貴清涼，故色白者肺。肺主音聲，聲爲哭泣，其變動爲欬嗽。手太陰肺之經。井金爲少商，二穴在手大指內側端，去爪角如韭葉。滎水爲魚際，二穴在手大指本節後內側散脈中。腧本爲太淵，二穴在掌後陷中，如脈絕者，死不治。有言，肺俞在第三椎下兩傍，及乎肩背。肺之原，出於太淵，經火爲經渠，二穴在寸脈中。每於艮時人氣所在，手太陰肺之經，及乎寅時，人氣亦在肺之絡。辛主右手之太陰，亦主肺藏之疾。未者，六月主右足之少陽兼人氣在右與頭。合土尺澤，二穴在肘約文中。肺之脈爲天府，在肘後內側上掖下，同身寸之三寸，動脈應手，肺之氣也。肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺。從肺系橫出腋下，循臑內行，少陰心主之。前下肘中循臂內上骨，下臁入寸口，上魚際，出大指之端。是以肺脈浮短，此其常也。賊脈洪大，厥疾生焉。故肺主氣之本源，如氣血不和，則百病變化而生。蓋氣血者，喜溫而惡寒，猶雪在水中，凝而不散。肺氣清涼，肺行榮衛，陰陽榮血也。衛氣已，有言精氣並於肺則悲。又言喜怒則傷氣，若邪氣在肺，則欬動肩背。肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝脾●胻足皆痛。肺病侯，肺象金，肺王於秋，肺脈如毛而浮。肺侯鼻，肺聲哭，肺臭腥，肺味辛，肺液涕，肺養皮毛，肺藏氣，肺色白。肺神魄，手太陰肺之經，與大腸合。大腸爲府，主表肺，爲藏主裹。肺氣盛則氣有餘而病，喘嗽上氣，肩背痛，汗出尻陰，腹膝踹脛足皆痛，是爲肺氣之實也。則宜瀉之。肺氣不足，則少氣，不能報息，耳聾溢乾，是爲肺氣之虛也。則宜補之。

肺藏統論：五藏設位，肺獨居上。故天氣通於肺。肺主皮毛，爲五藏之華蓋。在五物，爲魄，魄則並精而出入者也。在五性爲義，義則勝物而斷制者也。開竅於鼻，故其液爲涕。涕者，繼泣而先泗也。在聲爲哭，故其志爲憂。憂者，陰肅而情慘也。其色白者，入二故也。其味辛者，物成故也。以至在天爲燥，在地爲金，在音爲商，在臭爲腥，無非時數，氣類之所係也。然嘗以經脈表裹之，手太陰，肺經也。手陽明，大腸之經也。二者之經爲藏府，表裹之合。手太陰之經，已注於前。其支者，從腕後直出，次指內臁，出其端陰陽適平，經絡和順，盈虛消息，莫睹偏勝。一失其平，病所由生。過爲有餘，有餘病也。不及爲不足，不足亦病也。有餘之病，是謂肺實。不足之病，是謂肺虛。肺實之證，喘嗽上氣，肩背痛，汗出陰股，膝經皆痛是也。肺實熱，則喘逆胸憑仰息。手太陰經，爲熱氣所加，故爲肺實之病。甚則口赤張引，飲無度，體背生瘡，以至股踹脛皆痛。肺熱病者，灑淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。熱爭則喘欬，痛走胸膺，背不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。氣逆，則丙丁死，燥勝則乾。諸氣膹鬱，皆屬於肺，諸痿喘嘔皆屬於上。肺熱者，右頰先赤，及乎色白而毛拔。肺風而眉白。以秋庚辛中於邪者，爲肺風。肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣。晝日則差，暮則甚。診在眉上，其色白。如肺偶實，宜用藥，食味辛者以瀉之。專進●氣之方，頦●頭昂，呬以治之。勿令耳聞。如肺藏虛弱，爲風邪所傷，則清冷之氣上攻，而鼻流清涕。蓋肺開竅於鼻，在液爲涕故也。及乎虛者，則用味酸者以補之。凡法之施實者，宜瀉虛者，宜補有餘則損之。不足則益之。此其大略也。