四段錦
看似不起眼實則很重要
上半身自求多福之養生法
四不是隨便的一個數字
四代表陰數四分之形
爲五裂作準備
五裂即是一個爆發
能量的發散能及於四
自然陰陽之陽數五在天地間交午
也即是十二辟的巔峰狀態
開開容易
攪挽亦不難
要成其四段交午則難
午交錯縱橫
大範圍的左右上下
要靠臂胸之力開通
中軸線的午是關鍵
也即是站樁永牢開開攪挽才玩得出錦秀
錦衣采也
也即是靑、赤、黃、白、黑五采之色
煥乎身
可比日月
習四段可拿免死金牌
這是四段錦
一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。
四段錦法
宋代功法。 爲一套動功。《養生秘錄》：“一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。”
具體操作法：
站立，雙腳平拉開與肩相齊，調息定氣，雙眼平視前方，雙臂平拉開，舒展胸襟，並隨雙臂的拉開。
胸襟的舒展、作深吸氣，再緩緩呼氣，反復數次。
再彎曲肘關節、曲臂，並前後運動、如攪車狀，
再舉上臂，彎前臂，左右移動，如挽弓狀。
道樞指玄篇
Δ
非物非色，孰窺其端；往有所歸，三田之丹。
三火>>>心、腎、膀胱
上中下
本書云昧
昧即坤冥暗昧未旦
即靜極之義
然上神中氣下精
焉有不動之理
故靜極而動
只是這個極
是北辰之動
而北辰衆星所拱
也即是春指
春指往有所歸
歸于三田三火
于即是往
囬到三田成火成丹
所以昧是靜極之昧
雖止息而猶有質
窺其端倪不是死金木死東西而是活絡
所以總的說三
玉上太<<<>>>上中下
丹道說盡
就僅是個火光
嘿
純陽子曰：道源既浮，以生有象。於是有玉清聖境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太無之界、太虛之界、太空之界、太質之界。太質者，天地混沌之初，其色玄黃，如鸚卵懸於太空。南宮飛仙日進十萬八千里，歷八百劫，不能出境界之外。夫惟知玄之旨，則一超入乎三清矣。混沌者，猶大受胎之始也，三百日而形生人矣。吾之丹三百日而氣生神矣。
天如覆盆，地如盤石。陽生地中，暗負陰體，不入於純陽之際，至天為難也；陰生天中，暗抱陽質，不入於純陰之外，入地為難也。冬至而陽生，積十有八旬而至於天；夏至而陰生，積十有八旬而至於地。
純陽子曰：吾得子崔子名希範之言，而後知龍陽也，出乎離，虎陰也，生乎坎，二者會而為道本焉，其故何也？五行不順行，虎向水中生；五行顛倒衛，龍從火中出焉。龍者，心液，正陽之氣也；虎者，腎中真一之水也。是之謂玄中之玄。真陰陽之粹質，在人則生人，在己則生神者也。心液之火者，非存想之虛氣也，非呼吸之妄用也。吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣，升降循環而有周天之道，其數二百有六十銖而有周天之度焉。天之氣五日一加者，氣之候也；吾之修煉五數一，進一退者，火之候也。
純陽子曰：以火養黃婆。黃婆者，脾胃之餘氣也。海蟾子曰：火神不可使之飛也。金晶者，肺之精英之氣也，方傳在於腎，造化未盡，輸於泥丸之宮，故曰肘後飛金晶也。還丹者，非物也，非色也，三田之丹也。還者，既往而有所復歸也。三田者，氣所生也。氣藏於中田而生神，神藏於上田，既藏而不可失也。火之候歷乎三百日而不差，則內丹成而純陽生，以煉五臟，於是五氣斯成神而升仙矣，又何必顓顓於還丹始固其形哉？還丹者，固形者也，其亦有時而不固矣。木之既濟為炭，炭之壽百年；土之既濟為磚，磚之壽千年，而瓦於人乎！達真仙之道，用功不已，則可入於大道，煉氣而成神矣。
夫欲內觀起火以集神者，有丹而後可為也，無丹者徒妄想而已。煉神合道，道既成矣，則靜坐默想從心地涌起，數足則自然棄其凡軀而上升矣。火以煉丹，火至則丹凝結矣。以之煉氣，火至則神顯象矣。火足神靈自然與道合真，靜中若飛焉。及乎神合道成，忽然化為火龍飛上天門，始乎一步二步，次乎三里五里。入而未出，形神俱妙者也；出而不入，棄質升仙者也。夫調神出殼有效矣，不可寄軀，入而不出，循游往復，傳道度人，功行俱全，則入洞天者也。
識鉛汞論
還陽子
晚唐之金虎白龍大還丹
夫修大藥先明鉛汞之真元
合煉成丹須達坎離之正理
鉛包陰髓是爲虎而坎方
汞産陽精故稱龍而離位
坎月離日會來往之梯媒
離女坎男應返還之綱紀
鉛受辛育故被褐而懷金
汞禀甲胎自著緋而含木
鉛非世錫汞豈凡砂
鉛是天地之根基汞是陰陽之靈氣
鉛含月魄汞飲日魂
鉛是真鉛汞非常汞
抽五行之筋髓相結成金
合兩象之精華變凝成液
日虧月滿魄沉而自䘮陽魂
月缺日盈魂消而却終陰魄
陰陽感合配成龍虎之夫妻
水火返交煅出乾坤之丹藥
陽能制魄運行而自作金形
陰以扶陽返轉而始爲神質
陰陽滿足特成岀世之丹砂
水火數終便是騰霞之流液
紅霜頂上忽赫赫之朝霞
素粉爐中奪熒熒之瑞雪
澄澄血彩曉日吐於扶桑
湛湛氷輝秋月浸於寒渚
青峯迅鶴孤棲桂樹之花芳
霄漢横霓迥族芙蓉之翠艶
搗研之際散芬馥之馨香
丸撚之時流光輝之微動
變煉成寶服食囬顔
刀圭而頓得冲虚
羽化而翺翔天地//
先說事情的發生是從哪裡開始的
首先是頸上
再者是頸下
上變白了
而下結氷了
本論說
曉日秋月僅是澄澄湛湛
左日右月兩目還得觀景
金虎白龍橫空出世
頓得天地冲虚
一片大好時光
咦留意乎
配定東西南北
找一個白金靶心射射看
***大還丹金虎白龍論***
夫燒丹鍊藥。須烹龍虎之陰陽。駐命存形。藉養神氣之魂魄。龍癡凝虎。陰反成陽。虎暗晞龍。陽化成寶。神融馭氣。魄反成魂。氣泰神和。魂合而聖。龍虎相凝成液。神氣交馭為真。神水便是華池。忘心即名抱一。朝天控鶴。須吞真魄之靈丹。出世長生。藉養精魂之靈氣。此則金丹秘訣。神仙妙門。能以改換精神。變化筋骨。收卷形體。出入而可有可無。變現真靈。來去而能存能沒。桑田變易。天地虛翻。昇騰而紫府玉清。遊歷而碧霄金闕。此即神丹憑騐。還返功靈。世人枉鍊五金。調和八石。呼鉛作虎。喚汞為龍。妄配陰陽。錯排水火。誇三黃是聖。騁五礬為神。道理既乖。聖意全失。看經究義。尋本窮元。亂立規繩。遞生法則。不從師授。強說已能。斟酌藥名。團量火候。鑪泥八面。壇築三層。咒祝神祇。祭醮天地。總是憑空。造作非理。修持不覺。體敗形枯。顏凋鬚白。虛勞歲月。枉役心神。而望還丹。萬無成耳。余久耽雲水。早棄浮華。棲止山林。精窮物象。修神鍊氣。反本還元。息慮澄真。忘思靜一。考覈鉛汞。杼軸丹經。徹視元洞之金書。悟達三清之玉訣。然後敢對持龍虎。駕馭陰陽。配金木以東西。定坎離而南北。陶鎔日月。鍊成五色之元霜。孕育乾坤。化出流光之素雪。仙方豈謬。聖理昭然。一覩元微。明其妙旨。遂著斯序。分列兩篇。名金虎白龍論。用彰鄙識。將表同人。儻物外君子。幸留意焉。
***大還丹金虎白龍論跋***
時光啟二年冬首中旬有七。橫峯先生永陽子杜希遁字忘機。多事之秋。避禍汶郊。每抵鄽中。秖接大隱南陽公。公頗奉道。耽元悟真。棲心閑雅。若夫發跡揚名。俟之知巳。夫為交者。有名焉。有利焉。余與公交。非名與利。每一接。未嘗不話道永日。除元之又元外。餘無所云。故書先師藥訣相贈。切希千萬保惜。勿傳下士。大凡方外之事。豈使常人知之。常人知之。則自遭譴謫。仙師曰。欽承者紀名於元錄。泄慢者責身為下鬼。又曰。殃慶逮於九祖。昇沉止於一形。今以青山白雲為誓。勿負斯言。千萬千萬。
無所不至無所不在之靈性
子華子之靈性大道
用舉手動足來形容
與Kiirtan的風格相類
又似廣場舞情迷幽雅的舞步一樣動人
所謂大道
也僅僅只是個祝頌
撩雲撥雨
讓天光下降
段段有神
子華子
硬是了得
不簡單啊
戴九而履一蹈一而下沉
子華子之靈性大道
大道
◤
子華子曰
大道有源
其源甚真
名曰空洞
空洞無有是生三元
三元之功同立於玄
縱而守之是謂三極
衡而施之是謂三紀
上下貫焉是謂三才
一之所成萬紀以生
一之所綱萬有以藏
是故
空者無不備之謂也
洞者無不容之謂也
大道之源
其源甚真
無物不稟
無物不受
無物不度
廣盡於無畛
細淪於無間
付畀稟受而不加貧
醻酢應對而不加費
故曰通於一萬事畢
此之謂也//
◤
子華子曰
仰而視之玄在焉
俛而察之玄在焉
旁行而四達玄在焉
迎而望之玄參乎其前也
揠足窘行
去而違之玄瞠乎其後也
是故玄無所不在也
人能守玄
玄則守之
不能守玄
玄則舍之//
◤
子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無凖人之
暴急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其
神猿束而無當人之樸戅以取禍者肝使之然也金宿
於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也其神闊疎而無法人
之詐决以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以湊險其
神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿
於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而
無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明
也木氣之喜達也金氣之喜辯也水氣之喜藏也土氣
之喜發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以仁事肺
者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五
物宿於其所喜五事各施其所宜外邪之不入内究之
不泄夫是之謂善完
◤
子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有
美麗佼好之人人之所同悅也然而䝉之以倛首則見
之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向之走者留行
矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信
◤
周舎見子華子曰舎聞之身修而名不立無為於擇術
矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無為於貴饌矣抱
璧而徒乞無為於貴寳矣敢問吾子之所以志子華子
曰然釡概之於量也不能以容於所不受尋墨之於度
也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹
績栱猱狖逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水
流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必
不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精
純粹美之氣而不敢傳焉託於物以寫其響流於形於
萬有而不敢以有為試嘗論其㣲矣佼麗之苦窳也而
醜則堅牢華璧之易以碎也而金鐡則難陶甚矣物之
不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎
為也惟知道者㡬㡬乎其能全今大夫少修而端慤壮
長伉以有立方將掲其昭明焉而以為人之的其犯難
也果其量物也偏而又且徑往而直前矯拂人之所不
欲而規以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也
夫目之明能見於百歩之外而顧不見其背也惟墻之
後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也
◤
子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終
吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得
之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一
也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾
渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮
天一也者為而不宰成而不有機之所由以出焉機之
所由以入焉太一也者無不有家能化一以為二化二
以為三因三以成萬物故曰一之變大矣三而三在九
而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧
乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於
五五者立於一一立而萬物生矣
◤
子華子曰寒濕温燥晦明之變則大矣形怛乎化則涸
而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則
涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端
莫知其紀極也不可以為量也是能使其形之所澤鬱
鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静専而不
可撓是故能通於養氣之術者不可以務不白也且氣
不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必剉剉之而不已則
向於消亡矣正氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外
變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪疏
源以毓真深居静處不為物攖動息出入而與神氣俱
魂魄守戒謹窒其兊専一不分真氣乃存上下灌注氣
乃流通如水之流如日月之行而不休隂營其藏陽固
其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生
◤
子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰
穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其
本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇
而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛
於所閡而響易矣洄洑浟咨湛於其所以容而態易矣
醎淡芳奥湛於其所以梁而味易矣凡此五易者非水
性也而水之所以為性者則然矣是故古之君子慎其
所以湛之
◤
子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫
以制萬品謂之實也冲氣之守也中之所以起也中之
所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎
此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六
與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中
宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大
數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣//
◤
子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無凖人之
暴急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其
神猿束而無當人之樸戅以取禍者肝使之然也金宿
於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也其神闊疎而無法人
之詐决以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以湊險其
神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿
於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而
無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明
也木氣之喜達也金氣之喜辯也水氣之喜藏也土氣
之喜發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以仁事肺
者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五
物宿於其所喜五事各施其所宜外邪之不入内究之
不泄夫是之謂善完
◤
子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有
美麗佼好之人人之所同悅也然而䝉之以倛首則見
之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向之走者留行
矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信
◤
周舎見子華子曰舎聞之身修而名不立無為於擇術
矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無為於貴饌矣抱
璧而徒乞無為於貴寳矣敢問吾子之所以志子華子
曰然釡概之於量也不能以容於所不受尋墨之於度
也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹
績栱猱狖逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水
流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必
不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精
純粹美之氣而不敢傳焉託於物以寫其響流於形於
萬有而不敢以有為試嘗論其㣲矣佼麗之苦窳也而
醜則堅牢華璧之易以碎也而金鐡則難陶甚矣物之
不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎
為也惟知道者㡬㡬乎其能全今大夫少修而端慤壮
長伉以有立方將掲其昭明焉而以為人之的其犯難
也果其量物也偏而又且徑往而直前矯拂人之所不
欲而規以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也
夫目之明能見於百歩之外而顧不見其背也惟墻之
後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也
◤
子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終
吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得
之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一
也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾
渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮
天一也者為而不宰成而不有機之所由以出焉機之
所由以入焉太一也者無不有家能化一以為二化二
以為三因三以成萬物故曰一之變大矣三而三在九
而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧
乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於
五五者立於一一立而萬物生矣
◤
子華子曰寒濕温燥晦明之變則大矣形怛乎化則涸
而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則
涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端
莫知其紀極也不可以為量也是能使其形之所澤鬱
鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静専而不
可撓是故能通於養氣之術者不可以務不白也且氣
不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必剉剉之而不已則
向於消亡矣正氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外
變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪疏
源以毓真深居静處不為物攖動息出入而與神氣俱
魂魄守戒謹窒其兊専一不分真氣乃存上下灌注氣
乃流通如水之流如日月之行而不休隂營其藏陽固
其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生
◤
子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰
穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其
本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇
而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛
於所閡而響易矣洄洑浟咨湛於其所以容而態易矣
醎淡芳奥湛於其所以梁而味易矣凡此五易者非水
性也而水之所以為性者則然矣是故古之君子慎其
所以湛之
◤
子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫
以制萬品謂之實也冲氣之守也中之所以起也中之
所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎
此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六
與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中
宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大
數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣//
先談宋景元這一段
景元有淵源道妙洞真繼篇
所謂生氣通天
其文曰
生氣通天未爲小端
也就是說
祂的端大
大在通氣升天
氣精被神駕御成爲實見
佛曰轉生天
道曰飛升
所以這段文不能不讀
讀了
古人的概念才能掌握
要成仙不管怎麼說
都跟素問生氣通天論有關
〄
Δ
斗之正建仲夏之月
午之姤卦律中蕤賔
午者爲經初六陰生
天道西北行
其象在上爲獅子宫
在下爲周
人氣在心心通五藏
↓↓↓
[]
心爲藏
小腸爲府
其性爲暑
暑傷於形
其音徵
爲离
象火
王於夏
絶於冬
死於壬癸
是知人之心意
以應八風所爲
風從東方來
名曰嬰兒風
其傷人也
外在筋紐
内舍於肝
風從東南來
名曰弱風
其傷人也
外在於肌
内舍於胃
風從南方來
名曰大弱風
其傷人也
外在於脉
内舍於心
風從西南來
名曰謀風
其傷人也
外在於肉
内舍於脾
風從西方來
名曰剛風
其傷人也
外在於皮
内舍於肺
風從西北來
名曰折風
其傷人也
外在於手太陽之脉
内舍於小腸
風從北方來
名曰大剛風
其傷人也
外在於骨
内舍於腎
風從東北來
名曰凶風
其傷人也
外在於掖脇
内舍於大腸
故人之心意以應八風
蓋生氣通天未爲小端
心藏於神
神好恬惔虚無
心爲君主之官亦爲陽父
心之外者爲陽
蓋心者生之//
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本神之變故神明出焉其華在面其充在血脉脉者血之府府聚也諸血皆屬於心如人久視則傷血勞於心也心勞者怱怱喜忘大便苦難或時鴨溏口内生瘡或憂愁思慮則傷心心傷則苦驚善忘喜怒心者陽氣也心爲陽中之太陽陽病者發於血心養血是以五藏所宗者脉心主脉其脉行於臂手心開竅於耳及前陰後陰凡精氣并於心則喜故暴喜傷陽及心與氣心液爲汗心氣主於舌其候在舌惟心氣和則通於舌心和則舌能知五味矣其臭爲焦故舌柔則存如澀硬短縮者死心欲苦味苦味者先入於心多食苦則皮槁而毛拔心欲耎急食鹹以耎之心苦緩急食酸以收之心惡熱而畏寒寒水令也味過於苦脾氣不濡胃氣乃厚味之所禁鹹走血血病無多食鹹心之所禁温衣熱食是以聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之但飲食入胃滋養心藏故心榮面色以應日故心之熱者顔額先赤有言心熱者色赤而絡脉溢有言其色多青則痛其色多黑則痺其色多黄赤則熱其色多白則寒五色皆見則寒熱也然雖赤黄爲熱而青白與黑爲沴豈可不知惟南方赤氣故氣滿能聲風雷之爲也在人之心藏其聲爲笑熙咍之爲也但心和則如是若心不和其聲動變病爲噦噫及其爲憂縁心爲君爲父爲五氣之主故氣脉聲色皆係心焉凡人之心藏而變化多方物生謂之化物極謂之變手少陰心之經井木爲少衝二穴在手小指内臁端去爪甲如韭葉滎火少府二穴在手小指本節後陷中腧土神門二穴在掌後兊骨端如絶者死不治心俞在第五椎下兩傍心藏俞者在於夾脊相去同身寸之一寸半乃太陽之會心之原出於太陵注在心包經内經金靈道二穴在掌後一寸五分或曰一寸每晝丙時人氣所在手少陰心之經及乎午時人氣亦在心之絡丁主右手之陽明其氣亦主心藏之疾午者爲經五月主右足之太陽兼人氣在右亦在於頭合水爲少海二穴在肘内臁節後陷中手少陰心之脉起於心中出屬心系下膈絡小腸心之平脉洪大爲常沈爲賊脉厥疾生焉心氣暑熱心藏血脉之氣若邪氣在心則病心痛喜悲時眩仆心其病之在於脉氣及乎五藏故心病者胷中痛脇支滿脇下痛膺背肩甲間痛兩臂内痛是以心病候者心象火王於夏其脉如鈎而洪大其候舌其聲言其臭焦其味苦其液汗其養血其色赤而藏神手少陰其經也與小腸合小腸爲府而主表心爲藏而主裏心氣盛爲神有餘則病胷内痛脇支滿脇下痛膺背肩胛兩臂間痛喜笑不休是心氣之實也實則生熱熱則陽氣盛陽氣盛則榮衛之氣不能通行心神煩亂面赤身熱口舌生瘡咽燥頭痛熱多則筋㢮骨消肉爍㬷破毛直而敗或言陽氣有餘陰氣不足則熱中善飢心氣不足則胷氣大脇下與腰背相引而痛驚悸恍惚少顔色舌本强善憂悲是爲心氣之虚也//
心之統論心與小腸合故手少陰經與手太陽經爲表裏其象火其王夏其脉洪在藏爲神在志爲喜在變動爲憂在液爲汗是故心氣虚即悲不已實則笑不休心氣虚則夢救火陽物得其時則夢燔灼心氣盛則夢喜笑恐畏厥氣客於心則夢丘山煙火心衰則健忘心熱則多汗心熱病者先不樂數日乃熱熱爭則卒心痛煩悶善嘔頭面赤無汗氣逆者厥也謂陰陽二氣卒有衰絶逆於常度若陰氣衰絶於下則爲熱厥如陽氣衰絶於下則爲寒厥虚則生寒寒情緒不樂或悲不已心腹暴痛唾清涎喜忘多驚寒多則筋攣骨痛及乎凝泣有言心神不足及乎脉氣不足而形氣有餘者則死或言陽氣不足陰氣有餘則寒中腸鳴腹痛若陰陽俱有餘俱不足則有寒有熱故諸痛痒瘡瘍皆屬於心諸熱瞀瘛皆屬於火諸禁鼓慄如䘮神守皆屬於火諸逆衝上皆屬於火諸躁狂越皆屬於火諸病胕腫疼酸驚駭皆屬於火諸脹腹大皆屬於熱諸病有聲鼓之如鼓皆屬於熱諸轉反戾水液渾濁皆屬於熱諸嘔吐酸暴注下迫皆屬於熱故熱勝則腫結陽者腫四支四支爲諸陽之本凡人之温熱者瘡汗之則瘡已熱之則風生故心風而口赤及乎皮剥以夏丙丁傷於風者爲心風心風之狀多汗惡風焦絶喜怒嚇赤色病甚則言不可快診在口其色赤惟有道者則不熱如心偶虚宜用藥食味酸者以補之及乎實者則用味甘者以瀉之專進掣氣之方呵以治之但病瘳即已不可過爾////
