無所不至無所不在之靈性
子華子之靈性大道
用舉手動足來形容
與Kiirtan的風格相類
又似廣場舞情迷幽雅的舞步一樣動人
所謂大道
也僅僅只是個祝頌
撩雲撥雨
讓天光下降
段段有神
子華子
硬是了得
不簡單啊
戴九而履一蹈一而下沉
子華子之靈性大道
大道
◤
子華子曰
大道有源
其源甚真
名曰空洞
空洞無有是生三元
三元之功同立於玄
縱而守之是謂三極
衡而施之是謂三紀
上下貫焉是謂三才
一之所成萬紀以生
一之所綱萬有以藏
是故
空者無不備之謂也
洞者無不容之謂也
大道之源
其源甚真
無物不稟
無物不受
無物不度
廣盡於無畛
細淪於無間
付畀稟受而不加貧
醻酢應對而不加費
故曰通於一萬事畢
此之謂也//
◤
子華子曰
仰而視之玄在焉
俛而察之玄在焉
旁行而四達玄在焉
迎而望之玄參乎其前也
揠足窘行
去而違之玄瞠乎其後也
是故玄無所不在也
人能守玄
玄則守之
不能守玄
玄則舍之//
◤
子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無凖人之
暴急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其
神猿束而無當人之樸戅以取禍者肝使之然也金宿
於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也其神闊疎而無法人
之詐决以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以湊險其
神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿
於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而
無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明
也木氣之喜達也金氣之喜辯也水氣之喜藏也土氣
之喜發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以仁事肺
者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五
物宿於其所喜五事各施其所宜外邪之不入内究之
不泄夫是之謂善完
◤
子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有
美麗佼好之人人之所同悅也然而䝉之以倛首則見
之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向之走者留行
矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信
◤
周舎見子華子曰舎聞之身修而名不立無為於擇術
矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無為於貴饌矣抱
璧而徒乞無為於貴寳矣敢問吾子之所以志子華子
曰然釡概之於量也不能以容於所不受尋墨之於度
也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹
績栱猱狖逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水
流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必
不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精
純粹美之氣而不敢傳焉託於物以寫其響流於形於
萬有而不敢以有為試嘗論其㣲矣佼麗之苦窳也而
醜則堅牢華璧之易以碎也而金鐡則難陶甚矣物之
不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎
為也惟知道者㡬㡬乎其能全今大夫少修而端慤壮
長伉以有立方將掲其昭明焉而以為人之的其犯難
也果其量物也偏而又且徑往而直前矯拂人之所不
欲而規以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也
夫目之明能見於百歩之外而顧不見其背也惟墻之
後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也
◤
子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終
吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得
之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一
也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾
渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮
天一也者為而不宰成而不有機之所由以出焉機之
所由以入焉太一也者無不有家能化一以為二化二
以為三因三以成萬物故曰一之變大矣三而三在九
而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧
乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於
五五者立於一一立而萬物生矣
◤
子華子曰寒濕温燥晦明之變則大矣形怛乎化則涸
而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則
涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端
莫知其紀極也不可以為量也是能使其形之所澤鬱
鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静専而不
可撓是故能通於養氣之術者不可以務不白也且氣
不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必剉剉之而不已則
向於消亡矣正氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外
變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪疏
源以毓真深居静處不為物攖動息出入而與神氣俱
魂魄守戒謹窒其兊専一不分真氣乃存上下灌注氣
乃流通如水之流如日月之行而不休隂營其藏陽固
其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生
◤
子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰
穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其
本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇
而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛
於所閡而響易矣洄洑浟咨湛於其所以容而態易矣
醎淡芳奥湛於其所以梁而味易矣凡此五易者非水
性也而水之所以為性者則然矣是故古之君子慎其
所以湛之
◤
子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫
以制萬品謂之實也冲氣之守也中之所以起也中之
所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎
此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六
與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中
宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大
數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣//
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子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無凖人之
暴急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其
神猿束而無當人之樸戅以取禍者肝使之然也金宿
於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也其神闊疎而無法人
之詐决以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以湊險其
神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿
於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而
無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明
也木氣之喜達也金氣之喜辯也水氣之喜藏也土氣
之喜發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以仁事肺
者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五
物宿於其所喜五事各施其所宜外邪之不入内究之
不泄夫是之謂善完
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子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有
美麗佼好之人人之所同悅也然而䝉之以倛首則見
之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向之走者留行
矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信
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周舎見子華子曰舎聞之身修而名不立無為於擇術
矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無為於貴饌矣抱
璧而徒乞無為於貴寳矣敢問吾子之所以志子華子
曰然釡概之於量也不能以容於所不受尋墨之於度
也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹
績栱猱狖逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水
流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必
不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精
純粹美之氣而不敢傳焉託於物以寫其響流於形於
萬有而不敢以有為試嘗論其㣲矣佼麗之苦窳也而
醜則堅牢華璧之易以碎也而金鐡則難陶甚矣物之
不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎
為也惟知道者㡬㡬乎其能全今大夫少修而端慤壮
長伉以有立方將掲其昭明焉而以為人之的其犯難
也果其量物也偏而又且徑往而直前矯拂人之所不
欲而規以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也
夫目之明能見於百歩之外而顧不見其背也惟墻之
後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也
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子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終
吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得
之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一
也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾
渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮
天一也者為而不宰成而不有機之所由以出焉機之
所由以入焉太一也者無不有家能化一以為二化二
以為三因三以成萬物故曰一之變大矣三而三在九
而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧
乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於
五五者立於一一立而萬物生矣
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子華子曰寒濕温燥晦明之變則大矣形怛乎化則涸
而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則
涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端
莫知其紀極也不可以為量也是能使其形之所澤鬱
鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静専而不
可撓是故能通於養氣之術者不可以務不白也且氣
不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必剉剉之而不已則
向於消亡矣正氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外
變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪疏
源以毓真深居静處不為物攖動息出入而與神氣俱
魂魄守戒謹窒其兊専一不分真氣乃存上下灌注氣
乃流通如水之流如日月之行而不休隂營其藏陽固
其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生
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子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰
穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其
本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇
而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛
於所閡而響易矣洄洑浟咨湛於其所以容而態易矣
醎淡芳奥湛於其所以梁而味易矣凡此五易者非水
性也而水之所以為性者則然矣是故古之君子慎其
所以湛之
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子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫
以制萬品謂之實也冲氣之守也中之所以起也中之
所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎
此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六
與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中
宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大
數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣//
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