周易介__師

周易介__師

䷆

下卦互震

上卦互坤

以九二、六五爲主，蓋九二在下，丈人也；六五在上，能用丈人者也。

序卦訟必有衆起，故受之以師。〇訟而不已，則牽連而起者必衆，故以師次訟。

 

師：貞，丈人吉，无咎。

Δ

二千五百人爲師，言共衆也。坤爲地，爲順、爲衆；坎爲水、爲險，水藏地中，寓兵于農之象也。震師坤衆以行坎險，順而後能也，故爲師。師以順爲貞，應天順人，除殘伐暴，仁義之師也。丈人，謂九二，互震爲長子，剛而得中，齒德俱尊，智勇兼備也。出師固以正矣，而又以丈人將之，則吉而无咎。蓋有吉而有咎者，功雖成而不合于義也。有无咎而不吉者，合于義而不成其功也。惟師乃吉而又无咎也。〇比卦䷇ 九五一陽在上，君道也。此卦䷆ 九二一陽在下，將道也。

彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

Δ

天下有不正，以衆正之，而正己。以正衆，在能以二字之中。剛中而應二句，其實也。不剛則無威嚴，不中則恐過暴君任不專則難以成功。九二以剛中而應乎六五，五不得己而動衆以行險難之事，則是以己之正，率衆以正人之不正，此大順之事也。如此行師，猶用毒藥以攻疾，毒之乃所以愈之，故民悦而從，吉，又何咎矣。所謂以衆正而可以王者如此。〇剛中而應，任將之道也；行險而順，興師之義也。毒之一字，見非沉疴堅癥不輕用也，其戒師之旨深矣。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。

Δ

地中有水，猶民中有兵，故取象爲師。君子觀此象，以容保其民而畜其兵衆焉。蓋田以民分，兵以賦出，故當無事之時，必制田里，教樹畜，使民各得其養。民既有養，則所謂伍兩、卒旅、軍師之眔，以爲他日折衝禦侮之用者，皆畜于此矣。葢藏兵于民，有兵之利，無兵之害，亦猶藏水于地，有水之利，無水之害也。古者寓兵于農，其義精矣。〇水動而險在地中，則安而靜；兵險而動寓于民，則靜而安。//

 

初六，師出以律，否臧凶。

Δ

初六以柔居下，兵衆也。出師之始，將軍必申明法律，故師之出也，必按律而行，斯爲善也。若行之不善，即幸而獲勝，違令者必斬，况必不勝乎？〇否，不也。不臧，即失律。如律有不善，尚得謂律乎？且師出與出師不同，自宜就兵卒説。

象曰：師出以律，失律凶也。

Δ

失律，明是有律而失之，非律不善也。//

 

九二：在師中吉，无咎，王三錫命。

Δ

九二陽剛中正，上應六五，爲衆陰所歸，即所謂丈入，剛中而應者也，故在師中。軍行之法，大將居中，故曰中軍。以二在師之中，處置得宜，有成功之吉，而無不當之咎。王以是三錫寵命以褒嘉之。○彖辭吉无咎，統言之也。此吉无咎，九二也。師錯同人，乾王、巽命，離三也。蓋將兵者將，將將者君，惟剛中而應，故有此象。

象曰：在師中吉，承天𠖥也。王三錫命，懷萬邦也。

Δ

天即王也。王既以在師中寵之，則非吉而无咎，不足以承乎王之𠖥任也。而王又必三錫命者，固嘉其成功，而心實懷萬邦之不得正，故不憚錫命之勤，以寵異之于四方也。此又推本行險而順之意，即家辭所謂貞也。//

 

六三：師或輿尸，凶。

Δ

輿，衆也。尸，主也。謂不稟命于大將，而自主其事也。初六，兵也；六三，將也。以六五爲君，以九二爲主將，斷無輿尸之事。但六三以陰居陽，才弱志剛，而外比衆陰，恐有此事，故借以爲戒。或云者，亦虚設之象。然苟如此，則凶可必矣。戒二即所以戒五也。

象曰：師或輿尸，大无功也。

Δ

不曰无功，而曰大无功者，出師固有成局，一處失機，全師撓敗，喪師辱國，囚莫大焉。此可見爲大將者不可不盡人之議，而究不可假人以權也。//

 

六四：師左次，无咎。

Δ

軍行之法，右前左後，凶，事尚右也。右爲陰，陰主殺也。四應初，故爲左。次，退舍也。四以陰居柔得正，才雖弱而不失于躁，故有左次之象。師固貴進，然輕進以到敗，又不如退之爲愈，故繫以无咎。蓋全師以退，無功而亦無過也。

象曰：左次无咎，未失常也。

Δ

可進則進，不可進則退，師之常也。四以柔順之姿量敵後進，慮勝後會，賢于六三遠矣。○常即律也。//

 

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

Δ

六五柔順中正，是行險而順，能以衆正者也。坤爲田，坎爲禽，坎半艮，故執。五固柔順中正，不爲兵端，然以安天下爲心，其有自作不靖，爲生民害者，則奉辭以誅之。如田中有禽，侵害稼穡，則執之有辭，固甚順也，理所當然，故无咎。此師之所以爲貞也。然師雖貞矣，必用丈人帥師，乃得吉。若使長子帥師，而又使弟子輿尸以撓敗之，則雖貞亦凶。故爲人君者，擇將不可不審，而任之尤不可不專，此王之所以三錫命也。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

Δ

使長子帥師，以其威恩並著，智勇兼全，本中而行也，而又以弟子衆主其事，以致凶敗，則使之不得其當也。此責成任將之辭。//

 

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

Δ

初六，據師出之始而言；上六，據凱旋之終而言也。不切爻義。大君，謂五也。坤爲國邑，武功告成，天下大定，大君于是有爵賞之命。功大者使之開國而爲諸侯，功小者使之氶家而爲大夫，即下而卒徒，以次相及，亦必有賞賚ㄌㄞˊ錫子。而惟小人則勿用。此句二命辭也。〇開國承家，有功者也。師中大小將帥既多，其中豈無小失紀律，幸而瓦全者，或親或舊，亦應在不施不棄之例，然生全爲幸，斷不可以再用也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

Δ

出師以正，故論功亦必以正。若用小人，則不正矣。親見小人亂人之邦，而出師以正之，豈可復用小人哉？〇前後兩正字、兩邦字，一懷字、一亂字，𦂳相照應。////

 

 

 

 

 

 

䷆師：貞，丈人，吉无咎。

彖曰：師，衆也，貞正也，能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

初六：師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

九二：在師中吉，无咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿尸，凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

六四：師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。