《管子榷卷第十六》內業第四十九

《管子榷卷第十六》內業第四十九

唐司空 房玄齡註

明道民 朱長春榷

內業第四十九

封禪第五十

小問第五十一

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內業第四十九

區言五

評內業玄所謂內丹釋所謂內典也專主譚道

評道家三要精化爲氣氣化爲神神不可言也

故以精氣爲業首人以精生既生有氣氣神相

依人乃長生養氣政以養神也孟子不動之學

理與此合此言內業便具許作用節候頗與廣

成陰符相叅後丹經火記則此業之支流也//

 

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凡物之精，此則爲生。（精謂神之至靈者也得此則爲生）

下生五穀，上爲列星。流於天地之間，謂之鬼神。藏於胷中，謂之聖人。是故民氣，（謂上之精者則人氣也）

杲乎如登於天，（杲明貌）

杳乎如入於淵淖（女教反）

乎如在於海，（淖汋潤也）

卒乎如在於己。（人有氣則存故如在於己也）

是故此氣也，不可止以力，（以力止之氣愈去）

而可安以德。（静心念德氣自來也）

不可呼以聲，而可迎以音。（調其宫商使之克諧氣自來）

通有爲如無爲，調息不如自息。

敬守勿失，是謂成德。（不失氣德自成）

德成而智出，（德成智自生也）

萬物果得。（以智安物物皆得宜）

通定慧得果

演「杲乎如登杳乎如入淖乎如海卒乎如在巳四言冩道業莭候狀丹功進退終始後世道訣無以及也此理至微此言亦至微不可言顯可神會會之字字皆丹下承不可止以力四語并作法俻矣旦暮解在能者此處故不容力也知出其定之慧乎果得其証之成乎西方秘密具矣大學能慮能得其是也耶」

 

凡心之刑，（刑法也謂得安心之法也）

自充自盈，（充盈謂完而無虧也）

自生自成。（生成謂每心生必有所成凡此皆得安心法是也）

其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。（此六者過常以亂於心則失矣）

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。（若能去六者則心反守其所而能濟成也）

通「自充自盈自生自成道法自然也不見可欲使心不亂欲既已去餘情何處著腳」

彼心之情，利安以寧。（安寧者心之所利也）

勿煩勿亂，和乃自成。（若無煩亂心和自成）

折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，（折折明貌言心明察若在其側及其求之則忽忽然而不得）

渺渺乎如窮無極（渺渺微遠貌言心之微遠如欲窮之則無其極）

此稽不遠，日用其德。（常以此考心不遠之則日有所用也）

通「若有若無而不可窮日用而不知即日用其德演「心爲神

室言心神已具矣養氣之後只當養神反濟而安和稽之不遠日用皆是物也如在側如將不得如窮無極狀神之妙爾稽神之法耶」

 

夫道者，所以充形也，（自形內而虚者皆道）而人不能固。（人不能固守其虚反以利欲塞也）其往不復，其來不舍。（既有利欲之心則道往而不復雖其有來無處可舍）謀乎莫聞其音，（今謀欲尋於道則不聞其音）

卒乎乃在於心。冥冥乎不見其形，（尋至於極則近於心心之方寸虚道之君乎）

淫淫乎與我俱生。（淫淫增進貌有生則有道故曰與我俱生也）

不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。（雖無形聲常依序而成故謂之道也）

演「氣合神神合道道固而形充出入無疾朋來無咎反復其道七日來復道之舍也不見希不聞夷希夷而道成成而序其有序耶無序耶業者內知」

演「無音卒乎無形淫淫乎在于心即與我生矣神之來也妙如是乎有見有聞何以得是曰卒在心曰淫淫生登假知岸在舟不知」

 

凡道無所善，心安愛。（言道無他善唯愛心安也）

心静氣理，道乃可止。（若静心則氣自調理故道來止也）

彼道不遠，民得以產。（人得之以生則道在人故不遠也）

彼道不離，民因以知。（人既因道而知則道常在而不離）

是故卒乎其如可與索，（推尋其終似可與索）

眇眇乎其如窮無所。（及欲窮之則眇眇然無所）

彼道之情，惡音與聲。（音聲者所以亂道故惡之也）

修心静音，道乃可得。通「多言數窮不如守中」

道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以脩心而正形也。（雖不可以言語視聽用之修心則外形自正也）通「惟玄惟默無視無聽形將自正道將來舍」

人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。

 

 

5

凡道，無根無莖，無葉無榮；（道非如卉木而有根莖花葉也）

萬物以生，萬物以成，命之曰道。（無根莖而能生無花葉而能成則陰陽不測者也故命之曰道）

天主正，（平分四時天之正也）

地主平，（均生萬物地之平也）

人主安静。（無爲而無不爲人之安静也）

春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也。（爲地之枝條也）

喜怒取予，人之謀也。（四者謀之用也）

是故聖人與時變而不化，（時自變耳聖本不化）

從物而不移。（物遷而從之聖本不移）

能正能静，然後能定。（必正静然後定也）

定心在中，耳目聰明，四枝堅固，（心苟定於中則耳自聰明四枝自堅固也）

可以爲精舍。（心者精之所舍）

精也者，氣之精者也。（氣之尤精者爲之精）

氣，道乃生，（氣得道能有生）

生乃思，（生則有心故思也）

思乃知，（思則知生也）

知乃止矣。（成智則理足故止也）

演「曰無思慮營營曰不可以思曰多知爲敗曰無知無得此言思知何也形死神生心死心生孰知生之于死乎死之爲生乎止而無思無知道生生而有思有知道止定慧相生知止能得聖如是佛如是心之思知人也道之思知天也入人無天入天無人無人人而天矣」

 

凡6心之形，過知失生。（安心之法智過其度則失其生）

一物能化謂之神，一事能變謂之智。（一謂無也謂無心於物事而物事自變化以爲神智也）

化不易氣，變不易智。惟執一之君子能爲此乎！（苟執一故能不易其氣智也）

執一不失，能君萬物。（無心爲有心者主也）

君子使物，不爲物使，（無心故能使物而物不能使也）

得一之理，治心在於中，（苟得中則心自治矣）

治言出於口，治事加於人，（則無狂事）

然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。（理心之謂）

形不正，德不來；中不静，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。（言欲正形攝德但能則天之仁法地之義則徳淫然自至淫進貌也）

演「淫然自至至者知不至不知自至者有強至者不有」

神明之極，照乎知，（照智者補明之極理）

萬物，中義守不忒。（若常守中則無差忒）

不以物亂官，（貪物則官亂）

不以官亂心，（貪官則心亂）

是謂中得。（能忘官貨則中心自得也）

有神自在身，（中得則神自在身也）

一往一來，莫之能思。（神不測者也故往來不能思也）

失之必亂，得之必治。（謂神也）

敬除其舍，精將自來。精想思之，（除謂有則想思之）

寧念治之。（寧静思念則心自治）

嚴容畏敬，精將至定。（但能嚴敬則精至而定也）

得之而勿捨，耳目不滛，心無他圖。（既得精守之而勿捨則耳目不滛心無他慮也）

 

正心在中，7萬物得度。（心在中而正則無過舉故萬物得度也）

道滿天下，普在民所，民不能知也。（言人皆有道但不能自知耳）

一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。（若能解道之一言則能察

天極地而中滿於九州蟠委地也）

何謂解之？在於心安。（解道者在於心安）

我心治，官乃治；我心安，官乃安。（言官之治安皆從心生也）

治之者心也，安之者心也，（治之與安無不由心）

心以藏心，（言心示藏於心也）

心之中又有心焉。（以心藏心故心中又有心）

通「心一而道與人二道之生於心二人之生於心爾二二之皆又有心也心以藏心以我之神定其元神」

 

彼心之心，（謂心中所藏之心）

音以先言。（言從音生故音先言）

音然後形，（有音然後見也）

形然後言，（有形則是言也）

言然後使，（有言則出命故有所使令）

使然後治。（評使然後治不同有爲之學也經曰心使氣曰強益生曰祥）

不治必亂，（使而違理故亂）

亂乃死。（亂則凶禍至故死也）

精存自生，其外安榮。（精存於中則自然長生至於外形静而榮茂也）

內藏以爲泉原，（內藏於精則無窮竭若水之泉）

浩然和平，以爲氣淵。（言精既浩然和平則能生氣故爲氣淵）

淵之不涸，四體乃固；（生氣之淵不有竭涸故四體固也）

泉之不竭，九竅遂通，（藏精之泉不竭故九竅通也）

乃能窮天地，被四海。（體固竅通故能壽畢天地德被四海）

中無惑意，外無邪菑。（邪菑生於惑意8故內無惑意則邪菑自銷也）

心全於中，形全於外。（中全則外完）

不逢天菑，不遇人害，（天菑人害能禍不全者也）

通不逢不遇解在莊子秋水非其薄之謂之聖人。人能正静，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨强，（但能正靜則皮膚自裕寬耳目自聰明筋骨自申強）

演「皮膚耳目筋骨四騐深于道所以无形也根心生色德符養微神蔵其中非形何騐乎形非舉肥之謂也神有居其形者也皮膚裕寬此理諸家少發面如鼓頭餘皮項有縧相人以是定其夭

長其裕也有以裕也」

乃能戴大圜（天也）而履大方（地也）。鑒於大清（道也），視於大明（日月也），敬慎無忒，日新其德，徧知天下，窮於四極。敬發其充（充謂道也），是謂內德（發行於道故內得也）。

然而不反，此生之忒。（忒差也不反守于道則生有差謬也）

 

凡道

評凡道此下語精理真是經言然大約管子

中論道時總雜不一且精于微而未妙于化猶以

識入非以神解也有之無非無之無

 

必周必密，（周密則慎不泄）

必寬必舒，（寬舒則博而密）

必堅必固。（堅固則精不解）

守善勿舍，（勿舍則善自成）

逐淫澤薄，（競逐淫邪津澤浮薄）

既知其極，反於道德。（知極反德則常道自隆）

全心在中，不可蔽匿。（有諸內必形於外也）

和9於形容，（心和者容睟ㄙㄨㄟˋ）

見於膚色。（內暢則體澤）

善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。（謂全心以德感物者也德者不疾而速不崇朝而遍天下故疾於雷鼓也）

心氣之形，明於日月，察於父母。（全心之氣發形於外則無不耀無不知若明於日月察於父母也）

通「不言而聲雷鼓淵然而雷聲也心形而明日月冥冥獨見曉也察于父母若保而心誠中也唯保赤子乃能比赤子」

 

賞不足以勸善，（慕賞爲善非本爲善）

刑不足以懲過。（畏刑懲過非本無過）

氣意得而天下服，（若不慕賞不畏刑意氣內得此誠善也故天下服）

心意定而天下聽。（心意定則理明故天下聰也）

搏氣如神，萬物備存。（搏謂結聚也結聚純氣則無所不變化故如神而物備存矣）

能搏乎？能一乎？（搏結則自一也）

能無卜筮而知吉凶乎？（吉凶在於逆順故不湏卜筮而知也）

能止乎？能已乎？（謂正而求諸已也）

能勿求諸人而之己乎？（求人者或自得者明）

通「逐逐役不休求人者也能止能己舎人而得己」

思之思之，又重思之。（求己者必須再三思之也）

演「思之重思與思誠理合若說何思何慮解心釋神則此墮有彼入無耶即下言思之不捨內困外薄則亦以吾不通聽之神通者也非強神以索通矣強之不神神不來矣故曰無飽10勿致節齊自至」

 

思之而不通，鬼神將通之。（若再三思之而不通則或致鬼神爲通之也）

非鬼神之力也，精氣之極也。（言今能致鬼神者非鬼神自見其力盖由思之不已精氣之極也）

 

四體既正，血氣既静，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。（言既體正氣靜意一心搏耳目之用不有淫過事雖逺大可以近速而成也）

通鬼神通之萬物備存也

思索生知，（近而邇思索其知自生）

通何思何慮多知爲敗

慢易生憂，（踈慢輕易必致凶禍故生憂）

暴傲生怨，（殘暴傲傷害必多故生怨也）

憂鬱生疾，（憂恚欝塞懷不通暢故生疾也）

疾困乃死。（既疾而困可謂彌留而死）

思之而不捨，內困外薄。（思欲不捨則五藏因於內形骸薄於外也）

不蚤爲圖，生將巽舍。（既已內困外薄尚不圖之如此則生將巽遁其舍而至於死期也）

食莫若無飽，（飽食者善閉塞）

思莫若勿致。（致思者多困竭）

演「善制者不割善沒者不溺善刀者無傷故思之重思之而勿致勿致思者可以思矣」

 

節適之齊，彼將自至。（齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至）

凡人之生也，天出其精，（言稟精於天也）

地出其形，（地出衣食以養其形）

合此以爲人。（言合天地精氣以成人）

和乃生，（二氣和乃成其生也）

演「和乃生天之爲也察和之道人之爲也知天知爲知人知爲以其所知養其所不知不中天矣」

 

不和不生。察和之道，其精不見， 11其徵不醜。（醜類也言欲察和則精不可見至於徴騐又不知其類也）

平正擅匈，論治在心，此以長壽。（和之情類雖不可知見但能平而正則和氣獨擅於匈中論其適理又不離心如此可以益算而長壽也）

忿怒之失度，乃爲之圖。（若忿怒過度則當圖而去之）

節其五欲，去其二凶，（喜怒過度皆能爲害故曰二凶）

不喜不怒，平正擅匈。（不喜不怒可謂和也故能既平且正獨擅於胷中也）

通「精不見徵不類冥而內養一而外通和之道也論治于心所以察和而平正也莭五欲去二凶所以守和而擅乎正也」

凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，（詩有清風之慰故能止怒）

去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若静。內静外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充傷而形不臧，（大充謂過於飽）

大攝骨枯而血沍。（大攝謂過於飢血沍謂血銷减而凝沍）

充攝之間，此謂和成。（間猶中也充攝得中則和暢而有所成也）

精之所舍，而知之所生。（言精智生舍於和成）

飢飽之失度，乃爲之圖。（圖之令合於度）

飽則疾動，（飽而疾動則食氣銷）

飢則廣思，（飢而廣思則忘其飢）

老則長慮。（老而長慮則遺其老）

飽不疾動，氣不通於四末。（四末四支）

飢不廣思，飽而不廢（廢止也）。老不長慮，困乃遬竭。（令老則亦困而遬竭）通「虚能靈飢則虚矣思廣以12通之廣故能容虚故能化故其飽可消定生慧老則定乎長慮以生之慮故神來長故神遠故其困不竭」

12大心而敢，（心既浩太又能勇敢）

寬氣而廣。（當寬舒其氣而廣有所容）

其形安而不移，（形安則志固故不移）

能守一而棄萬苛，（守一則惡煩故能棄萬苛也）

見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。（能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也）

凡人之生也，必以其歡。（歡則志氣和故生也）

憂則失紀，怒則失端。（憂怒過常則失其端紀）

憂悲喜怒，道乃無處。（憂怒則害道故道無所處）

愛慾静之，遇亂正之。（謂若愛慾則當静之若遇非亂則當政之）

勿引勿推，福將自歸。（去而勿引來而勿推但任平而往福則自歸也）

彼道自來，可藉與謀。（藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡）通「安而後慮慮而能得道來可謀謀則道來也養生曰爲疇躇滿志善刀而藏之」

静則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。（静則來躁則逝）

其細無內，其大無外。所以失之，以躁爲害。心能執静，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。（謂腠理丞達屯聚泄散故匈中無敗）通節欲之道，萬物不害。（能節欲則物無害也）////