《河圖道原》
朱雲龍撰
【雲上於天解】
朱雲龍河圖道原
嘗讀易需之大象曰雲上於天需音義者於上字發
圈讀為上（上聲）於是程傳遂有雲氣蒸而上升於天之
語審如是是雲仍在天下非乾下坎上之義也蓋伏
羲設卦因陰陽本然之理非強為之辭孔子於釋卦
名卦辭之後而加之以大象者亦因陰陽本然之理
而非強為之辭也怪力亂神夫子所不語恐人求之
奇也是以變其文曰雲上於天雲即水也然而程子
雖不求之奇而已失其義矣蓋上仍應作去聲讀為
上下之上是坎在上而天在下也或曰天無在水下
之理則予有說焉且人知水之在地上而不知地之
在水上也或知地之載於水而在水上不知天之在
水下也何言之天為圓體元氣運之以行周天三百
六十五度四分度之一日夜一周而不息其在上者
穆穆清清舉頭視之為天其在下者囫囫圇圇右旋
而輪轉者獨非天乎知地之在水上則可知天之在
水下天無不包其在水下之時非坎上乾下之需乎
需者待也待其輪轉而上則為天水訟而違行有所
不免矣此至平至易之理耳夫知天之有在水下之
時則若地若雷若風若火若山若澤均有在天上之
時可推而知此實八卦本然之象不必求諸神奇謬
悠之談也夫善言易者不言易若吾斯所言得毋乖
言之義乎若夫葛洪渾天之說謂天表裏有水引黃
帝水在天外之說以證之黃帝之說不見於經然黃
帝自是天裏之人裏之未窮表何能知如是是水外
於天而大於天矣且水之外當更有天矣此與釋家
之忉利道家之禹餘天何異乎夫子之所謂雲上於
天者或亦有懼於類斯之語乎晉天文志之引葛洪
其亦未之思而已
小臣朱雲龍敬謹恭錄
嘗讀易需之大象曰。雲上於天需。音義者於上字發圈讀為上（上聲）。於是程傳遂有雲氣蒸而上升於天之語。審如是。是雲仍在天下。非乾下坎上之義也。蓋伏羲設卦因陰陽本然之理。非強為之辭。孔子於釋卦名卦辭之後。而加之以大象者。亦因陰陽本然之理。而非強為之辭也。怪力亂神夫子所不語。恐人求之奇也。是以變其文曰。雲上於天。雲即水也。然而程子雖不求之奇。而已失其義矣。蓋上仍應作去聲。讀為上下之上。是坎在上。而天在下也。或曰天無在水下之理。則予有說焉。且人知水之在地上。而不知地之在水上也。或知地之載於水而在水上。不知天之在水下也。何言之。天為圓體。元氣運之以行。周天三百六十五度四分度之一。日夜一周而不息。其在上者穆穆清清。舉頭視之為天。其在下者囫囫圇圇。右旋而輪轉者。獨非天乎。知地之在水上。則可知天之在水下。天無不包。其在水下之時。非坎上乾下之需乎。需者待也。待其輪轉而上。則為天水訟。而違行有所不免矣。此至平至易之理耳。夫知天之有在水下之時。則若地。若雷。若風。若火。若山。若澤。均有在天上之時。可推而知。此實八卦本然之象。不必求諸神奇謬悠之談也。夫善言易者不言易。若吾斯所言得毋乖言之義乎若夫葛洪渾天之說。謂天表裏有水引黃帝水在天外之說以證之。黃帝之說不見於經。然黃帝自是天裏之人。裏之未窮。表何能知。如是。是水外於天。而大於天矣。且水之外當更有天矣。此與釋家之忉利。道家之禹餘。天何異乎。夫子之所謂雲上於天者。或亦有懼於類斯之語乎。晉天文志之引葛洪。其亦未之思而已。
小臣朱雲龍敬謹恭錄
河圖道原目錄
道原開宗明義第一章
河洛象卦諸圖說第二章
天開地闔中天論第三章（一元消長圖）
上古天真論第四章64
天元地紀肇基化元第五章
五運之所使第六章（道之所生圖）
六氣動靜生化第七章（司天司地司氣交圖）
河洛理數象卦策數其氣三第八章
性理至賾通會乎陰陽第九章
河圖道原
【開宗明義第一章】
[]
若稽古帝包羲生當辰會日起神靈首出之君
Δ
天開
於子
地闢於丑人生於寅故寅卯兩會之人宂居野處猶
屯蒙之童茹毛飲血結繩而治與禽獸為伍其言其
行如蠻貊之類耳遠至辰會日起天始
降生神靈之君首出以御世焉曰包羲
[]
是故天開文
運而龍馬負圖矣仰則觀象於天俯則觀法於地近
取諸身遠取諸物無非一陰一陽之理於是則圖畫
卦以通神明之德以類萬物之情
Δ
伏羲先畫八卦之
體文王後易八卦
之用至孔子加之爻象繫辭其天
人一德有體有用之道始彰著焉
[]
觀鳥獸之文命飛龍氏朱襄始造書
Δ
