明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第五章道註

明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第五章道註

 

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一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也

Δ

兩儀四象統一大道也三才萬物皆一陰陽

也各具一太極各有一陰陽繼發之良策者

行其善也成道之根本者養其性也存心養

性是以謂之道正己化人是以謂之善也←

 

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仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用

而不知故君子之道鮮矣

Δ

二仁爲中極之仁

下仁爲仁義之仁上知爲知仁之知下知爲

智慧之知百姓日用不知仁智仁者樂山智

者樂水故君子之大道鮮矣←

 

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顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德

大業至矣哉

Δ

顯仁德自內而外也藏用事自

外而內也萬物所憂於己聖人所憂於人故

聖人有盛德大業至矣哉←

 

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富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成

象之謂乾效法之爲坤極數知來之謂占通變

之謂事陰陽不測之謂神

Δ

成人乃爲盛德成

道乃是大業生生不息名曰易日日自新名

曰德乾天顯日月星辰以成象坤地應春夏

秋冬而效法聖人演易明去來賢人通變成

大事神聖變化陰陽莫測此言道德之體用

也←

 

明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第四章道註

明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第四章道註

 

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易與天地凖故能彌綸天地之道

Δ

性與天道

同易與天地凖凖者同一也綸者絲縫也因

易獨剖陰陽之理故能彌綸天地之道性與

天道絲縫不差也←

 

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仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之

故原始反終故知生死之說精氣爲物遊魂爲

變是故知鬼神之情狀

Δ

聖人仰以觀於天文

俯以察於地理天文則有日月之消長星辰

之移度以明脩身之道理地理則有山川之

通氣中外之形局以明週身之關竅以天文

陽間白晝爲明地理陰間夜晚爲幽而明身中

幽明之理也故知原始反終之道也原始者

人秉父精母血初結無極一點靈光以爲始

也反終者人耗父精母血終脫太極一點靈

光以爲終也生者從初三謂之生我之門朝

進陽火魂暮退陰符魄外培功而內脩果三

寶煉而七情掃是以謂之生也死者從十八

乃是死我之戶朝進陰符魄暮退陽火魂外

損德而內洩寶三魂游而七魄戕是以謂之

死也精氣聚而爲藥物精氣散而爲萬物游

魂斂聚而不散者而變其神游魂散蕩而不

散者而變其鬼是故知其鬼神之情狀因而

明其生死之玄微者也←

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與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下

故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦

乎仁故能愛

Δ

而大道與天地相似故而不敢

違悖理貫乎三才智周乎萬物而大道與天

下相濟故而不敢過失守中道而不遷縱旁

行而不流存心養性故无失樂天知命故不

憂安真土於中央敦仁德於至善仁爲仁心

愛爲愛物樂天命而安分敦仁德以慈良仁

民愛物之謂慈也←

 

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範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎

晝夜之道而知故神无方而易无體

Δ

範者規

模也圍者匡郭也夫聖人治世而有規模雖

天地化物而有範圍規模者理也範圍者中

也且天地生化萬物而不過於中聖人曲成

萬物而不遺於理通乎晝夜之道知乎生死

之情晝爲陽爲生從子至巳爲朝進陽火之

道也夜爲陰爲死自午至亥爲暮退陰符之

道神也无方有無定位也易无體者無挨理

也天地人物以陰陽平分爲无過不及之中

也大道脩身以純陽無陰爲道果圓明之或

也進陽宜採陽進陰宜退陰此言聖人明易

傳道之理也←

明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第三章道註

明道易經戌集卷十一──孔易繫辭傳第三章道註

514

孔易繫辭上傳第三章

 

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彖者言乎象者也爻者言乎變者也

Δ

文王作

彖謂之卦辭周公作象謂之爻辭以彖明象

以爻明變也←

 

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吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也

无咎者善補過也

Δ

君子脩之得道者吉小人

悖之失道者凶悔由凶以致吉吝由吉以致

凶未到極處故言小疵微微禍殃小小災疵

但能善補其過必致无咎也矣←

 

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是乎列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉

凶者存乎辭

Δ

存神中正之位以爲貴失其中

正之位以爲賤存乎卦之陽以爲大存乎卦

之陰以爲小存乎辭之美以爲吉存乎辭之

惡以爲凶也←

 

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憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

Δ

憂愁悔

吝者存乎辨別之介也震動无咎者存乎先

防之悔也介爲辨別是非之端也震爲防危

慮險之動也←

 

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是故卦有小大辭有儉易辭也者各指其所之

Δ

卦有大小者父母六子也辭有儉易者陰陽

六爻也卦有卦之辭爻有爻之辭各指其所

而論之各辨其理而明之以上所言卦爻得

失貴賤吉凶辭之通列而言也←

 

釋曇瑩珞琭子賦註原序

釋曇瑩珞琭子賦註

欽定四庫全書 子部七

【提要】

珞琭子賦注二巻 術數類五命書相書之屬
臣等謹案。錢曾讀書敏求記。稱珞琭子三命消息賦二卷。王廷光。李仝。釋曇瑩。徐子平。四家註解。今考永樂大典所載。凡有二本。一本則徐子平註。一即此本。獨題曇瑩之名。而廷光與仝之說悉在焉。或錢氏之本乃後人輯四家之説合爲一書。故所題撰人之名互異。抑此本爲曇瑩撮王李之注。附以己説。故其文兼渉二家歟。廷光之書。進於宣和癸夘。曇瑩之書。成於建炎丁未。在廷光後五年。知非與廷光等仝注。而卷首董巽楚頤二序。亦惟稱曇瑩一人。則當以永樂大典獨題其名爲是也。其説往往以命理附合易理。似不及徐子平註爲明白切實。然如所列王廷光推演命限一條。頗爲精確。曇瑩自論孤虛一條。亦有可採擇。與徐氏之書並行。亦可謂驂之靳矣。上卷之中。三家之註並載。下巻之中則曇瑩之註多而廷光與仝之註少。又曇瑩自序。以李仝鄭潾並稱。而巻中無潾一語。疑傳寫脱佚。或永樂大典有所刪節。亦未可定也。廷光與仝。爵里事迹均無可考。李仝之名讀書敏求記作同。晁公武讀書志作全。亦莫詳孰是。曇瑩號蘿月。嘉興人。以談易名一時。洪邁容齋隨筆載之。稱曰易僧。其以易理言命。盖由於是云。乾隆四十六年九月恭校上

總纂官臣 紀昀 臣 陸錫熊 臣 孫士毅

總校官 臣 陸費墀

【珞琭子賦註原序】
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夫質判元黄

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〇原始要終以爲質也質體也（繫辭）（註）

〇質判言對先天渾沌之體的剖判（國辭云分析剖辨）

〇元黄玄黃

〇夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃（坤文言）

〇說天地之玄奧而有超乎自然之力者

〇此力者神乎其技能分析剖辨渾沌之體

〇超自然 超於自然世界以外的另一種存在 不能以理性或科學加以說明證實 如上帝鬼神等（國辭）

〇所以說質判元黄是上帝鬼神之事非人力所能及

 

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氣分清濁

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〇剖判之先是以氣言

〇神鬼神帝剖判先天一氣

〇故大宗師云 自本自根未有天地自古以固存 神鬼神帝生天生地 在太極之先而不爲高 在六極之下而不爲深 先天地生而不爲久 長於上古而不爲老

〇所以說上帝鬼神之分判而有清濁

〇故庾信言 氣離清濁割元開天地分 此超自然之力 上帝鬼神之超自然也

 

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三才既辨萬象已陳

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〇萬象皆已陳設齊備 原因是三才既辨

〇天、地、人之立位都以明辨清楚

〇立天之道曰陰與陽 立地之道曰柔與剛 立人之道曰仁與義（說卦）

〇所謂先天一氣 至此分三

〇後天森羅萬象不出陰與陽柔與剛仁與義

 

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珞琭子書斯文舉矣

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〇因珞琭子書之出 而道與自然被高高抬舉 此非超自然之力乎

〇故致數輿無輿 不欲琭琭如玉珞珞如石（老子39）

〇一切都是超自然之神力

〇故元者雜也非是人力所能致也及也

〇必也藉乎神力而立達

〇故斯文之舉 言珞珞琭琭皆凡象也

〇非是一氣之所出之氣象也

〇所以整個說來 他是談分判後 神與炁精之運

〇人法地 地法天 天法道 道法自然

〇自然無爲 超乎石玉之外 致數輿無輿 超自然之力矣

 

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是知

榮枯否泰 得喪存亡

若鑑對形 妍醜自見

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〇見是而知云推也 也就是進退排比

〇推而用神 必知榮枯否泰得喪存亡

〇就好像用鏡對形 核了個真實一樣

 

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古所謂不知命無以爲君子

余獲其文積有年矣

而禪餘之暇未嘗忘之

於是立節苦心求仁養志

不言之教可以爲師

鄭潾李仝得志於前單見淺聞

續註於後
將使來者用廣其傳

凡我同流無視輕耳

建炎改元丁未太嵗夷則望日嘉禾釋曇瑩序

虞氏易事卷上

虞氏易事卷上

清 武進張惠言學

 

【虞氏易事序】

孟氏說。易本於氣。而後以人事明之。然虞氏之論象備矣。皆氣也。人事雖具說。然略不貫穿。匪獨虞耳。鄭荀號爲說人事者。爻象亦往往錯雜。後學不得其通。乃始苦其支窒而不能騁。于是悉舉而廢之。而相辯以浮言。日以益眾。夫理者无迹。而象者有依。舍象而言理。雖姫孔靡所據以辯言正辭。而況多岐之說哉。設使漢之師儒。比事合象。推爻附卦。明示後之學者。有所依逐。至于今曲學之響。千喙一沸。或不至此。雖然夫易廣矣大矣。象无所不具。而事著于一端。則吾未見漢儒之言之略也。述易事云爾。

 

【乾】

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元亨利貞。孔子贊以四德。易之言元。皆訓爲始。不訓爲大。象有言大亨者。乾以元始萬物。得其始而大。大非元之本義也。用九用六。聖人明言用。若爻象無變動。是九六无用。此費氏易之誤也。若揲得此九六一爻。然後有一爻之象。則爻變拘而不可用。若乾之坤。乃爲用九。坤之乾乃爲用六。是二用止二卦。此左氏之誤也。

 

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乾六爻皆君道。荀氏說也。即繫辭一君二民。二君一民之義。乃通六十四卦言之。其在乾六位。則兼君臣。要之六爻皆聖人之時。虞氏以庖犧位乾五。文王位乾三。鄭以堯之末年。四凶在位。象亢龍。舜受堯禪。爲羣龍无首。干寶以象文武受命。程傳以象舜自側微登帝位。義皆得之。但干寶以後。皆以亢龍爲非道。聖人反之。然後无悔。則乾不得爲六龍。唯鄭以爲堯之末年。則龍德不失。此以知其精也。

 

【坤】

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易者乾元主陽。孟氏之易有爻變。故虞義以坤息乾。費氏之易无爻變。故鄭荀之義以坤輔乾。乾六爻聖君。坤六爻聖臣。故鄭注。黃裳以舜試天子。周公攝政。注龍戰以聖人喻龍。君子喻蛇。坤雜乾氣。蛇似龍。荀注。履霜堅冰。象臣順君命而成之。不習无不利。云陽倡陰和。括囊云迫近于五。謹慎畏懼。則其說雖各異。其主陽一也。自王弼干寶乃有坤初陰生。漸致殺父。陰與陽戰。兩收俱傷之說。就如其言。初將弒逆。積而至二。乃直方大何哉。此亦說之易破者。而後世競宗之何也。

 

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乾六陽自微至著。天之道也。聖人之德也。坤孕乾而息乾。反剝而復。則撥亂世反之正也。牝爲之貞。聖人之畜德而動也。先迷後得主。著其時也。利西南得朋。正亂在得人也。東北喪朋。安貞吉。未得其人。當安以養德也。堯得舜而後禪。湯得伊尹。文王得太公。而後放伐。皆其事也。既言得朋而後言喪朋者。又明泰否循環。消息互續。故爻變三正泰。四反否。五成觀。上終乾。又入坤。此易之大義也。

 

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履霜堅冰至。君子知微知彰也。坤以初爲牝馬之貞。則聖人受命之爻。陰始凝者。如屯之大得民。創業垂統之義。文言云。弒君弒父者。所謂先迷。初履霜則得主也。二西南得朋也。不疑于所行。則以禁亂正暴。然尚如乾二在田。未正位也。三泰否之交。未能定難。四括囊賢人隱。如文王羑里之日也。五正位居體。大一統也。上龍戰。更本牝馬東北喪朋安貞吉也。其血元黃。屯之天造草昧也。若承五言之。則爲得天下之初。

金碧五相類參同契卷上──叙說章第一

金碧五相類參同契卷上──叙說章第一

陰長生註

〄〄

昔說魏君參同契 其中真話長生理

陰陽造化本根元 莫問他人但問己

朱砂黑錫與雄黄 鑪内燒煉成二炁

變轉白雪與黄芽 下種之時須審意

任從改換河車體 七返還因翻既濟

九轉結成紫金砂 點化金銀富我家

₡

〇叙說共十二句

〇講一些奇奇怪怪的東西

〇所謂藏心於淵美厥靈根

〇要你自心自悟 不由他說

〇爐鼎內是那樣的環境

〇外又有幾多變化

〇總說二三五七九之數

〇變轉下種改換因翻

〇然後紫金砂子裡跑了真味兒

〇又能點化金銀

〇真的能富你家

〇但是我不做是念

〇到底那是個虛靈

〇不能老往富上看

〇不然走火入魔 再回頭已是百年身

 

 

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昔說魏君參同契
Δ

參者離也同者通也與諸君子書丹經並
此相通其機奥識認根元契者上合天仙
之訣下合陰陽造化變轉謂之上契合也

[]

其中真話長生理
Δ

其經解仙機明恍恍惚惚冥冥杳杳五行
眞正之奥旨謂之曰眞話長生之理也

[]

陰陽造化本根元
Δ

陰陽者從黑生白是水之數一水之生金
數之三水者謂之離生於坤坤爲地地爲
陰陰爲女女爲母母從坤生其炁是謂坤
也金在於西北屬乾爲天爲陽爲男爲父
生於坎此是陰陽造化本根源故經云離
宮有象藏真水坎尸含華隱正金及以乾
生三男坤生三女通變爲八遞相生養共
成八八之數爻象化而爲陰陽之大小數
是足也

[]

莫問他人但問己
Δ

凡以學道修眞並不離其身悟之仙聖其
義玄以成眞是謂問己夫以學人不曉丹
經子書多生迷亂不問自己却於外覓求
真何日得達天經興道殊絶更求五金八
石却燒煉大藥那能燒煉得成就也

[]

朱砂黑錫與雄黄鑪内燒煉成二炁
Δ

朱砂者非世上朱砂水銀非世人水銀黑
錫者是磺中燒出之類是其眞鉛鉛中自
有燒煉自有白銀聖人將朱砂黑錫入在
鑪鼎之中用雄黃相制乃燒成二炁丹雄
黃者非世間雄黃其藥出在武都山水化
之中得此雄黃方可燒得大藥成就說朱
砂者是南宫而産在丙丁之中黑錫者是
北方而生在於壬癸之中雄黃者是中宫
而長在戊己之内將此三件藥都在鼎中
燒成二炁丹方乃成遂乃多生變化仙經
云藥藥元無藥鼎鼎元無鼎爲復四象成
爲復五行作藥及鼎不離於身莫向外求
若向外求去仙遠也

[]

變轉白雪與黄芽下種之時須審意
Δ

朱砂黑錫煅煉用雄黃制之丹名二炁丹
丹用文武火燒先變爲白雪其藥在鼎中
如鵝毛又如雪片顔色半紅白返被雄黄
相制變成黃芽似田中下種得炁而生芽
芽雄黃爲土土能生萬物萬物死歸土者
是五數返爲一萬事畢也

[]

任從改換河車體七返還因翻既濟
Δ

見其寅是其木認真中謂之金金能伐木
爲之返在藏是肺與肝在外爲東西金者
精木者津精津相成合爲丹砂精從離宮
下而産津從坎宮上而生離坎二宫是爲
水火既濟鼎河車者是北方正炁也轉入
東宮甲地甲乙作金華是坎位轉於震位

[]

九轉結成紫金砂點化金銀富我家
Δ

鉛汞與雄黃相合燒成大藥返兒乾坤陽
重一百九十二銖共計重三百八十四銖
爲一斤之數是金重八兩銀重八兩爲還
丹號曰紫金砂陽爻一百九十二銖陰爻
一百九十二銖共重三百八十四銖謂之
遣丹大藥自然而燒就人得此丹是以金
銀七寶遍滿我家鳥餐成鳳蛇餌爲龍人
得食之長生不死在世遊行號曰地仙後
八百行滿爲神仙也

金碧五相類參同契序

金碧五相類參同契序

陰長生譔

〄魏公憂其後生之徒 撰五相類以明其道 故引諸石 兼書亂辭 使智者用心辯其眞僞也

〄參同契者 敷陳梗槩 不能純一 泛濫而說 纖微未備 闊略髣髴 今更撰録 補塞遺脱 潤色幽深 鈎援相連 旨意等齊 所趨不悖 故復作此 命五相類 則大易之情性 盡矣 各如其度（古人則辭寡意深 今人乃辭多而義寡 魏公恐學者難悟 故潤色於其中 更撰五相類 以證其易道 五相類者 以五行相類也）

 

[]

參者離也

〄

〇易離卦彖曰。離。麗也。玉篇。離。明也。

〇故知參者。麗且明也。

〇明葉春及石洞集云 組練麗且明 旌斾儼成行

〇就好像裝備精良的軍隊

〇行進間 雄赳赳 氣昂昂 如日中天 威武無比

〇故比之於參 比之於三

〇曰三人同心

〇曰畫壇三層

〇曰祝告三清

〇皆參麗明之義

 

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同者通也

〄

〇同者合會也

〇列子湯問曰 王諦料之 內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃 外則筋骨、支節、皮毛、齒髮 皆假物也 而無不畢具者 合會復如初見。

〇列子這一段很勁爆

〇離散了 內外皆假 合會了 復如初見（能歌善舞的偶人）

〇就跟現代的電腦機器人一樣

〇所以參同 也算是通現代科技

〇活靈活現的 古代已經有此秀

 

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契者合也

〄

〇契者神合也

〇江澂道德真經疏義云 蓋惟天下之至精爲能合天下之至神 精之至者可以入神 則精與神合而不離矣

〇所以參同契是三同契

〇神與氣精之合會 生人生物之事之逆返

〇也就是逆則成仙之道

〇玉皇心印經註曰 神者乃元始祖神 精乃先天地精 氣乃混元祖炁 實太極之英華 人身之大藥 若非此三者 人從何生 或以思慮神呼吸氣交感精而比喻則去道遠矣

 

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八十一章

〄

〇參同契契九九之數

〇像章偉文譯註分三卷九十章 亦應九

〇九 臻于成也 九轉成丹也

〇至游子曾慥道樞傳道中篇云 金玉之液 所謂還丹錬形者也 錬形而後錬氣 錬氣而後錬神 錬神合道乃臻于成 此紫河車也

 

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儻有學人 欲傳於妙道 修真之門户 先聖所傳天地陰陽造化玄妙之機 須化得三人同心志慕 意性契合 别無差互 然後乃掛十方繒綵之衣 靜身除亂思

弟子掃五方之地 可以方丈畫壇三層之中 安香爐 虛心焚香 祝告三清

四面卓刀 八方懸鏡

學人稱弟子 手捧千兩黄金 跪膝乃發弘願 盟說誓言 方可傳之仙經

奧理存心 志慕修養鉛汞龍虎之機

但窮此門 必達天仙之徑路

若逢賊盜 薄徒 浮游亂想之輩 不可傳之

Δ

此是仙機

不可泄漏

不擇人傳

沈於永劫

如遇好士

孝父母

重神明

重天地

重賢人

信好事

忘人

方與度之

亂傳者七祖受殃

夫大道是天地之機陰陽之祖造化之本//