太玄真一本際妙經道性品卷第四

太玄真一本際妙經道性品卷第四

中05*234

 

正一真人時在真多治中，與門徒弟子前後圍繞，如常説法，教訓開導。時此世界始發道心未入定位諸仙人等，悉皆來集，礼謁天師，案舊儀軌勞問畢訖，依位而立，伏聽誡誨。天師於是告諸仙人：我欲與卿俱遊他土，觀覽衆聖教化典式，國界莊嚴不同之相。諸仙喜踊，願奉神駕，鸞輿鳳唱，導從妓樂，持幡執節，散華燒香，遊諸東方无極世界，乃至下方无量國土，无不周遍。經七小劫遊履十方，以天師力，衆无覺久，亦无疲勞，謂如俄頃。悉見他方嚴飾之事，教法徒衆，不可思議。履行既周，還治端坐。諸仙人等咸見他方嚴飾清净，无有五濁八難之苦，等一天身，形貌齊等，各懷愛戀，起奇特心。於此國土生下劣念，互相顧視，各作是言：

 

將非我等所奉宗匠，功慧未圓，所脩未滿，致此世界穢惡土沙，衆生罪惱，五濁躁競。我等何緣當得往彼清净妙國，覲諸大聖，諮稟勝法，運轉道輪，如彼尊神所得功德。太上道君以他心智，及宿命通无礙道眼，遙觀此等宿因淺劣，所悟未真，致生疑腦，似像所行將有退失。以上大悲熏脩其心，爲欲利益諸衆生故，即與同行常翼從者，忽然來到真多治中，變此國土咸紺琉璃，影現十方，

洞澈无礙，猶如明鏡現衆色像，自然踊出无量金床，七寶雕飾，帳蓋彌覆，垂諸幡瓔以爲裝飾，其床四方七億萬里。此世界中道君所化，三清境內大聖尊神、三界四民、諸天真仙，五岳洞宫權示大士，具六神通已入正位諸上人等，无鞅數衆，如日初出照細塵埃，又如大風吹密雨霧，遍滿空界，一時同集。各坐金床，形座相稱，相好光明，均等如一。諸天音樂不鼓自鳴，百和寶香芳耀流溢。太上道君懸座虚空七色寶雲獅子座上，九光瓊章，百寶莊嚴。大士天人，仙禽神獸，香華妓樂，洞映法身。其座皆以太上道君无量功德之所熏脩，莊嚴微妙，第一希有。諸始發意退位之人，皆見十方諸妙國土，與此世界无一差別，神尊徒衆處處莊嚴，法式儀軌皆悉齊等。見是事已，生歡喜心，堅固大乘，皆得不退。是諸大衆清净寂静，圍繞道君，恭敬讚歎，譬如衆星光映滿月，輝耀朗徹，不可稱言。

 

尒時道陵以大慈力，愍衆會故，從座而起，威儀庠序，妙相端嚴，猶如風動七寶騫樹，其聲和雅，出微妙音。觀察衆會，稽首頌曰:

一切世間无上師，无量劫中脩善行。

是故報得天人尊，三界十方咸恭敬。

智慧圓滿具功德，常樂真我妙清净。

虚寂恬淡離三有，无爲湛然平旦正。

无形无色可瞻視，无説无聲可聞聽。

大悲大愛等无極，普現妙身如水鏡。

七十二相金剛曜，八十一好琉璃映。

隨順授與良法藥，救療衆生煩惱病。

世醫治救愈復生，天尊求護永无横。

哀愍群生如赤子，施與現樂及來慶。

雖復寄胎誕肉身，不及真根生慧命。

教化下愚聞上解，接引小乘登大聖。

利益平等泯怨親，隨順世間无與諍。

常説因緣假名法，顯發中道真實性。

示教一切離有无，非有非无皆畢竟。

法王聖德无有邊，非世言辭所歌詠。

我今略讚一豪端，勸發學者令心盛。

 

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尒時大衆聞(道陵)説微妙偈頌，歎(道君)已，

同時發聲讚(道陵)曰，善哉善哉，(三天法師__正一真人)

紹尊位者，乃能如實__稱説(道君)__无量功德

 

音聲清妙，義趣深遠，我等聞已，增益精進__獲(大法利)，

(將來衆生)當承此慶，出離愛獄，覺了(大乘)，善哉大師，

能開甘露，不无法門，(引進我等)令入法牆

處无爲室，有深智慧，巧方便者，聞此要言，皆即解悟，

而是我等__久習小乘，根基淺鈍，餐稟妙訓，疑不能了，

 

譬如口爽之人，雖食甘膳，天廚百味，

上妙肴果，終身咀嚼__不得其味，

我等亦爾，虚餐法食不得其味。

 

譬如盲人，雖復遊入，七寶瓊林，終不覲見，金華玉實，

我等如是，遊入大師，无漏寶林，不能了見，真法華果，

有善醫師，曉了方術，援以良藥，袪其內病，

又以金錍，沃其眼膜，障翳消除，眼瞳明净，(能見寶林)華果枝葉

 

唯願大師，賜我慧藥，除愚癡病，以善言説，決光明翳，使致會瞳，

清净明了，照見奇特瑞相，聞希有法，轉聲疑網，滯礙之心

 

唯願大師，爲我開演，令得曉悟，知實相味，見真道色，

及爲來世，習學真道，未入位者，作法舟航，以法燈炬，

照邪惑暗，令識正路，遊趣玉城

如蒙哀許，則當陳請緣慈上啟，懼觸尊顏。。

 

 

於是仙人(豆子明)(紀法成)等，同聲合唱而作頌曰:

 

 

我等志小亦鈍根，聞值深法不能解，今此大會奇特事，无量世來未曾睹，

見己發趣求道心，譬如飛蛾思赴火，迷惑天真所言説，不能前進行退墮，

唯願哀許述所疑，得離不信愚癡禍，令衆決定了大乘，究竟道場真净果。

 

 

尒時道陵__斂容正色，答(豆子)等，當一心聽，我以宿慶積行累功，

勇猛精進__脩學上道，憶曾流潤__致得轉輪，邇品聖真，超出三界，

雖悟真空__斷諸結漏，而无智慧__未盡正解，未圓於諸法門，未悉洞了，

何況卿等始發道心，學相似空，未稱真境，於深法相，而不疑惑，

 

太上命我__爲子度師，雖授經文，未究其理，教導有虧，愧所宗匠，

然今請問__正得其時，機運感通豈得爲隱，然我所解，膚淺未窮，

何能使卿，一時頓了，太上道君，亦(卿)(師)也

 

道爲世尊智慧，成滿獨步，无畏不共世間，學地小乘，莫能圖度，

 

具大慈悲，善解方便，常施法財，攝引衆生，言説柔和，爲衆所愛，

若聞法者，无不歸依，有所爲行，皆能利益，隨順世事，和光同塵，

以此四行，攝取衆生，善誘殷勤，令往正道，四辯无礙，巧逗機宜，

通達諸法，究了義趣，言辭宛奧，樂説无厭，凡所敷演，皆悉善妙，

言語巧飾，義味深遠，初中後説，皆有君宗，純一審諦，无諸糅雜，

究竟顯了，具足圓備，清净无瑕，示真實相，其有受行，皆蒙實利，

常爲一切，不請之友，卿等自可，啟決所疑，必降法雨，隨器充足，

 

是諸人等，聞師訓喻，心大踊躍，得未曾有，與其同類，

齊到道前，稽首作礼，繞百千匝，斂板常跪，而説頌曰:

 

三施啟雲扉，廣開甘露門，賜以長生術，方便拯迷昏

導引與胎食，制魄拘三魂，服藥茹芝英，延壽保命根

依教具奉行，免害獲長存，遨翔洞宫府，謂之出籠樊

逢會睹斯集，奇妙叵勝論，始知非解脫，未免四魔怨

迴向求大悟，未了至道源，清師重誨示，運轉一乘轅

師爲述道君，慈念无倫匹，四行攝衆生，錄引歸真一

无礙之辯才，所説能真實，言教皆妙善，義趣深微密

隨類演法音，應機敷奧術，雷震警重惛，法燈照幽室

天魔滅試難，義道皆崇指，无上大醫王，人天无與袟

我等今啟請，願許諮迷失，萬劫愚倒人，一朝披朗日

 

(太上道君)欣然微笑，舉體抬頭而放諸光，遍照十方无量國土

 

 

時十方界諸太上道君，心心相照，各自念言:

 

棄賢世界(太上道君)放此光明，如前聖法__必欲開演__真一本際，

示生死源__説究竟果，開真道性__顯太玄宗，我等愍當__如昔道法，

往彼國土__證信表明，或令一切__深心悟解，應時而有__寶獅子座，

光明微妙__不可稱數，從十方來__集道陵治，高下大小__等此金座，

更相映發__采飾如一，真多治舍__亦不開張，容諸床座__亦不迫迮，

此國人天__不相妨礙，地主神尊__悉來詣座，與此道君__共相勞來，

隨世間法__及諸來衆，依位各座，寂然栱默，與空无異。

 

於是此土，(太上道君)告(子明)等，善哉善哉，汝師(道陵)，

善達深奧，於无量劫，久已成道，安住无爲，登(太一)位，

而以哀愍，爲度衆生，示同世間，種種方便，隨宜引導，

令入正解，譬如船師，遊環大海，導引衆人，至邇寶處，

天師出世，亦復如是。

 

欲導衆生，度生死海，登解脫山，具功德寶，

善能斷汝，疑網之心，欲顯十方，大道威德，

推功於我，令解汝疑。

 

善哉道陵，了達根性，審識機宜，令汝諮問，甚得其理，

十方神尊，哀念汝等，速降威神，來到此土，助汝智分，

分別解釋，令汝等輩，得净慧力，裂愚癡網，脫生死羅，

入真虚際，具足大乘，詣道真境，普爲將來，開法眼日，

同會无爲，湛寂之處。

 

 

是時仙人__(豆子明)等无量之衆，聞道君言，稱讚道陵，

許其所問，歡喜无量，不能自勝，

 

譬如有人，失所愛之子__忽然更活，其等欣慶，亦復如是。

 

即便同聲説頌問曰:

 

云何識真本，道性自然因?

云何絪縕初，兩半生死身?

云何入三界，極識染諸塵?

云何造惡業，四趣永沉淪?

云何初發意，迴向正道人?

云何脩觀行，白日造天津?

云何名真一，斷故以澄新?

云何太一果，昇玄獨可欣?

唯垂廣分別，釋我疑網心，

悟己超仙品，轉位偶高真。

 

(道君)於是默念思維良久，言曰:

 

子等復坐諦聽，所説言道性者，即真實空

非空不空，亦不不空，非法非非法，非物非非物

非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，

非終非非終，非本非末，而爲一切諸法根本。

 

 

无造无作，名曰(无爲)。

自然而然，不可使然，不可不然，故曰(自然)。

悟此真性，名曰(悟道)。了了照見，成(无上道)。

 

一切衆生，皆應得悟，但以煩惱，之所覆蔽，不得顯了，

有理存焉，必當得故，理而未形，名之爲(性)。

 

三世天尊，斷諸結習，永不生故，真實顯現，即名(道果)

果未顯故，強名爲因，因之與果，畢竟无二，亦非不二。

君知諸法，本性清静，妄想故生，妄想故滅，此生滅故，

性无生滅。了達此者，歸根復命，返未生也。

 

仙真下聖，所不見知，上聖之人，少能知見，亦不明了，去始遠故。

唯得道果洞照，道眼具足，乃能明見，以明見故，名一切智，无上尊也。

 

言絪縕者，譬喻甚深，我於往昔，於天尊所，聞如是義，

絪者因也，縕者暖也，世間之法，由暖潤氣，而得出生，

是初一念，始生倒想，體最輕薄，猶若微煙，能障道果，

无量知見，作生死本，源不可測，故稱神本。

 

(神)即(心耳)，體无所有，去本近故，

(性)即於(本)，(本)於无本，故名(神本)。

 

末入(三界)五道惡，故惡輕微，故(性)即(空)，故曰(澄清)。

 

但是輕癡__未染見著，故名(无雜)。

 

(體)是煩惱，即是(生業)，(名)爲(兩半)，即(體)是(報)，故名(成一)。

是煩惱業，及以(報法)，體唯是一，隨義爲三，漸漸增長，分別五種

 

(一者)__未入三界繫縛之位，唯其生域非三界因

(二者)__能生无色界業

(三者)__能生色界之業

(四者)__能生欲界之業

(五者)__能生三惡道業

 

是故説言其義有五。

 

但絪縕之氣起於虚无，无有而有，有无所有，是故説__從(真父母)生

 

輾轉生長而有身形，寄附胞胎世間父母，而得生育，具足諸根，是名(色蘊)

 

(六根)成就對於(六塵)，生(六種識)是名(識蘊)，既妄聚塵__分別假相，

是男是女，山林草石，種別名字，去來動轉，從心相生，故名(想蘊)。

 

倒想聚己__妄生憎愛，分別校計__善惡好醜，而起(貪欲)(瞋恚)(愚癡)

諸惡過咎__造顛倒業，起罪福報__往返无窮，名爲(行蘊)。

 

所言蘊者，稍相聚合，而得堅成，蔭蓋衆生__令居闇苦，

造作衆惡__淪沒三塗，漂浪苦海__不能自出，以是義故__名爲(入死)。

 

初雖有五後則唯二，從(絪縕)始至(欲界人)

此之四位皆由善業，惱業兩半，生一福果。

 

枉降三塗，惡業生處，因緣兩半生一苦果。

 

如是衆生在生死獄，以妄想故受諸苦惱，猶如夢中__見種種事，

苦樂罪福差別不同，而亦於中生愛憎，起善惡行，

比覺之後一切都无，是諸衆生亦復如是。

 

以道性力，得遇善友，聞三洞經，生信樂心，從師稟受，依教脩行，

作諸功德，開化衆生，脩習觀行，習因增進，能發道意，誓度群生，

同入正果，於如是心，不生分別，決定清净，直達邊底，无有染滯，

静然徐清，入實相境。

 

是名(初發道意之想)，轉有得心，向无得念，念无所念，止心不動，

是名(迴向正道之心)。

 

是(净妙心)，非因非果，始終无二，而亦因果非不始終，

習如是想，念念相應，察无相想，是名爲(觀)。

 

觀想增進__能摧煩惱，，破有得心，名爲(伏行)。

心轉調柔__順(无生法)，真實決了，正中之正，明解妙門，故名(无欲)。

 

結習已盡__超種民位，，白日騰舉出到(三清)，

玄之又玄，享无期壽，返根復命，體入(清虚)，

 

了无非无__知有非有，安位中道__正觀之域，

反我兩半__處於自然，道業日新__念念增益，

於明净觀__睹見法身，心心相得，不期自會天尊，

習應无後憂勞，雙觀道慧__及道種慧，

滿一切種__斷絪縕障，圓一切智故名(真一)

 

 

煩惱盡處，名曰(无爲)。

昇玄入无故稱(太一)。

 

細无不入__大无不包，高勝莫先，強名爲(大)。

太即大也__通達无礙，故名爲(太)。

獨步无侶__无等等故，故稱爲(一)。

是究竟處__故言(太一)。

 

如是等義，雖可了知，不可言説，湛寂之相，但從名字，引導後來，

寄世言辭，開真空道，略爲汝等，演因緣趣，當諦思維，勿一向解，

諸所未通，微密之相，汝師道陵，當相教示，勤心請受，自體其源。

 

尒時，時方諸來太上，具發聲言，善哉善哉，棄賢世界太上道君，

能以方便，隱其神智，勞謙忍苦，於此濁世，爲罪衆生，邪見小乘，

闡揚妙法，漸化三乘，令入一道，説此(真一本際法門)，

 

使一切人，平等解脫，當來衆兆，普受開度，流通利益，不可思議，

我等各以威神之力，助諸學者，令於是經无有障惱，必得脩治，具一乘行。

 

作是語已，各與徒衆還歸本國，於虚空中種種變現，

或現大身周遍虚空，或現小身猶如芥子，相好光明具足成就，不損於常，

出沒山壁隱顯无礙，出火出水迴日駐流，散金雨玉七寶名璽，

種種服玩遍空而下，積滿世界施與衆生，應受度者皆悉睹見，

 

无緣之人__如聾如啞，不覺不知，此土大衆__无數上真，

見此往來__及希有事，心意廓然皆入(聖品)，

其中仙人進得(真位)，

其初學者得入(定階)，

(豆子明)等无數(地仙)，(飛仙)(天仙)，得不退轉

 

无量衆生__發(上道心)，捨(小乘業)，无量衆生悟(二乘道)，

无量衆生__開(人天行)，譬如天雨__等降一味，

隨器大小__净穢不同，，各各皆滿，味有差別，

開法得利亦復如是。

 

聞一法音隨分獲果，(豆子明)等，從座而起，稽首礼曰:

今奉訓喻，如蒙開明，諸疑頓了，无復絲結，始悟慈尊，

大悲平等，智慧甚深，如師所言，真實无謬，當重諮稟，

我等本師__正一真人，求其要訣，唯以入悟上報聖恩。

 

尒時(太上)足步(太虚)，與諸侍從還於玉京，

威儀庠雅不可稱説，真多治中一切大衆，礼拜天師而説頌曰:

 

大師天人尊，哀愍我等故，示教請道君，使得餐甘露，

十方真中真，慈悲普覆護，集會解疑網，大衆咸開悟，

利益遍人天，名聞廣流布，平等入一乘，无偏不濟度，

衆生根本相，畢竟如虚空，道性衆生性，皆與自然同，

妄想入生死，夢幻无始終，隨倒淪五道，漂流轉未窮，

明師勝善友，開示教愚矇，發生大道意，正觀起六通，

三清法流水，寂體訓玄沖，真一智圓滿，歸根常住宫，

我等聞是法，心净能受持，俱登不退位，契道合冥期，

皆是天師恩，築此道場基，不勝情喜踊，歌詠稽首辭。

 

豆子明等説是頌已，(真多治)中__忽表(吉祥瑞應)之相，

奇特妙麗，非世所有，天伎名香，種種璽具

 

靈禽萬舞飛鳴鵠鳩，吐儒雅音而宣正法，

七寶毛羽墮於地上，有得之者即能飛行，聞其雅音皆入(道位)

臣身神獸哮吼出聲，皆吐法音，无常无我，苦惱不净，可厭惡法

 

又演常樂自在之章，勸發衆生迴向正道，鬼神雜報无量无邊，

諸天龍等一切異類，若人非人，同聲唱言

 

善哉(子明)，得(大法利)，巧説歌頌，稱揚法門，

潤益我等，皆入定觀，汝於當來，必得正果，如我大師，无有疑也。

 

於是(道陵)彈指告衆，如汝等所説，一切見明。

 

是時衆仙礼畢而去。

太玄真一本際經聖行品卷第三

太玄真一本際經聖行品卷第三

中05*230

 

三天大法師正一真人張道陵，時遊繁陽大治，静處閑堂，千仙侍衛，萬靈圍繞，燔百和反風名香，散萬種天樹寶華，神龍息妓，天静地嘿。端直其身，正基而坐，繫念現前，入深妙定，行道行處，遍衆妙門，至心存想太上道君，而作是念：我以宿慶，覲覩法王，訓喻經戒，加蒙顯職，總統三界，攝御萬神，過泰之恩，莫以爲喻。然登道位，皆悉因師。我師虚皇太上大道君，本行所脩《靈寶五篇》、《升玄內教》，轉輪劫數，无極无窮，終天説之，亦不能盡，致今太上之任，成一切智，自然覺悟，證无上道，神力功德，不可思議，三界特尊，獨步无畏，玉晨法王，无可爲匹。元始天尊脩何功德，行何觀慧，遵奉何法，宗受何師，自能懸悟，成无上道，匠道一切，道君所稟，十方所尊，巍巍堂堂，難可言説。作是念已，須頃之間，忽見所治宫室之內，彌滿虚空，極目而視，莫覩其際。皆以天寶間錯合成，光明焕爛，目不能了，自然湧出千葉蓮花，高遠微妙，世所未有，道陵眼力不能得遍。諸天瓔珞繒幡垂下，種種莊嚴，非可目銘。復有无量諸大蓮花，周遍圍繞，填滿虚空，莊嚴微妙，不可稱言。應時十方國土天地，普皆震動，似如雷電震霹之聲，有大光明萬種異色，徹照國內，鄣蔽日月。忽見東方諸天至極上聖尊神、妙行真人、无鞅之衆不可勝數。五老啟路，六領前驅，龍駕鳳乘，瓊輪玉輦，羽翼導從，浮空而來，逕到道陵所住之處。道陵驚起，合掌而立，五體戰懼，不能自持。太上道君坐大蓮花，諸聖真仙一切大衆，各各皆坐諸蓮華上。是諸蓮花一一葉間，十方國土各於中現；一一華內，各見其國城郭宫殿，及寶蓮華。太上衆尊各次而坐，與此道陵所住齊等，不相鄣礙，亦无迫祚，无去來想，與本无異。唯應度者見之明了，其餘衆生善根未熟，皆不知覺，不聞不見。三界內外一切諸天，散天香華，猶如雨下，繽紛芳馥，悦樂衆心，作衆天樂，歌舞亂會，吉祥瑞應，非世所有，七日七夜，快樂難言。於是道君彈指𡄇咳，一切衆會一時咸然，是二音聲遍十方界，皆演天尊上妙功德。其中衆生聞此音聲，皆得安樂，離諸苦惱，地獄休息，三官寧閑，百痾並痊，人天齊等，皆發善念，迴向正道，深殖德本。積福上人皆發自然道意，住不退轉。太上道君凝神遐想，盻視十方諸大聖衆，發大洪音而作頌曰：

十方天中天，三世衆道師。

久值功德本，劫數難可思。

一切甚深法，莫不皆受持。

清净身口意，了達希微夷。

忍苦救危厄，身肉飴窮饑。

怨親齊戲捨，憎愛等慈悲。

福慧具圓滿，結習盡无遺。

超逾生死界，過度三清基。

妙相明玉質，奇好昺金姿。

清净真自在，常樂享无期。

方便設權教，誡諦諒不欺。

能依所説行，雲輿立可之。

汝於天尊所，勿得起狐疑。

勇猛發迴向，莊嚴道慧資。

 

道君頌已，一切衆會同聲稱善。稱善力故，即使道陵神開意解，轉階聖位，便整衣巾，稽首三礼，右繞七匝，於地長跪，端心合掌，仰瞻尊容，安詳正念，而説讃曰：

昔聞神妙教，奉脩成其真。

存念三度師，進品玉清賓。

冥機感上聖，神應靡不均。

變現叵思議，昔所未曾親。

轉此卑陋室，嚴麗无等倫。

錐頭針鋒上，容重巨微塵。

蓮華滿虚座，稱可遍空身。

大小相容入，形量无涯津。

戰懼懷猶豫，渴仰尊所陳。

唯願説元始，所脩奇特因。

開悟有緣者，增益无上心。

疾登不退位，同迴正法輪。

 

尒時太上道君住大慈悲，方便善巧，示无比身，微妙第一，靈相嚴儀，衆好備發，皆悉映照。諸來大衆容狀光明，晃耀希有，猶如盛火燒金剛山，如琉璃珠照百千日。諸聖真仙身相光明，皆悉隱蔽，譬如泥聚在玉山側。叩齒含笑，九色寶光，從面門出，照道陵身，吐柔軟音，告道陵曰：「卿可還坐，入實相念，端慮思惟，令心澄静。」授金色手，撫道陵身，安慰其心，增益慧力。道陵歡喜，作礼復座，恬神静志，伏聽教言。

道君告曰：「天元轉運，劫量无窮，一死一生，一成一壞，滅而復興，眇邈長久，非是籌筭所可計知。自非三達洞照，五眼明徹，莫知其本，莫究其源。元始天尊初發道意，入定位來，甚爲久遠。假使碎於十方世界，皆成塵埃，一一細塵以數十方无極世界，取此世界復以爲末，世界之數如彼微塵，復盡爲末，此諸塵數，猶可得知。天尊發行，時節久遠，所經劫數不可得知。亦復如是，行六度行，具四等心，捨身手足，頭目髓腦，國城妻子，勤心布施，安樂衆生，不可稱計。習諸行法，精進勇猛，究竟終成，无有退轉，護持禁誡，信行檢勑，寧捨身命，細微不犯，忍辱容非，謙卑不諍，衆來加我，志在不報。静定思微，安心宴嘿，想念雌柔，專一不散，離諸酒色，慧識明了，照悟空有，洞達真性，无生无滅，非有非无，清净畢竟，離一切法，絕言説道。平等无礙，慈仁一切，念與安樂。怨親中人，平等无二，皆使具足，上妙安隱，悲愍在苦，方便救拔，如母愛子，必令免離。齊等其心，无偏異想，見他胜利，內懷慶喜，如己自得，无嫌𡜍心。常行善念，除嫉恨想，視親非親，平等如一。於愛憎所，常生捨心，忍分別相，捐棄執滯，取捨兼忘，入真實際。未開度者，誓使開度，未安樂者，誓使安樂，未解脫者，誓使解脫，未昇玄者，誓使昇玄，以此弘誓，開道初門，爲習法藥，度衆生故，歷詣名岳，尋訪明師，祈請要術、三洞妙文，天書玉字，雲篆龍章，金篇寶秘，皆悉具受。所受諸法，雖復无邊，總括條疏，唯十二事，部類分別，隨根不同。一者自然本文，二者神符，三者寶訣，四者靈圖，五者譜錄，六者戒律，七者威儀，八者方法，九者術數，十者記傳，十一者讚誦，十二者章表。自然本文者，天書八會，鳳篆龍章，是爲天地萬物之本。開化人神，成立諸法，主召九天神仙上帝，校定圖錄，調政璇璣，攝制酆都，降魔伏鬼，勑命水帝，召龍上雲，天地劫期，聖真名諱，所治城臺，衆聖境界，廣宣分別，種種階差，服御元精，化形之法，皆演玄妙，自然虚无，正真妙趣，明了具足。神符者，雲篆之文，神真之信，召攝衆魔，威制神鬼，總炁御運，保命留年。玉訣者，天真上聖述釋天書八會之字，以爲正音，開示大道。靈圖者，衆聖化迹，應現无方，圖寫變通，令物悟解。譜錄者，衆聖記述仙真名諱，宗本胄胤，神官位緒。戒律者，條制勑約，防非檢過，詮量罪福，分別輕重。威儀者，具示齋戒進退楷模，俯仰節度，軌式容止。方法者，衆聖著述丹藥秘要、神草靈芝、柔金水玉脩養之道。術數者，明辯思神，存真念道，心齋虚忘，遊空飛步，飧吸六炁，導引三光，練質化形，仙度之法。記傳者是諸衆聖載述學業，得道成真，通玄入妙，脩因方所，證果時節。讚誦者，衆真大聖巧飾法言，稱揚正道，令物信樂，發起迴向，生尊重心。章表者，師資授受妙寶奇文，登壇告盟，啟誓傳度，悔謝請福，關告之辭。此十二事，總括衆法，一切意趣无不備周，化引三乘，入一乘道。」

 

「既從明師稟受尊教，具得要訣，聞已思惟，洞解玄妙，通達明了，覺悟俗境皆非真實，分析觀察，知世俗相，皆悉空寂，入无相門，離愛染心，斷滅煩惱，到解脫地，詣長壽宫，常住清净，自在无礙，安隱快樂。非身離身，亦不不身，而以一形周遍六道，現一切相，隨類色像。非心離心，亦非非心，而以一念了一切法，以圓通眼照道真性，深達緣起，了法本源，解衆生性即真道性。天眼了達，一切衆生死此生彼，善惡苦樂，无不悉知，山河石壁，徹見无礙。肉根眼净，了一切色，若近若遠，莫不皆見。法眼明了，善知諸法，明見衆生根性差別。」

 

若人厭苦怖畏，世間虚妄不真，如夢如幻，无我无主，不久摩滅，見身无常、不净臭穢，但樂長生，以自過度，求世俗行，改練尸形，爲説小乘導引丹藥，現得延年地仙之道。中根之人力能進趣，樹德立功，志欲騰舉，爲説次品飛天之法，習中乘道，净三業行，飛昇三界諸天之宫，轉練信根，伏諸結習，至於四民離免灾横，隨願生人，轉形練質。若諸上士志度一切，忘己外身，濟他利物，但求道場，成无上道，爲説三洞大乘法門，使得脩習，悟真實性，生无漏品，白日仙度，登上清道，進業圓滿，超昇大羅，證太一果，紹法王位，惡根永斷，衆德普會。

智慧之眼，曉了真俗，一切法中空有之相，非空非有，正觀平等，畢竟清净，猶如虚空。以此五種明眼净智，能照世法及出世法，於一念中，了達三世一切諸法，无所罣礙，深解法相，知是知非。了衆生根利鈍差別，所欲不同，志樂各異，隨所稟行，各成其性，造世間業，作善惡因，脩習靜定，專炁柔軟，學道念真，志求出世。以天眼智，覺未來事，以宿命通，知過去法，以漏盡故，知現在相，巧説諸法，而无窮盡。知如是等種種之相，智力分明，如觀指掌，以一切智滅諸煩惱，亦復令人離苦盡欲，能知能説，决定无畏，異道邪論，无不催伏。於諸世間，獨一无侣，以大悲故，捨恬寂樂，遊於五濁，化度衆生。憐愍將來劫運多惱，水火兵灾，種種疾疫，其中衆生多造惡行，偷盗傷煞，具諸不善，貪著諸見，不識正道，滯染我人，對執邪行，起貪恚癡，憍慢自恣，煩惱自纏，不得解脫，年命短促，任業死生，造不善行，輪轉无極。爲此五濁諸衆生故，開教三乘及人天道，調伏其心，净三業惡。既調净已，然後乃爲演説假名，隨機利益，開方便門，令得悟入。曉因緣相，正觀正解，究竟真一平等大道。道陵當知，元始天尊所脩所證无量功德，若具説者，終天窮載不能宣一，唯得道眼乃能了知。今略顯示宜諦信受。

 

時會大聖聞是妙法，歡喜作礼，一時稱善，各還本座，諦想思惟，同時發聲，説頌嘆曰：

妙哉元始尊，功業叵思議。

太上不敷演，一切豈能知。

善思捨憎愛，惠救適所宜。

弘誓荷群生，勇猛志不移。

勤施信師戒，精進守慈雌。

忍非常諫諍，酒色不能疵。

五眼六神通，明達无所畏。

智力无礙辯，巧説无終既。

魔鬼精喪兵，異道息邪謂。

世間諸天人，一切所尊貴。

名稱普十方，聞者无毀誹。

我等宿福慶，與飧甘露味。

善哉大道君，演説真實道。

善開方便門，痴瞑皆明曉。

若有見此經，誦詠思所表。

必定乘大乘，出離生死惱。

雖有重障人，不預聞法音。

由此經力故，發起迴向心。

亦以我等力，冥道悟幽深。

終得不退位，嬉遊七寶林。

我等咸隨喜，今故稽首吟。

 

衆真大聖説是頌已，諸天各奏神龍妓樂，散衆名花，燒无價香，以用供養太上大道君。經七億載，時衆謂如一彈指頃。所以者何？皆由神力延促自在，不可思議之所爲也。

 

於是道陵從座而起，稽首道前，上白道言：「我自覲對天尊已來，未聞妙法，神通感動，乃至如此，心自欣慶，不知所陳，唯蒙慈愍重垂告示。不審元始天尊未得道時，宗祖所因，本根源起，其事云何？伏願顯示，令衆見明。」

道君答曰：「夫道也，无祖无宗、无根无本、一相无相，以此爲源，了此源故，成无上道，而獨能爲萬物之始。以是義故，名爲元始。既稱元始，何得復有宗本者耶？雖復運導一切，道爲極尊，而常處三清，出諸天上。以是義故，故稱天尊。亦曰高皇。高出无上，莫能過者，故謂爲高；皇者光明也。以智慧光照明一切，故號高皇。亦曰玉帝，其德真淳，潤益一切，不可染汙，諦了諸法，所説的當，定爲物宗，故稱玉帝。諸如此等，名稱不同，隨順世間人君假號，引物歸依，使重尊敬。總一切有，名曰世間；共所寶貴，號天尊也」。

 

於時，道陵避座而起，頭面作礼上白道君：「臣以凡鄙，忝預真儔，雖叨總司，多所不了。今蒙弘愍示以衆要，始知天尊神德巍巍，諒不虚矣。諸疑頓盡，无復餘滯，銜荷而已，非辭可謝。」

 

是時十方諸來大衆，聞所說法，心開意解，各隨品位而得增長。道君即皆授與記別，於當來世决定成道，具一切智，如我今日名號國土，无有異也。仙人紀法成，承道威神，與其同類卅三人，於大衆中而自言曰：「我等志小，慕求小乘，厭畏死魔，患无常苦，覺身不净，穢惡如賊，速求免離，學地仙道，遊遁仙宫，不求出世。今覩斯會，始悟大乘奇特希有，發真道意，誓捨小乘，迴向大乘，普度一切，俱得昇玄。當竭身命擁護此法，爲當來世開道津梁。

太上告曰:「善哉善哉！子能建意作大法師。於此身後，必得解悟，成无漏慧，登乎上清」。

即勑道陵案筆書撰，清齋三日，付授流通，使藏經文於玉清玄闕高上虚皇丹房之裏。京靈玉女三千人，紫房金童三千人，侍衛其文，檢制漏慢，有信樂者，稽首而傳。是諸大聖，東海小童、四極真人、大谷先生、太真丈人、扶桑太帝、九皇上真太素元君、上清太真玄都仙王、太極元景君等无量之衆，受經畢訖，作礼而退，各還本國，忽然不見。天師治舍還復如本。//

太玄真一本際經咐囑品卷第二

太玄真一本際經咐囑品卷第二

 

元始天尊時在協晨靈館，與太上道君及九億衆仙真上聖，俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時，天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土。光中演出種種異音，各隨風俗，聞者皆解。宣説諸法悉是无常，苦惱穢惡，无自在者，須臾變滅，猶如夢幻。「汝等咸應生厭離想，雖復天仙壽億万劫，終必死壞，三清衆聖，念念无常，是故世間无可保著。吾今所以爲汝等故，權應見身，教導汝等並得開度，諸未度者，爲後世緣，功成事遂，誓願剋滿。今當反神，還乎无爲湛寂，常恒不動之處。汝等若有疑網之心，恣來啟問，當爲演説。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懐憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當尒之日，三惡衆生皆得休暇，人天之報，各蒙增益，无諸苦惱鄣難之事，莫不一時遠近俱集，其衆无量，不可勝言。是時大衆咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴，裁悲止慟而説偈言：

元始无上天人師，今捨大慈離生死。

獨反善寂妙一源，不住世間染塵滓。

真智淳净无礙身，譬喻言辭莫能擬。

非是我等所知見，何能觀之悟玄理。

天尊應見无比身，一切含生所怙恃。

云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。

善哉世眼大道君，了達真應无終始。

願爲勸請无上尊，覆護衆生如父母。

 

太上道君爲衆生故，從座而起，稽首天尊：「唯願大哀愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門。」元始天尊大悲熏心，答道君曰：「乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君當語此衆之中未入定者，自我得道已來，經无量劫，常在世間，未嘗捨離。若應度者，恒見我身，運會遷移，則不能見。此劫衆生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但脩正觀，自當見我與今无異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真相，礼拜供養，如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦无二。是故敬像隨心。獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。」復告道君：「若諸大衆有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。」太上道君舉手告衆：「我奉天尊垂慈教勑，令使汝等决所未悟，宜知是時。」

 

尒時，太極法師真人徐來勒，於大衆中從座而起，到太上前長跪啟曰：「臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過泰屏營，未可爲喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問。唯願弘慈指誨可否進退之宜，伏惟誡示。太上道君告來勒曰：「汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑請决，正是其人。」

時徐來勒斂容正服，安庠雅步於大衆中，如師子在天寶林，從容无畏，承道聖旨，往詣天尊，五體投地，叉手作礼，悲感涕淚，上白天尊：「向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲諮問，唯願大慈必賜哀許。」於是天尊歡喜答曰：「善哉善哉。欲有所問，甚得機宜，汝今善聽：譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益萌黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，爲大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心，導三清衆，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯恤貧窮无善財者，班錫功效精進之人，復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人，於无量微塵之劫，捨欲守真，精進勇猛，智慧明了，福德薰脩，故能發心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，輔助道君，弘道利物。」

 

於是太極真人白天尊曰：「敢問末世正法流行，所説言辭隨世文字，天魔異道添糅真經，語似義乖，云何分別？願示其要，使將來世无留礙心。」天尊告曰：「法本无言，亦无文字，但爲世間无明衆生，愚癡觸壁，懸心冥道，无由解悟，故立世典漸啟曈曚，乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖，語字乃同，非復凡俗。子欲識者，當一心聽，有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經，无此印者，即是邪説。何等十二？一者世間有爲之法，皆悉无常，即生即變，即老即滅，逝水電光，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺，變易无常，世不能了，三清之人見生滅相，覺无常苦，智明了故，體无相故。以智慧力，能知能覺，忘不著故，不以爲苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆无有我，不得自在，非真實故。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？逼迫无常，遷滅變動。苦有二種，一麤二細。云何爲麤？一切受生老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麤苦。云何爲細苦？即細无常，念念損壞，冥是苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不净穢惡，亦有麤細，麤者可見，細不可知，如世肉身，皮膚血脉，大小不净，屍形臭爛，是麤不净。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不净。五者萬物皆是空，无性无真實，故假合衆緣，皆相因待。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，无生无滅，離有爲相。七者真一妙智，自在无礙，神力所爲，隨意能辨，故名大我。八者離二无常，不受諸愛，心相寂滅，故名清净。九者至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。十者是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣開方便道，爲化衆生，強立名字。十一者生死道場，等无所有，无得无捨，是名解脫。十二者正道真性，不生不滅，非有非无，名正中道。十二法印定我法門，隨其有言，即宜遵奉，无此説者，不可脩行。吾以道眼，不動於寂，遙觀衆生，有能分別明了法印，依教行者，我即化身種種，示見人天六道，隨緣施作，倏有欻无，權示接引，覆護輔持，令无留難。卿當以此正法之印，普教天人，咸使知識，按法奉行。」

太極真人稽首奉命。

 

天真皇人避席稽首，上白天尊：「我於今日欲有所問，唯垂聽許。」

天尊告曰：「善哉善哉，咨隨所問。」

 

皇人諮曰：「不審初學未入定位，何所脩習以爲階梯？」

天尊曰：「善哉皇人，乃能爲諸未悟衆生作如是問，末世男女當得其恩。夫爲學者初脩十事，以爲階梯。如人緣梯，從初一桄至第二桄，乃至於頂。升階亦尒，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等爲十？一生善欲，有欲樂心，乃能進趣。二近善友，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能受讀誦；五能出家，常行柔弱，隨時告乞，以供身命，永斷有爲，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，脩寂静志。八念大道真是法王，能度衆生越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教是妙醫方，能示衆生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入决定位，如陟階梯至于極頂。」

 

皇人又問：「云何名爲修習正觀登頂之相？」

天尊答曰：「始學之人精脩十行，爲方便道，學相似空，能解衆生无真實體，漸悟微塵亦无真性，悉皆虚假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而无退墮。知不退已，進更脩習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於无欲。體滯著故，故名爲似；入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生，入无欲道，復名法門。无欲增長，洞解真性，正見諸法无生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，映徹无礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧，如所悟説，因此巧説，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名爲正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名脩習正解正觀登頂之相。」

 

皇人復問：「若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之，願垂告誨，得兼利益。」

天尊告曰：「譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識衆生造惡根本，顛倒病相，又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道，以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何爲術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起染欲，根性差別。若干貪欲偏重，脱身无寄，不净臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令无怨惱。愚癡重鄣，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心。多憍慢者，示无我相，无自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，无暫安時。以无常苦，通治諸病，常念正道，等療衆疾，是名成熟衆生之相。既成熟已，堪任爲説重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我説喻如良醫。得此經者，能識衆生諸所偏病，及以等病，隨宜授藥，无不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消衆惱，是故復稱爲智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義无量，或説果爲因，説因爲果。如説教法爲智慧藥者，是名因中而受果稱，何以故？能愈病者乃名爲藥，是智慧藥從正教生，是故正教名爲慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者終无橫死，長命延年。此經如是，有服行者必得常恒安樂之命。若有不能善巧方便學，一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名爲得法利益。」皇人作礼，稱善復座。

 

上相青童君內自思惟：天尊所説十種階梯，爲始學者入道方便。如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼畢長跪，白天尊曰：「向聞十法爲行階梯，愚未能解，願重告示，云何名爲善欲之心？」

天尊曰：「善哉，上相問有二種：一者狐疑未解故問，二爲一切未解者問。上相已於久遠劫來，善解妙門，通達正法，已入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略説法之要，爲衆生故，方便啟請。夫説法者有二種相，一略二廣。爲鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名爲略；若多説者智不堪故，於一事中分別解説，故名之爲廣。以其難悟，指掌殷勤，故名爲廣。爲利根者，亦有廣略。備開法門，是名爲廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名爲略。我爲皇人處中而説，初學下根理所未究，上相慈愍，爲來世人啟請分別，今當廣示。

言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切衆生凡所爲作，皆因欲生，若欲行善則能趣善，欲行惡者便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟炁純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。」

 

青童君曰：「云何復名近於善友？」

天尊曰：「友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所爲？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而无獲，尚无現益，何道之有？作此説者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有説言，一切果報由業緣來，肉眼不覩三世業相，謂言自然。此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，脩行正教，爲來生緣，轉入信根，成无上道。如是説者，名善知識；如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身慧命故，能生三世福利樂故。」

 

青童君曰：「始聞善友利益之相。云何名爲造事明師？」

天尊曰：「師有二種，一華二實。所言華者，內无所解，外現解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，內解備故，行无缺故，衣弊履穿，謙光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友，識此師者，宜往伏勤，諮稟嚴訓。若説小乘有得之義，生滅法相，有有有无，有因有果，如説是等，名爲暗師。若説諸法无修无得，无滅无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。」

 

青童君曰：「如是大師，甚爲希有。云何名爲出家之相？」

天尊曰：「夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人既值明師，志能勤苦，執事奉承，飧受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累自纏，如入囹圄，不得自在適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋誡，免離三塗，信根已立，學静入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。」

 

青童君曰：「我今乃離三惡道家，願出離諸有之家也。不審何者名爲正教？」

天尊曰：「若有經文，具十二印，應三洞者，是名正經，自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審定分別。」

 

青童君曰：「云何名誡？」

天尊曰：「誡有二種，一者有得，二者无得。有得誡者，三誡、五誡、九誡、十誡、廿七誡、百八十誡、三百大誡，止惡防罪，未達方便，名有得誡，止離三塗，及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正誡，无持无犯，開四觀門，爲道根本。」

 

青童君曰：「云何名爲隱處山林？」

天尊曰：「是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，静然端拱，修静寂行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，无所染汙，猶如寶珠體性明净，入智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。」

 

青童君曰：「云何名爲念道之相？」

天尊曰：「夫念道者，通能制滅一切惡根，猶金剛刀，无所不斷，猶如猛火无所不燒。念有二種。一念生身七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身猶如虚空，圓滿清净，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不聞餘心，是名念道。」

 

青童君曰：「請事要言。云何復名念經之相？」

天尊曰：「經有三種：大乘、小乘以及中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法是出世要道，无他雜念，是名念經。若知諸法本无文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。」

 

青童君曰：「云何念師？」

天尊曰：「師者父也。我若无師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恒在目前，不替須臾，无他雜想，是名念師。又當正念一切得道大聖衆真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不起，是名念師。」

 

青童君曰：「始蒙開明，諸疑永斷，來世男女，无複迷惑。」

礼拜畢已，依位而坐。

 

元始天尊抗手告衆：「汝等當知，我之真身清净无礙，猶如虚空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復杳冥，其精甚信。无量劫來，證此真體，恒安不動，超絕无倫，非是小聖二乘之所知覺。爲衆生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦无生滅，无有去來，常住不變，爲利一切，隱顯不同，發起精進，令无退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了，汝諸大衆宜共奉承，勿於我所生分別念。」

作是語已，即有飛雲丹宵八景玉輿，幢幡寶蓋，遍滿虚空，天灑香花、神龍妓樂，俄頃之間，一時同至。天尊於是即登玉輦，昇於太空，大衆極目不復視覩。

是時衆人硬咽號慕，如失父母，仰空作礼，轉拜道君，而説偈曰：

无上净妙真智身，寂滅无相莫能覩。

但見應體還本源，是故各懷大憂苦。

仰賴太上无極尊，猶如失母依慈父。

我等沒在憂火中，唯願時霔甘露雨。

斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。

 

太上道君告四坐曰：「汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性无差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識无常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，誡勸分明，努力勤脩，早求解脫，勿懷憂惱，虚喪善功。」

説是語已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來者，各礼道君，一時而退。//

太玄真一本際經護國品卷第一

太玄真一本際經護國品卷第一

 

是時元始天尊以七月十五日於西那玉國欝察山羅浮之岳長桑林中，度一切人民。天尊與諸弟子，真人上聖及諸天帝、天龍鬼神，雜類人等，俱還長樂舍中。騫木之下，自然踊出太玄真一九光瓊障七寶之座，其座高廣，皆以黃金白銀、真珠碧玉、珊瑚虎魄、車渠馬瑙，裝校彫飾，嚴麗華整，雜以寶幢，懸諸幡蓋，內外光明，映照十方无極世界。香華妓樂周匝圍遶，師子辟耶、龍驎猛狩、騰虵神虎，備衛左右；鳳凰孔雀，金翅朱鳥，皆吐雅音，飛鳴其上。雖有座形，不鄣於物，人衆往來，无所隔礙。復有諸小琉璃之座，各從蓮花臺中自然踊出，四邊圍遶。天尊尒時即登寶座，正基而坐，恬神安漠，端寂无爲，入衆妙門，離言説道。是諸大衆各礼一拜，依位而坐，見是事已，咸自思維，嘆未曾有。有一弟子左玄真人，名曰法解，即從座起，前進作礼，五體投地，一心正念，上白天尊言：此七寶座妙麗希有，形相宛然，不礙於物，不審此座爲是有耶？爲是无耶？愚所未了，願垂慈誨。

 

天尊告法解曰：善哉，善哉！善男子，乃能爲諸大衆，諮請法相不二義門，開示未聞，令得法寶。汝可諦聽，當爲解説。非止寶座，一切諸法亦復如是。不有不无，必竟空寂，雖有假名，而无實體。何以故？僞性假合，名之爲有；體无真實，是故名空。

 

法解又曰：「假有之義，離法名假，即法假乎？」

天尊答曰：「不即諸法而説法假，不離諸法而説法空。所以尒者，法本清净，无有實相。衆生虚妄，執見有无空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等无相。」

 

法解又曰：「若衆生顛倒虚妄見者，得道神尊應无所見。若言有見即是顛倒，若无見者則壞世法，云何莊嚴三界，成就衆生？」

天尊答曰：「如是如是。十方得道諸天尊等，正智圓滿，能了諸法本无實相，皆悉是空，爲利益故，隨順世間，方便引誘，假名稱見。雖見於有，知有不有，乃見於空，知空亦空。以是當知，見名同凡，不如凡見。」

 

法解又曰：「若法空寂，云何説言歸根返本？有本可返，非謂无法。」

天尊答曰：「无本爲本。」

 

法解又曰：「无本爲本，何所返耶？」

天尊答曰：「返於无本，是名返本。」

 

法解又曰：「本於无本，无本則无依。」

天尊曰：「依无所依。」

 

法解又曰：「无依无本，无斷无得，云何復言斷滅煩惱，而得道耶？有道可得，非謂无本。」

天尊答曰：「所謂得道，得无所得；所謂斷滅，斷无所斷。何以故？煩惱性空，執計爲有；以執心故，名爲煩惱。若知煩惱本性是空，心无所著，諸計皆盡，名斷煩惱；煩惱病除，故名得道。雖名得道，實无所得；无得无斷，假名方便，爲化衆生，名爲得道。」

 

法解曰：「天尊所説分別法相，快如是乎，猶有疑昧，願更開曉。向言僞性假合，名之爲有，體无真實，故名爲空。若法性无相，則无有相，亦无无相，云何有於假有，而體實空，有假有空，何名无相？」

天尊答曰： 「爲執性故，因緣方便，説諸法假；爲執假故，因緣方便，説諸法空；空假之相，還復成假，是名无相。」

 

法解又曰：「云何方便隨順世間，爲利益故，而爲説法？」

天尊曰：衆生劣弱，未有正見，猶籍資憑，不能无待，願住世間，求世安樂。是故爲説成就五方嚴净國土，使得安樂。若有衆生稍習真解，學相似空，願離世間，不住諸有求解脱者，我即爲説三界皆空，入无相道。」

 

尒時大衆聞是説已，神開解悟，歡喜踊躍，同聲稱善，各隨心力，增益正位，人天四衆，咸發道心，稽首天尊，而作頌曰：

善哉元始尊，三界共所宗。

神力不思議，智德无等雙。

自然七寶座，踊見騫林中。

具足有形相，无礙猶虚空

將示重玄義，開發衆妙門。

了出无上道，運轉大乘轅。

善巧説諸法，不有亦不无。

空假无異相，權實固同途。

道場與煩惱，究竟並无餘。

我等聞是法，蕭然心垢除。

不勝情欣悅，稽首礼玉虚。

 

是時，衆中有一仙人，名曰普德妙行，從座而起，於大衆中安庠雅步，到天尊前長跪啟曰：臣從昔來侍覲天尊，屢聞正法，未有如今日所説，最深最妙无上要術，開秘密藏重玄義門。臣以有幸，得預斯集，餐甘露味，聞无上道，有所未解，願垂告誨。向者天尊答法解云：衆生願住世間，求世安樂，我即爲其成就五方嚴净國土。大慈平等，无所偏隔。云何國土優劣不同，有穢有净，苦樂不等？唯垂旨訣，告所未聞。

天尊答曰：普得妙行，汝可復坐，諦聽在心。諸法清净，一相平等，本无净穢優劣之別，皆由衆生業緣所感，隨其福報，所見不同。譬如寶珠，色无偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之净穢，亦復如是，隨其業緣，見有差別。汝今當知，若有衆生无漏心感，願住世者，即見其國所有城池臺榭、山林静治，皆是七寶自然裝校，地如琉璃，无諸穢惡；其土人民皆習道德，不貪不欲，无嫉无妒，遠離諸塵，不受諸愛，晝夜所學，常在法味，形容端正，壽命長遠，是故此國名爲净土。若有衆生心有欲著，漂浪生死，流轉世問所感之土，其土穢雜，瓦石丘墟、荊棘毒草，禽獸虎狼，更相殘害，所有人民諸惡遍造，具三毒心，作十惡業，耽著聲色，愛樂世間諸不善法，邪婬放蕩，瞋恚殺盗，執見愚癡，綺妄无實，自作自受，如影隨形，五苦八難、三灾九厄，无常逼惱，不得自在，形相卑陋，壽无定年，是故此國名爲穢土。以是義故，净穢不同，皆由衆生業緣所感。譬如聲響，聲茂清者，其響即清；若聲濁者，其響即濁；響之清濁，隨其本聲。

 

普德妙行復白天尊言：「唯願大慈哀愍一切，復以何法，令彼穢土其中衆生，免離世間无常苦惱，兵戈水火、毒疫灾害，使得歡泰，國土安寧？」

天尊告普德妙行曰：「汝昔已於久遠无量劫來，常爲衆生護持世界，乃於今日能發此心，諮問請我護世之法。汝今諦聽。譬如病人諸根混亂，雖服甘露，謂如毒藥；其病若愈，諸根平復，向之毒藥還成甘露。衆生亦尒，顛倒煩惱，妄想執見，无常逼迫，不得自在，虚妄病愈，自然安樂。」

 

普得妙行曰:「云何能得煩惱病愈?」

天尊答曰:「先當修習三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。何謂心善行？一不貪愛，二不瞋怒，三不愚癡，清廉剋己，少欲知足，制伏貪取求利之心，慈忍恬柔，寬容愍恕，挫解瞋恚，常无忿怒，觀妙守静，達有通无，能於諸法智慧明了，是名心善行。所謂身善行者，一不殺害，二不盗竊，三不邪婬，仁惠博施，愍念群生，不殺不害，濟生度死，謙卑退讓，非義不取，捨身命則財，无所悋惜，貞正清潔，遠離邪婬，不色不欲，心无放蕩，是名身善行。所謂口善行者，一不矯妄，二不華綺，三不兩舌，四不惡罵，發言信實，常无虚誑，所説真正，能不華飾，辭旨中平，清直不二，能不彼此背向兩端，聲氣恬和，柔軟清潤，巧説法相，吟詠洞章，是名口善行。三業既净，則六根净；六根净已，則六塵净；六塵净已，則諸法净；諸法净已，則國土净；國土既净，則无所染；无所染故，則无煩惱；既无煩惱，則爲安樂。」

 

天尊又曰：「若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居净土。所以尒者，此經尊貴，衆經中王。何以故？此經能爲衆生消净內魔鬼賊，宿結煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四迷業障，諸漏根本，自然差愈。若復有人，於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除无量无邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念燈明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，波浪揚激，迷路失道，又无導師，誦念是經，風波恬静，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險之地，毒蟲猛獸來欲害己，誦念是經，蟲獸却退，不見中傷。若值寇賊怨對相逢，誦念是經，怨讎歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹圄之中，誦念是經，即得解脱，枉曲得申。若有終亡，三日七日，乃至七七，家人同學爲其燒香，誦念是經，即得開度，魂昇南宮，不入三徒，還生善道。是知此經進行法中最爲第一，斷伏法最爲第一，定慧法中最爲第一，禳灾法中最爲第一，嚴净法中最爲第一，降伏法中最爲第一。此經功德，不可思議，猶如虚空，无有邊際。神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包衆經，一切官屬，悉從其教。譬如大海，无所不包，吞納衆流，此經如是。若復有人捨家資財，或賣妻子，市諸香油，種種法具，及以齋食，供養資給持此經人，所得功德，最爲无量。何以故？是人能成就十方天尊出生衆聖。若復有人无有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，衆聖共説，不能令盡。若復有人紙墨縑素，刻玉鎸金，抄寫書治，裝潢絛軸，流通讀誦，宣佈未聞，當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若復有人一心正念，聽讀此經，歡喜踊躍，得其義味，忘於寢食，不覺爲久，當知此人過去世中已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。

 

天尊復告普德妙行曰：「今以十方盡虚空際，滿於空中所有微塵，此之塵數得爲多不？」普得妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「將此塵數一一復數十方盡虚空際虚空之數，如彼微塵滿此空內所有微塵，而此塵數得爲多不？」普得妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「取此塵數，譬於此經所生功德，還以此之塵數數之，不得其一。所以尒者，此經説真道根本，能生法身慧命，十方得道過去未來三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成无上道，到解脱處，爲大法王」。

 

天尊又曰：「若復有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人无量劫來，沈倫下鬼，受諸苦報，備歷異形，始得受生還於人道，愚癡觸壁，无所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動爲罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿死錄之中，或在現世恒嬰諸苦，或犯王法執繫鞭笞，或得惡風蟲癩之病，憂戹惱難，貧窮困乏。或爲外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣遊處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，无有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜拷掠，不覩三光。或抱銅柱，形體燋傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫无出，縱得受生，還爲六畜，非人之類，永失人道。汝等四衆，廣加開化，宣告男女，咸使一心遵承正法。

 

天尊復告諸弟子等：「若有國王，及以民庶，殿堂帳座、寶蓋幡幢、香華燈燭，供養此經者，汝等四衆及諸天帝，三五兵吏、天龍神鬼、金剛力士、侍經真官，應將徒衆隨逐尊奉，礼敬供養，護其國土，保佑人民。若有講説敷揚妙義，應當讚歎，稱其功德，无使外魔破亂其事。」

作是説已，即有十方大聖，與諸真人无鞅之衆，項負圓明，各廕華蓋，控御龍鳳，手執靈幡，天灑香華，妓樂導從，障蔽日月，浮空而至，悉皆來會長樂舍中。十方來衆依位而立，一時稽首，發大鴻音：「善哉天尊，不違本願，能入生死，度脱衆生，開秘密藏，説无上道。此法深妙，其義淵微，非是二乘之所能解。當由此土大福堂國，七百劫來，得值真文，與道結緣，善根深重，能感天尊爲説妙法，能於此法力堪受行，隨分得悟，增益慧解。我等昔持此經，致得真道，聞説其義，心懷喜躍，是故到此國土，礼拜神尊，讚揚妙化，稱傳功德，一心瞻仰。」而作頌言：

 

甚深无上法，功德難思議。

十方諸神尊，莫不皆受持。

致得成真道，受號天人師。

非是二乘界，智力所能思。

此土諸衆生，已於无量劫，

積善值真文，往生長樂國。

能感大慈尊，爲説微妙法。

稱力如説行，隨分得利益。

我等昔尊奉，出離生死纏。

唯願慧日光，遍照於愚冥。

唯願甘露雨，普霔於人天。

故來到此國，稽首天尊前。

 

是時天尊歡喜含笑，即吐五色微妙光明，從口中出。其光遍照十方无極世界五億諸天，乃至三清衆聖之境。一一國土，皆見天尊各於其處，在騫木下坐七寶座，爲諸大衆宣説正道衆妙義門，一一國土，皆見左玄真人及諸大衆，諮請妙義，開示未聞。亦見十方大聖諸真人等，浮空步虚，來到尊所，讚歎供養，礼拜天尊。光所及處，其中或有五道衆生，遇斯光者，隨其類音，皆得悟解，聾盲百病，悉蒙差愈。當尒之時，三惡道空，九幽罷對，識其宿命，離諸罪惱，生者得度，死者得還，預是有心皆發道意。

 

天尊又曰：「汝等既聞經已，受行讀誦，堅持在心，廣開法門，宣化愚暗，令入法墻，遠離邪道。」是諸弟子，及諸來衆，一心受命，稽首奉行。

 

正一真人三天法師張道陵上白天尊曰：「臣以愚劣，忝在道流，受命三天法師之任，既奉尊命，不敢藏情。若將來世有善男子、善女人來詣師門，求欲請受，不審傳授其法云何？」

天尊答曰：「傳此經者，不須法信，當觀其心具十善願，便可授之。何謂十願？一者願離世間穢雜境土。二者願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。三者願逢勝友，引接開示。四者願值明師，諮受上道。五者願聞正法，如説奉行。六者願見天尊親承聖旨。七者願度一切，後己先人。八者願以法音，廣宣愚暗。九者願諸衆生皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香華燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門。十者願我此心，堅固不退。具此十願，授與此經。」

時諸天帝及諸龍鬼，自相言曰：「我受天尊付囑告命，自今已後，於當來世有經之處，或復其國有難，兵革四興，危險憂懼，我等徒衆所有神兵，助其消却，令彼寇害時即退屏。若其國分五星失度，七曜差移，廿八宿不依分野，日月勃蝕，陰陽不調，我等當與南上司命韓君丈人，周天八極君長生司馬，調正璇璣，復於分位，灾祥變異，皆使消滅。若復大旱，人民渴乏，即與龍王雷震注雨，以滅旱灾。若復大水洪注滔天，連陰不解，人民浛沒，我等當與河上玉女，九海北玄君，天翁天炁君等，爲收水炁，開雲止雨，水即消退，无所損傷。」時諸鬼神亦各念言：「若有惡魔邪精惡鬼，魍魎魑魅入其境土，欲行病者，當共斥逐，不使停留。」

 

時彼東方有一國土，名曰大梵。其國大旱，自春及夏，彌歷十旬，風日猛熾，天不降雨，淵泉枯竭，草穀燋然，百姓憂煌，人多渴乏。其王大懼，祈請神祇，烹殺衆牲，鼓舞禱祀。日光轉盛，金石銷融，一國君民，莫知所向。

地祇底下沒有一點的

也算是個大官

有一點的叫祗ㄓ（一般小公務員）

祗勤祗勵祗受祗召祗畏祗命

小心謹慎

一點也不能出差錯

奉命行事

無奈啊（出於不歡喜）

 

時有大臣，名曰法喜，往白王曰：「臣聞《太玄真一本際妙經》功德甚重，不可思議。天神地祇，一切官屬，咸皆敬待，人天誦念，隨心剋果。長樂舍中有於此經，唯願大王遣使往彼，奉請尊文，必致靈應。」

王曰：甚善甚善。法喜，汝以斯事應早告我，云何今日始發此言？即命法喜裝治寶輿，具辦人力，往長樂舍。詣天尊所，長跪啟曰：大梵國王稽首尊足，問訊天尊起居安不？心臣愚劣，德化未堪，雖統世界，不能王領。乖失天心，風雨不節，國內大旱，草穀不生，百姓饑窮，人民困弊。伏聞真經威德尊重，一切神靈受持敬護，願請其文還國供養，唯願大慈特垂開許。」

 

天尊告四衆曰：「大梵國王其國大旱，遣使詣我，求請法文。我今付與，汝等徒衆當隨守護。」即出寶藴，授與法喜。法喜得經，稽首辭別，還向本國。大梵國王與諸大臣，及以民吏，百姓男女，无大无小，各持花香，幢蓋妓樂，中道奉迎。既至國內，王以正殿燒衆妙香，施大寶座，安置真經，請諸道士。王及皇后並與國人四面圍繞，礼拜恭敬，讀誦讚嘆。是諸龍王及其徒衆，自相語曰：「我受尊命，隨逐真經，受持之者，應當保護，令得利益。」即與五岳四瀆山水靈祇、風師雨師、雷師電師、九江水帝、十二溪女、浮雲使者、四州九谷君、小玄明君、河上真人，海中玉女、湖中玉女、千二百官君、將軍騎吏，一時嚴裝，往到其國。各以神力吹噓雲氣，震動天地，雷電激揚，內外暗暝，風雨大至。俄頃之間，高下均足。國人大小，君臣吏民，咸皆喜踊，各各相慶，自共語曰：「今日欣樂，皆由法喜。」於是人人爲法喜作禮：善哉仁者，乃能諮發大王，致有今日。法喜答曰：「此由王感，非我所能。」時大梵王心自念言：「我一國土，得三寶力，唯當歸敬，上報天尊。」及與國中臣民弟子，擇其端正第一，聰敏有善心者，皆使出家紹隆正法，造大精舍，建大寶壇。國中男女各以金銀、象馬車乘、綾羅錦綺、玩弄服飾、卧具綯帳，捨施供養出家法身。是時國土安寧，人民歡樂，五穀豐熟，三景著明，毒螫蟲獸出離其境，群魔惡鬼敢爲鄣難，地生蓮華，天降甘露，金芝玉英充滿庭闕，人命長遠，无有夭傷，有發道心，皆得度世。

 

天尊普告四衆諸弟子等：「此經威力不可思議，勤加用心，勿生厭倦。」是時，天真大神、上聖高尊，及十方聖衆，諸天帝主、天龍人鬼，歡喜受命，各礼天尊，稽首而去。//

 

 

太玄真一本際妙經開演秘密品卷第九

 太玄真一本際妙經開演秘密品卷第九

 

太上大道君以上皇元年十月五日與無量天真、妙行神人，詣太微帝君處，明霞之上、瓊闕之內、金華之房。諸天上帝清齋道前，旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰三乘之格，扣擊法鼓，普集羣真。此時眾聖莫不皆集，敷講玄妙，闡揚道德。聖眾列位，四座嚴整。太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈聖尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子希遭嘉會，羣真歡樂不並於常。伏願哀憐，覺所未悟。不審三世十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？唯願哀矜，具垂敷演，令一切眾生及將來世學道之人有所依倚。緣恩上啟，伏用戰惶。

太上道君方命西臺金母，三十二天齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現祥瑞，驚天駭地，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲問發真道祕藏。自我成道已來，未曾說此隱奧之事，今既有請，冒禁相傳。當諦聽受，勿妄宣泄。是時眾會伏受要言。

太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清浄凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，氣數和合，瓊胎靈府，猶如虛空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養深宮；或生而皓素，或常保少容，瓖姿妙質，天人所宗。帝君禮曰：不審道身即是寂本，為更有義名為本耶？

太上告曰：道為聖本，本即道根。雖是一體，先無二源。道名獨立，體自靈通。強字無待，遠逝息功。本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為定本，動寂用殊，出沒互表，語嘿相須。帝君又問：如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？

太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初，一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念想續，眾生業果，輪轉無窮。是名識初，亦名神本。言本身者，即是道情，清浄之心，能為一切世出世法之根本故，故名為本。如是真性，非心不心，非色不色，無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心；無所礙故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清浄心，具足一切，無量功德、智慧成就，常住自在，湛然安樂；但為煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現明了，故名本身。如此身者，本身有之，非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世。本來有故，名為過去；一切眾生，必定嘗得，故名未來；十方大聖，今已得故，故名現在。雖復說有，三世差別，體不動故，常住無變。帝君又問：若是本身，性是具足，一切煩惱，云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已應還失。何以故？體唯一故。

太上答曰：雖體是一，義則有二。方便未足故，方便具足故，是故我言一切諸法，以空為性，為化眾生，善巧方便，隨宜演說。是言說性，猶如虛空，亦無分別；識本本身皆虛空相，得無所得，故無所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊名為常德。帝君又問：若生死法，無始無終，本性清浄，何故不名為道果耶？

太上答曰：生死之法，有因果故，故是無常，不名道果。常道之體，非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。帝君又問：如是本身為悉共有，但是一身為各各有，有無量身。若有一者，一人得已，應礙餘人；若是多迹，非為太一，不得言常。

太上曰：我不說言，一切諸法，如虛空耶？虛空之性，非一非多，非礙非無礙。如是本身，亦復如是。體非一多，性無障礙。太微帝君稽首謝曰：謹聞命矣。不審生之與邊二義，云何經門二言？敢以諮啟，伏願弘慈，廣垂分別。

太上告曰：體實無二，隨義名身，生體擢貌，事事同人，邇無定相，形不常倫。但能顯本，即是迹陳。帝君又問：生身迹身，是應作耶？

太上答曰：如是如是。生之與邇，並稱機緣，利益不差，即名為應。體則無別，隨義異名。帝君又問：是迹身者，為有法耶？為無法耶？

太上答曰：我不說云，一切諸法，性無所有，云何迹身而當有法？若假名字，亦有亦無，不離本故，故名為無。眾生見故，故名為有；更非別體，故名為無。有實利益，故名為有。猶如明鏡，能見色象，了了分明，種種差別，是鏡中象，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生，心鏡明故，見真道像。又如止水，無濤波故，影現日月、星辰飛鳥，日月星辰，及以飛鳥，悉見水底；一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水澄清，見道身影，亦復如是。體即真道，是故非有；非不見故，不得言無。如追逝者，尋跡能得，是跡與人，非一非異。迹身亦爾。明解之人，用跡入悟，見真道身，知無邊法，故名為一；非不因迹，漸得開曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：

道身不生滅，任理自玄通，湛然常清浄，獨立強言空。絕名無待對，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虛冲。本身為物始，生立布三才。冥功雖叵測，圓照逐念開。能為妙迹本，表見億萬該。神有無起滅，奇功靡去來。生身託父母，寄慧示同凡。瓊胎非世孕，變示適所堪。端嚴使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願之所覃。權迹無定方，見身亦長久。遍示五道形，姿容順妍醜。任本之所垂，利益無優貌。乍有變化生，時或因父母。

太微帝君稽首又曰：敢問道身為有因耶？為無因耶？若有因者，同世問法，因緣生故，故是無常；若無因生，復墮邪見，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切眾生不修道者，應皆成道。如是二義，云何可了？唯願慈愍，廣垂開示。

道君答曰：太微帝君乃能顯發如是深奧微密之義。夫正道者，真實之相，非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟入，解了無言，忘荃取旨，勿著文字。所言道者，通達無礙，猶如虛空，非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法亦無所即。何以故？一切法性，即是無性；法性道性，俱畢竟空。是空亦空，空空亦空，空無分別，分別空故，是無分別。亦復皆空，空無二故，故言其即。而諸眾生不能解了如是義故，於無法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有見著，具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖，了此實性，畢竟無性，洞會道源，混體冥一，故名得道。身與道一，故名道身。習此正觀，名之曰因；亦無所習，故名非因。是故正道非從因生，亦非無因；體非是果，亦非非果；非常非非常，非滅非非滅。如是深奧祕密之義，唯性與道，乃能解知。上聖真仙皆不通達，以信力故，髣髴能知。如是身者，住無所住，無所不住，是名正道真實之身。帝君又曰：不審天尊所受生身業相云何？

太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊生已盡故，染欲無明永清浄故，故無有生；欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說云，道氣高遠，寂滅不生，眾生便謂不可修習，無迴向心，不修善業。是故說云，一切聖人皆有生果；然非結業隨願故生。若復相說，隨人天生，皆以上業而為生因，以於其中最第一故，是名分別生身之相。太微帝君稽首禮日：善哉，道君演說如是深奧之義，自昔以來，未曾得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色，青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲，有大明醫授以妙術，為開耳目，一切色聲，無不聞見。我亦如是，聞於是經，能得聞見二種身相。當知是經是法耳目，其有得者，能見正道二種法身權實之趣。大明醫者，即是道君，示我妙經，如施耳目。得此教者，即得正道、微妙之身。得道身已，便能隨順示見生身。是經能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身，如世慈母能生子故，至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教，生無漏身。是故常當報恩供養，安置堂殿，七寶莊嚴，香花燈燭，伎樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。

太上道君答帝君曰：如是如是，實如所說。我從昔來，未曾為人說如是法。何以故？是諸學者力未堪故，非是我等十方天尊有所隱覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道，一味一相，而諸眾生各得悟入，深淺差別，隨解有異，名為別教；示其一相，故曰同歸，無異經也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水，雨實唯一。十方大聖降一法雨，隨三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦復如是。於未悟者名為未說，於解了者常滿究竟。是故我等無所祕藏。是時太微帝君及諸大眾聞是法音，歎未曾有，於虛空中雨天妙花，鼓天伎樂，供養道君，而共齊聲，說偈歎曰：

我等歸命太上尊，無上最勝真法王。

巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨。

三乘得悟有差別，道君所說皆周普。

眾生汎此法舟航，免度生死大河苦。

服此清浄良法藥，身心垢穢病皆愈。

各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。

爾時太微帝君及諸大眾說是偈已，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶？

道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心，無非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前後異說，不得一時，隨病發故，偏示一義，是名為半。前病除已，復顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足、圓滿之相。若深智者聞說一邊，即應了悟，因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀○是第一乘，能運學者，出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寶，猶如明燈，破一切暗，令有目者，見諸寶物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得真智慧，自在安樂，極無上果，究竟昇玄。太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誠，為繁勞耶？

太上告曰：若諸學人探蘊德本，了達正空中道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術；但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示餘法，調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王，具足無量珍寶樂具，而須城舍，墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誠慧為法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經誡，廣開法門。太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟，云何差別？願垂告示。

太上曰：畢者，决也；竟者，定也。我所說法，决定無二，如言世間，無常若空，空無我浄；道果常臻，安樂自在，真實清浄。若異學者，有來難問，如是之義，終不動轉。三世神尊皆作是說。是决定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法，本性清浄，如虛空性，假因緣有，體非真實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄，是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者言了。十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法，及法真性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱寔相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復究者名度，竟者名已。十方大聖、得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分別，畢竟究竟，差別之相。帝君又曰：當何名此經，云何傳授方法所須？願垂具告。

太上曰：此章名為《開演祕密》，所以者何？此經明於三世十方得道神尊微密妙身祕藏之義，如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業示見，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身即真道相，體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相，無數劫來久證此法，同一性相，平等無二，而能出見種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道，隨類所見，受生業行，皆同其法。或見殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身祕密藏。能於正道真實之性，無言無說，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾。或說一乘，或說三乘，人天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口祕密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切種智照世間法。色法非色法，心法非心法。人天五道，四大六家，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙。善識根性，隨宜所行，世出祕法，洞達究盡，是名開演心祕密藏。以是三種祕密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經，具開此義，明說身相，啟方便門，令諸學者入重玄趣。是故此章名為《開演祕密》。如是受持。此經大乘，眾經中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受餘經，知其心故，亦是平等，無揀擇故。太微帝君拜手言曰：善哉，道君演說如是深奧之義。我於今日，始知神尊，審是眾生真實父母，能以大慈大悲之力，於無相中，示真法相，說此三種微密之趣，令諸來生悟一乘道，得妙法身，證無上覺，自能了知祕密之藏，亦當能為一切眾生，開演甚深三種微密。我今始知無上大乘平等正法，無擇穢賤，唯授能行，有心之人，輒當傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寶輪轉，運照無輟。太上告曰：善哉，帝君乃能發心，弘宣此法。來生男女當受斯慶，咸見正道，得浄法身。帝君當知，若使餘經不流布者，於諸世間無深損害；若失此經一句一偈，則為一切構諸灾禍。何以故？此經明示，真道正身，即是眾生，終歸窟宅。若失此經，永為孤露，流漂三塗、五道之中，沒於長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君常當一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上真高上玉皇，玉皇受之於玉清帝君、消魔大王，大王受之於八天虛皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書而錄之，使得流布將來眾生。吾當以神通力守護此經，隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，餘道皆滅，此經獨存，當還大羅之天，隨機下世，救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡，鏤金為字，編以白銀，撰錄此經，盛以紫玉之函，封於七寶之臺，仙童玉女散花燒香，供養靈文。是時大眾聞受經已，太上道君還於玉京，諸來會者各禮而去。