太玄真一本際經咐囑品卷第二

太玄真一本際經咐囑品卷第二

 

元始天尊時在協晨靈館，與太上道君及九億衆仙真上聖，俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時，天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土。光中演出種種異音，各隨風俗，聞者皆解。宣説諸法悉是无常，苦惱穢惡，无自在者，須臾變滅，猶如夢幻。「汝等咸應生厭離想，雖復天仙壽億万劫，終必死壞，三清衆聖，念念无常，是故世間无可保著。吾今所以爲汝等故，權應見身，教導汝等並得開度，諸未度者，爲後世緣，功成事遂，誓願剋滿。今當反神，還乎无爲湛寂，常恒不動之處。汝等若有疑網之心，恣來啟問，當爲演説。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懐憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當尒之日，三惡衆生皆得休暇，人天之報，各蒙增益，无諸苦惱鄣難之事，莫不一時遠近俱集，其衆无量，不可勝言。是時大衆咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴，裁悲止慟而説偈言：

元始无上天人師，今捨大慈離生死。

獨反善寂妙一源，不住世間染塵滓。

真智淳净无礙身，譬喻言辭莫能擬。

非是我等所知見，何能觀之悟玄理。

天尊應見无比身，一切含生所怙恃。

云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。

善哉世眼大道君，了達真應无終始。

願爲勸請无上尊，覆護衆生如父母。

 

太上道君爲衆生故，從座而起，稽首天尊：「唯願大哀愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門。」元始天尊大悲熏心，答道君曰：「乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君當語此衆之中未入定者，自我得道已來，經无量劫，常在世間，未嘗捨離。若應度者，恒見我身，運會遷移，則不能見。此劫衆生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但脩正觀，自當見我與今无異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真相，礼拜供養，如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦无二。是故敬像隨心。獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。」復告道君：「若諸大衆有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。」太上道君舉手告衆：「我奉天尊垂慈教勑，令使汝等决所未悟，宜知是時。」

 

尒時，太極法師真人徐來勒，於大衆中從座而起，到太上前長跪啟曰：「臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過泰屏營，未可爲喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問。唯願弘慈指誨可否進退之宜，伏惟誡示。太上道君告來勒曰：「汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑請决，正是其人。」

時徐來勒斂容正服，安庠雅步於大衆中，如師子在天寶林，從容无畏，承道聖旨，往詣天尊，五體投地，叉手作礼，悲感涕淚，上白天尊：「向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲諮問，唯願大慈必賜哀許。」於是天尊歡喜答曰：「善哉善哉。欲有所問，甚得機宜，汝今善聽：譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益萌黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，爲大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心，導三清衆，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯恤貧窮无善財者，班錫功效精進之人，復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人，於无量微塵之劫，捨欲守真，精進勇猛，智慧明了，福德薰脩，故能發心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，輔助道君，弘道利物。」

 

於是太極真人白天尊曰：「敢問末世正法流行，所説言辭隨世文字，天魔異道添糅真經，語似義乖，云何分別？願示其要，使將來世无留礙心。」天尊告曰：「法本无言，亦无文字，但爲世間无明衆生，愚癡觸壁，懸心冥道，无由解悟，故立世典漸啟曈曚，乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖，語字乃同，非復凡俗。子欲識者，當一心聽，有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經，无此印者，即是邪説。何等十二？一者世間有爲之法，皆悉无常，即生即變，即老即滅，逝水電光，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺，變易无常，世不能了，三清之人見生滅相，覺无常苦，智明了故，體无相故。以智慧力，能知能覺，忘不著故，不以爲苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆无有我，不得自在，非真實故。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？逼迫无常，遷滅變動。苦有二種，一麤二細。云何爲麤？一切受生老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麤苦。云何爲細苦？即細无常，念念損壞，冥是苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不净穢惡，亦有麤細，麤者可見，細不可知，如世肉身，皮膚血脉，大小不净，屍形臭爛，是麤不净。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不净。五者萬物皆是空，无性无真實，故假合衆緣，皆相因待。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，无生无滅，離有爲相。七者真一妙智，自在无礙，神力所爲，隨意能辨，故名大我。八者離二无常，不受諸愛，心相寂滅，故名清净。九者至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。十者是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣開方便道，爲化衆生，強立名字。十一者生死道場，等无所有，无得无捨，是名解脫。十二者正道真性，不生不滅，非有非无，名正中道。十二法印定我法門，隨其有言，即宜遵奉，无此説者，不可脩行。吾以道眼，不動於寂，遙觀衆生，有能分別明了法印，依教行者，我即化身種種，示見人天六道，隨緣施作，倏有欻无，權示接引，覆護輔持，令无留難。卿當以此正法之印，普教天人，咸使知識，按法奉行。」

太極真人稽首奉命。

 

天真皇人避席稽首，上白天尊：「我於今日欲有所問，唯垂聽許。」

天尊告曰：「善哉善哉，咨隨所問。」

 

皇人諮曰：「不審初學未入定位，何所脩習以爲階梯？」

天尊曰：「善哉皇人，乃能爲諸未悟衆生作如是問，末世男女當得其恩。夫爲學者初脩十事，以爲階梯。如人緣梯，從初一桄至第二桄，乃至於頂。升階亦尒，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等爲十？一生善欲，有欲樂心，乃能進趣。二近善友，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能受讀誦；五能出家，常行柔弱，隨時告乞，以供身命，永斷有爲，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，脩寂静志。八念大道真是法王，能度衆生越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教是妙醫方，能示衆生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入决定位，如陟階梯至于極頂。」

 

皇人又問：「云何名爲修習正觀登頂之相？」

天尊答曰：「始學之人精脩十行，爲方便道，學相似空，能解衆生无真實體，漸悟微塵亦无真性，悉皆虚假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而无退墮。知不退已，進更脩習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於无欲。體滯著故，故名爲似；入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生，入无欲道，復名法門。无欲增長，洞解真性，正見諸法无生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，映徹无礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧，如所悟説，因此巧説，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名爲正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名脩習正解正觀登頂之相。」

 

皇人復問：「若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之，願垂告誨，得兼利益。」

天尊告曰：「譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識衆生造惡根本，顛倒病相，又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道，以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何爲術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起染欲，根性差別。若干貪欲偏重，脱身无寄，不净臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令无怨惱。愚癡重鄣，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心。多憍慢者，示无我相，无自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，无暫安時。以无常苦，通治諸病，常念正道，等療衆疾，是名成熟衆生之相。既成熟已，堪任爲説重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我説喻如良醫。得此經者，能識衆生諸所偏病，及以等病，隨宜授藥，无不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消衆惱，是故復稱爲智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義无量，或説果爲因，説因爲果。如説教法爲智慧藥者，是名因中而受果稱，何以故？能愈病者乃名爲藥，是智慧藥從正教生，是故正教名爲慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者終无橫死，長命延年。此經如是，有服行者必得常恒安樂之命。若有不能善巧方便學，一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名爲得法利益。」皇人作礼，稱善復座。

 

上相青童君內自思惟：天尊所説十種階梯，爲始學者入道方便。如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼畢長跪，白天尊曰：「向聞十法爲行階梯，愚未能解，願重告示，云何名爲善欲之心？」

天尊曰：「善哉，上相問有二種：一者狐疑未解故問，二爲一切未解者問。上相已於久遠劫來，善解妙門，通達正法，已入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略説法之要，爲衆生故，方便啟請。夫説法者有二種相，一略二廣。爲鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名爲略；若多説者智不堪故，於一事中分別解説，故名之爲廣。以其難悟，指掌殷勤，故名爲廣。爲利根者，亦有廣略。備開法門，是名爲廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名爲略。我爲皇人處中而説，初學下根理所未究，上相慈愍，爲來世人啟請分別，今當廣示。

言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切衆生凡所爲作，皆因欲生，若欲行善則能趣善，欲行惡者便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟炁純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。」

 

青童君曰：「云何復名近於善友？」

天尊曰：「友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所爲？凡聖愚智，貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而无獲，尚无現益，何道之有？作此説者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有説言，一切果報由業緣來，肉眼不覩三世業相，謂言自然。此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，脩行正教，爲來生緣，轉入信根，成无上道。如是説者，名善知識；如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身慧命故，能生三世福利樂故。」

 

青童君曰：「始聞善友利益之相。云何名爲造事明師？」

天尊曰：「師有二種，一華二實。所言華者，內无所解，外現解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，內解備故，行无缺故，衣弊履穿，謙光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友，識此師者，宜往伏勤，諮稟嚴訓。若説小乘有得之義，生滅法相，有有有无，有因有果，如説是等，名爲暗師。若説諸法无修无得，无滅无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。」

 

青童君曰：「如是大師，甚爲希有。云何名爲出家之相？」

天尊曰：「夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人既值明師，志能勤苦，執事奉承，飧受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累自纏，如入囹圄，不得自在適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋誡，免離三塗，信根已立，學静入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。」

 

青童君曰：「我今乃離三惡道家，願出離諸有之家也。不審何者名爲正教？」

天尊曰：「若有經文，具十二印，應三洞者，是名正經，自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審定分別。」

 

青童君曰：「云何名誡？」

天尊曰：「誡有二種，一者有得，二者无得。有得誡者，三誡、五誡、九誡、十誡、廿七誡、百八十誡、三百大誡，止惡防罪，未達方便，名有得誡，止離三塗，及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正誡，无持无犯，開四觀門，爲道根本。」

 

青童君曰：「云何名爲隱處山林？」

天尊曰：「是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，静然端拱，修静寂行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，无所染汙，猶如寶珠體性明净，入智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。」

 

青童君曰：「云何名爲念道之相？」

天尊曰：「夫念道者，通能制滅一切惡根，猶金剛刀，无所不斷，猶如猛火无所不燒。念有二種。一念生身七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身猶如虚空，圓滿清净，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不聞餘心，是名念道。」

 

青童君曰：「請事要言。云何復名念經之相？」

天尊曰：「經有三種：大乘、小乘以及中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法是出世要道，无他雜念，是名念經。若知諸法本无文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。」

 

青童君曰：「云何念師？」

天尊曰：「師者父也。我若无師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恒在目前，不替須臾，无他雜想，是名念師。又當正念一切得道大聖衆真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不起，是名念師。」

 

青童君曰：「始蒙開明，諸疑永斷，來世男女，无複迷惑。」

礼拜畢已，依位而坐。

 

元始天尊抗手告衆：「汝等當知，我之真身清净无礙，猶如虚空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復杳冥，其精甚信。无量劫來，證此真體，恒安不動，超絕无倫，非是小聖二乘之所知覺。爲衆生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦无生滅，无有去來，常住不變，爲利一切，隱顯不同，發起精進，令无退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了，汝諸大衆宜共奉承，勿於我所生分別念。」

作是語已，即有飛雲丹宵八景玉輿，幢幡寶蓋，遍滿虚空，天灑香花、神龍妓樂，俄頃之間，一時同至。天尊於是即登玉輦，昇於太空，大衆極目不復視覩。

是時衆人硬咽號慕，如失父母，仰空作礼，轉拜道君，而説偈曰：

无上净妙真智身，寂滅无相莫能覩。

但見應體還本源，是故各懷大憂苦。

仰賴太上无極尊，猶如失母依慈父。

我等沒在憂火中，唯願時霔甘露雨。

斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。

 

太上道君告四坐曰：「汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性无差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識无常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，誡勸分明，努力勤脩，早求解脫，勿懷憂惱，虚喪善功。」

説是語已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來者，各礼道君，一時而退。//