太玄真一本際經護國品卷第一
是時元始天尊以
天尊告法解曰：善哉，善哉！善男子，乃能爲諸大衆，諮請法相不二義門，開示未聞，令得法寶。汝可諦聽，當爲解説。非止寶座，一切諸法亦復如是。不有不无，必竟空寂，雖有假名，而无實體。何以故？僞性假合，名之爲有；體无真實，是故名空。
法解又曰：「假有之義，離法名假，即法假乎？」
天尊答曰：「不即諸法而説法假，不離諸法而説法空。所以尒者，法本清净，无有實相。衆生虚妄，執見有无空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等无相。」
法解又曰：「若衆生顛倒虚妄見者，得道神尊應无所見。若言有見即是顛倒，若无見者則壞世法，云何莊嚴三界，成就衆生？」
天尊答曰：「如是如是。十方得道諸天尊等，正智圓滿，能了諸法本无實相，皆悉是空，爲利益故，隨順世間，方便引誘，假名稱見。雖見於有，知有不有，乃見於空，知空亦空。以是當知，見名同凡，不如凡見。」
法解又曰：「若法空寂，云何説言歸根返本？有本可返，非謂无法。」
天尊答曰：「无本爲本。」
法解又曰：「无本爲本，何所返耶？」
天尊答曰：「返於无本，是名返本。」
法解又曰：「本於无本，无本則无依。」
天尊曰：「依无所依。」
法解又曰：「无依无本，无斷无得，云何復言斷滅煩惱，而得道耶？有道可得，非謂无本。」
天尊答曰：「所謂得道，得无所得；所謂斷滅，斷无所斷。何以故？煩惱性空，執計爲有；以執心故，名爲煩惱。若知煩惱本性是空，心无所著，諸計皆盡，名斷煩惱；煩惱病除，故名得道。雖名得道，實无所得；无得无斷，假名方便，爲化衆生，名爲得道。」
法解曰：「天尊所説分別法相，快如是乎，猶有疑昧，願更開曉。向言僞性假合，名之爲有，體无真實，故名爲空。若法性无相，則无有相，亦无无相，云何有於假有，而體實空，有假有空，何名无相？」
天尊答曰： 「爲執性故，因緣方便，説諸法假；爲執假故，因緣方便，説諸法空；空假之相，還復成假，是名无相。」
法解又曰：「云何方便隨順世間，爲利益故，而爲説法？」
天尊曰：衆生劣弱，未有正見，猶籍資憑，不能无待，願住世間，求世安樂。是故爲説成就五方嚴净國土，使得安樂。若有衆生稍習真解，學相似空，願離世間，不住諸有求解脱者，我即爲説三界皆空，入无相道。」
尒時大衆聞是説已，神開解悟，歡喜踊躍，同聲稱善，各隨心力，增益正位，人天四衆，咸發道心，稽首天尊，而作頌曰：
善哉元始尊，三界共所宗。
神力不思議，智德无等雙。
自然七寶座，踊見騫林中。
具足有形相，无礙猶虚空
將示重玄義，開發衆妙門。
了出无上道，運轉大乘轅。
善巧説諸法，不有亦不无。
空假无異相，權實固同途。
道場與煩惱，究竟並无餘。
我等聞是法，蕭然心垢除。
不勝情欣悅，稽首礼玉虚。
是時，衆中有一仙人，名曰普德妙行，從座而起，於大衆中安庠雅步，到天尊前長跪啟曰：臣從昔來侍覲天尊，屢聞正法，未有如今日所説，最深最妙无上要術，開秘密藏重玄義門。臣以有幸，得預斯集，餐甘露味，聞无上道，有所未解，願垂告誨。向者天尊答法解云：衆生願住世間，求世安樂，我即爲其成就五方嚴净國土。大慈平等，无所偏隔。云何國土優劣不同，有穢有净，苦樂不等？唯垂旨訣，告所未聞。
天尊答曰：普得妙行，汝可復坐，諦聽在心。諸法清净，一相平等，本无净穢優劣之別，皆由衆生業緣所感，隨其福報，所見不同。譬如寶珠，色无偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之净穢，亦復如是，隨其業緣，見有差別。汝今當知，若有衆生无漏心感，願住世者，即見其國所有城池臺榭、山林静治，皆是七寶自然裝校，地如琉璃，无諸穢惡；其土人民皆習道德，不貪不欲，无嫉无妒，遠離諸塵，不受諸愛，晝夜所學，常在法味，形容端正，壽命長遠，是故此國名爲净土。若有衆生心有欲著，漂浪生死，流轉世問所感之土，其土穢雜，瓦石丘墟、荊棘毒草，禽獸虎狼，更相殘害，所有人民諸惡遍造，具三毒心，作十惡業，耽著聲色，愛樂世間諸不善法，邪婬放蕩，瞋恚殺盗，執見愚癡，綺妄无實，自作自受，如影隨形，五苦八難、三灾九厄，无常逼惱，不得自在，形相卑陋，壽无定年，是故此國名爲穢土。以是義故，净穢不同，皆由衆生業緣所感。譬如聲響，聲茂清者，其響即清；若聲濁者，其響即濁；響之清濁，隨其本聲。
普德妙行復白天尊言：「唯願大慈哀愍一切，復以何法，令彼穢土其中衆生，免離世間无常苦惱，兵戈水火、毒疫灾害，使得歡泰，國土安寧？」
天尊告普德妙行曰：「汝昔已於久遠无量劫來，常爲衆生護持世界，乃於今日能發此心，諮問請我護世之法。汝今諦聽。譬如病人諸根混亂，雖服甘露，謂如毒藥；其病若愈，諸根平復，向之毒藥還成甘露。衆生亦尒，顛倒煩惱，妄想執見，无常逼迫，不得自在，虚妄病愈，自然安樂。」
普得妙行曰:「云何能得煩惱病愈?」
天尊答曰:「先當修習三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。何謂心善行？一不貪愛，二不瞋怒，三不愚癡，清廉剋己，少欲知足，制伏貪取求利之心，慈忍恬柔，寬容愍恕，挫解瞋恚，常无忿怒，觀妙守静，達有通无，能於諸法智慧明了，是名心善行。所謂身善行者，一不殺害，二不盗竊，三不邪婬，仁惠博施，愍念群生，不殺不害，濟生度死，謙卑退讓，非義不取，捨身命則財，无所悋惜，貞正清潔，遠離邪婬，不色不欲，心无放蕩，是名身善行。所謂口善行者，一不矯妄，二不華綺，三不兩舌，四不惡罵，發言信實，常无虚誑，所説真正，能不華飾，辭旨中平，清直不二，能不彼此背向兩端，聲氣恬和，柔軟清潤，巧説法相，吟詠洞章，是名口善行。三業既净，則六根净；六根净已，則六塵净；六塵净已，則諸法净；諸法净已，則國土净；國土既净，則无所染；无所染故，則无煩惱；既无煩惱，則爲安樂。」
天尊又曰：「若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居净土。所以尒者，此經尊貴，衆經中王。何以故？此經能爲衆生消净內魔鬼賊，宿結煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四迷業障，諸漏根本，自然差愈。若復有人，於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除无量无邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念燈明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，波浪揚激，迷路失道，又无導師，誦念是經，風波恬静，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險之地，毒蟲猛獸來欲害己，誦念是經，蟲獸却退，不見中傷。若值寇賊怨對相逢，誦念是經，怨讎歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹圄之中，誦念是經，即得解脱，枉曲得申。若有終亡，三日七日，乃至七七，家人同學爲其燒香，誦念是經，即得開度，魂昇南宮，不入三徒，還生善道。是知此經進行法中最爲第一，斷伏法最爲第一，定慧法中最爲第一，禳灾法中最爲第一，嚴净法中最爲第一，降伏法中最爲第一。此經功德，不可思議，猶如虚空，无有邊際。神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包衆經，一切官屬，悉從其教。譬如大海，无所不包，吞納衆流，此經如是。若復有人捨家資財，或賣妻子，市諸香油，種種法具，及以齋食，供養資給持此經人，所得功德，最爲无量。何以故？是人能成就十方天尊出生衆聖。若復有人无有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，衆聖共説，不能令盡。若復有人紙墨縑素，刻玉鎸金，抄寫書治，裝潢絛軸，流通讀誦，宣佈未聞，當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若復有人一心正念，聽讀此經，歡喜踊躍，得其義味，忘於寢食，不覺爲久，當知此人過去世中已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。
天尊復告普德妙行曰：「今以十方盡虚空際，滿於空中所有微塵，此之塵數得爲多不？」普得妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「將此塵數一一復數十方盡虚空際虚空之數，如彼微塵滿此空內所有微塵，而此塵數得爲多不？」普得妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「取此塵數，譬於此經所生功德，還以此之塵數數之，不得其一。所以尒者，此經説真道根本，能生法身慧命，十方得道過去未來三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成无上道，到解脱處，爲大法王」。
天尊又曰：「若復有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人无量劫來，沈倫下鬼，受諸苦報，備歷異形，始得受生還於人道，愚癡觸壁，无所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動爲罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿死錄之中，或在現世恒嬰諸苦，或犯王法執繫鞭笞，或得惡風蟲癩之病，憂戹惱難，貧窮困乏。或爲外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣遊處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，无有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜拷掠，不覩三光。或抱銅柱，形體燋傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫无出，縱得受生，還爲六畜，非人之類，永失人道。汝等四衆，廣加開化，宣告男女，咸使一心遵承正法。
天尊復告諸弟子等：「若有國王，及以民庶，殿堂帳座、寶蓋幡幢、香華燈燭，供養此經者，汝等四衆及諸天帝，三五兵吏、天龍神鬼、金剛力士、侍經真官，應將徒衆隨逐尊奉，礼敬供養，護其國土，保佑人民。若有講説敷揚妙義，應當讚歎，稱其功德，无使外魔破亂其事。」
作是説已，即有十方大聖，與諸真人无鞅之衆，項負圓明，各廕華蓋，控御龍鳳，手執靈幡，天灑香華，妓樂導從，障蔽日月，浮空而至，悉皆來會長樂舍中。十方來衆依位而立，一時稽首，發大鴻音：「善哉天尊，不違本願，能入生死，度脱衆生，開秘密藏，説无上道。此法深妙，其義淵微，非是二乘之所能解。當由此土大福堂國，七百劫來，得值真文，與道結緣，善根深重，能感天尊爲説妙法，能於此法力堪受行，隨分得悟，增益慧解。我等昔持此經，致得真道，聞説其義，心懷喜躍，是故到此國土，礼拜神尊，讚揚妙化，稱傳功德，一心瞻仰。」而作頌言：
甚深无上法，功德難思議。
十方諸神尊，莫不皆受持。
致得成真道，受號天人師。
非是二乘界，智力所能思。
此土諸衆生，已於无量劫，
積善值真文，往生長樂國。
能感大慈尊，爲説微妙法。
稱力如説行，隨分得利益。
我等昔尊奉，出離生死纏。
唯願慧日光，遍照於愚冥。
唯願甘露雨，普霔於人天。
故來到此國，稽首天尊前。
是時天尊歡喜含笑，即吐五色微妙光明，從口中出。其光遍照十方无極世界五億諸天，乃至三清衆聖之境。一一國土，皆見天尊各於其處，在騫木下坐七寶座，爲諸大衆宣説正道衆妙義門，一一國土，皆見左玄真人及諸大衆，諮請妙義，開示未聞。亦見十方大聖諸真人等，浮空步虚，來到尊所，讚歎供養，礼拜天尊。光所及處，其中或有五道衆生，遇斯光者，隨其類音，皆得悟解，聾盲百病，悉蒙差愈。當尒之時，三惡道空，九幽罷對，識其宿命，離諸罪惱，生者得度，死者得還，預是有心皆發道意。
天尊又曰：「汝等既聞經已，受行讀誦，堅持在心，廣開法門，宣化愚暗，令入法墻，遠離邪道。」是諸弟子，及諸來衆，一心受命，稽首奉行。
正一真人三天法師張道陵上白天尊曰：「臣以愚劣，忝在道流，受命三天法師之任，既奉尊命，不敢藏情。若將來世有善男子、善女人來詣師門，求欲請受，不審傳授其法云何？」
天尊答曰：「傳此經者，不須法信，當觀其心具十善願，便可授之。何謂十願？一者願離世間穢雜境土。二者願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。三者願逢勝友，引接開示。四者願值明師，諮受上道。五者願聞正法，如説奉行。六者願見天尊親承聖旨。七者願度一切，後己先人。八者願以法音，廣宣愚暗。九者願諸衆生皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香華燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門。十者願我此心，堅固不退。具此十願，授與此經。」
時諸天帝及諸龍鬼，自相言曰：「我受天尊付囑告命，自今已後，於當來世有經之處，或復其國有難，兵革四興，危險憂懼，我等徒衆所有神兵，助其消却，令彼寇害時即退屏。若其國分五星失度，七曜差移，廿八宿不依分野，日月勃蝕，陰陽不調，我等當與南上司命韓君丈人，周天八極君長生司馬，調正璇璣，復於分位，灾祥變異，皆使消滅。若復大旱，人民渴乏，即與龍王雷震注雨，以滅旱灾。若復大水洪注滔天，連陰不解，人民浛沒，我等當與河上玉女，九海北玄君，天翁天炁君等，爲收水炁，開雲止雨，水即消退，无所損傷。」時諸鬼神亦各念言：「若有惡魔邪精惡鬼，魍魎魑魅入其境土，欲行病者，當共斥逐，不使停留。」
時彼東方有一國土，名曰大梵。其國大旱，自春及夏，彌歷十旬，風日猛熾，天不降雨，淵泉枯竭，草穀燋然，百姓憂煌，人多渴乏。其王大懼，祈請神祇，烹殺衆牲，鼓舞禱祀。日光轉盛，金石銷融，一國君民，莫知所向。
地祇底下沒有一點的
也算是個大官
有一點的叫祗ㄓ（一般小公務員）
祗勤祗勵祗受祗召祗畏祗命
小心謹慎
一點也不能出差錯
奉命行事
無奈啊（出於不歡喜）
時有大臣，名曰法喜，往白王曰：「臣聞《太玄真一本際妙經》功德甚重，不可思議。天神地祇，一切官屬，咸皆敬待，人天誦念，隨心剋果。長樂舍中有於此經，唯願大王遣使往彼，奉請尊文，必致靈應。」
王曰：甚善甚善。法喜，汝以斯事應早告我，云何今日始發此言？即命法喜裝治寶輿，具辦人力，往長樂舍。詣天尊所，長跪啟曰：大梵國王稽首尊足，問訊天尊起居安不？心臣愚劣，德化未堪，雖統世界，不能王領。乖失天心，風雨不節，國內大旱，草穀不生，百姓饑窮，人民困弊。伏聞真經威德尊重，一切神靈受持敬護，願請其文還國供養，唯願大慈特垂開許。」
天尊告四衆曰：「大梵國王其國大旱，遣使詣我，求請法文。我今付與，汝等徒衆當隨守護。」即出寶藴，授與法喜。法喜得經，稽首辭別，還向本國。大梵國王與諸大臣，及以民吏，百姓男女，无大无小，各持花香，幢蓋妓樂，中道奉迎。既至國內，王以正殿燒衆妙香，施大寶座，安置真經，請諸道士。王及皇后並與國人四面圍繞，礼拜恭敬，讀誦讚嘆。是諸龍王及其徒衆，自相語曰：「我受尊命，隨逐真經，受持之者，應當保護，令得利益。」即與五岳四瀆山水靈祇、風師雨師、雷師電師、九江水帝、十二溪女、浮雲使者、四州九谷君、小玄明君、河上真人，海中玉女、湖中玉女、千二百官君、將軍騎吏，一時嚴裝，往到其國。各以神力吹噓雲氣，震動天地，雷電激揚，內外暗暝，風雨大至。俄頃之間，高下均足。國人大小，君臣吏民，咸皆喜踊，各各相慶，自共語曰：「今日欣樂，皆由法喜。」於是人人爲法喜作禮：善哉仁者，乃能諮發大王，致有今日。法喜答曰：「此由王感，非我所能。」時大梵王心自念言：「我一國土，得三寶力，唯當歸敬，上報天尊。」及與國中臣民弟子，擇其端正第一，聰敏有善心者，皆使出家紹隆正法，造大精舍，建大寶壇。國中男女各以金銀、象馬車乘、綾羅錦綺、玩弄服飾、卧具綯帳，捨施供養出家法身。是時國土安寧，人民歡樂，五穀豐熟，三景著明，毒螫蟲獸出離其境，群魔惡鬼敢爲鄣難，地生蓮華，天降甘露，金芝玉英充滿庭闕，人命長遠，无有夭傷，有發道心，皆得度世。
天尊普告四衆諸弟子等：「此經威力不可思議，勤加用心，勿生厭倦。」是時，天真大神、上聖高尊，及十方聖衆，諸天帝主、天龍人鬼，歡喜受命，各礼天尊，稽首而去。//
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