冥樞會要第一卷十二板

冥樞會要第一卷十二板

 

【十二板】

〇以

要言之但一切無邊差別佛事皆不離無相真

心而有如華嚴經頌云佛住甚深真法性寂滅

無相同虛空而於第一實義中示現種種所行

事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無

相無差別入於究竟皆無相//

******

冥會十二板云

以要言之

但一切無邊差別佛事

皆不離無相真心而有

如華嚴經頌云

佛住甚深真法性

寂滅無相同虛空

而於第一實義中

示現種種所行事

所作利益眾生事

皆依法性而得有相與無相無差別

入於究竟皆無相//

₡

〇從本體流出

〇可見曰有 不可見曰無

〇然法性本寂滅無相同虛空

〇示現種種有無亦虛空

〇虛寂靜篤真法性能利益眾生事

〇則所行所作無有虧欠得第一實義

〇契經云 辰極受正 優遊任下 明堂布政 國無害道 內以養己 安靜虛無 原本隱明 內照形軀

〇原本祂 真性內斂

〇專注在 閉塞其兌 築固靈株上

〇也沒特意要利益眾生

〇但眾生依據自身的需求修道

〇返本還原

〇卻也在行住坐卧間被利益到了

〇其實無相真心即是腰的部位（虛無窟子）

〇契經也說 三光陸沉 溫養子珠 視之不見 近而易求

〇有相無相等無差別

〇皆入究竟虛無真性中冥會去了

冥樞會要第一卷十一板02

冥樞會要第一卷十一板02

黃龍庵主 (祖心) 集卷上

 

 

【十一板】

〇大

涅槃經云若人聞說大涅槃一字一句不作字

相不作句相不作聞相不作佛相不作說相如

是義者名無相相釋曰若云即文字無相是常

見若云離文字無相是斷見又若執有相相亦

是常見若執無相相亦是斷見但亡即離斷常

四句百非一切諸見其旨自現當現入宗鏡之

時何文言識智之能詮述乎所以先德云若覔

經了性真如無可聽若覔法雞足山中問迦葉

大士持衣在此山無情不用求專甲斯則豈可

運見聞覺知之心作文字句義之解若明宗達

性之者雖廣披尋尚不見一字之相終不作言

詮之解以迷心作物者生斯紙墨之見耳//

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第一卷第十一板裏頭說

[]

大涅槃經云 若人聞說大涅槃一字一句

不作字相

不作句相

不作聞相

不作佛相

不作說相

如是義者名無相相

釋曰

若云即文字無相是常見

若云離文字無相是斷見

又若執有相相亦是常見

若執無相相亦是斷見

但亡即離斷常四句百非

一切諸見其旨自現

當現入宗鏡之時 何文言識智之能詮述乎

 

所以先德云

若覔經了性真如無可聽

若覔法雞足山中問迦葉大士持衣在此山

無情不用求專甲 斯則豈可運見聞覺知之心作文字句義之解

若明宗達性之者 雖廣披尋 尚不見一字之相 終不作言詮之解 以迷心作物者 生斯紙墨之見耳//

₡

〇悟真篇云

虛心實腹義俱深

只爲虛心要識心

不若煉鉛先實腹

且教守取滿堂金
〇那虛心的俱在額顱上

〇那實心的俱在肚腹下

〇明宗達性

〇守汞以實 抱一以空 如此而已矣

修丹前行導引法

【修丹前行導引法】

雲笈七籤卷之三十三

雜修攝

Δ

混沌相交接 權輿樹根基

經營養鄞鄂 凝神以成軀

〄

額 顙也

角者 額角也

額顱 一個是眉上 一個是耳上 垠鄂也

兩額兩角兩顱之際

權輿 萌芽也

₡

〇剛開始是混融一體不分邊的

〇萌芽了之後才剖開分邊

〇這個首這個面要經營養護啊

〇特別是鄞鄂頭部九宮的部位

〇是你凝神成軀的司令部

〇不可以不好好關照的啊

 

 

【導引】

₡

〇有沒有看到五個項目

〇都是跟頭過不去 尤其是垠鄂的部分

〇半個腦蓋幾乎摸遍

〇眉眼鼻口耳一個也逃不掉

〇這是修丹的導引法跟時下一般不同

 

 

[01]

常以兩手摩拭一面上令人有光澤斑皺不生行之五年色如少女摩之令二七而止卧起平氣正坐先叉手掩項目向南視上使項與手爭爲之三四使人精和血脉流通風氣不入行之不病又屈動身體四極反張側掣宣揺百關爲之各三

 

[02]

又卧起先以手内著厚帛拭項中四面及耳後周帀熱温温如也順髮摩頂良久摩兩手以治面目久久令人目自明邪氣不干都畢咽液三十過導内液咽之又欲數按耳左右令無數令耳不聾鼻不塞

 

[03]

常以生氣時咽液二七過按體所痛處每坐常閉目内視存見五藏六腑久久自得分明了了

 

[04]

常以手中指接目近鼻兩眥（兩眥目睛明也）閉氣爲之氣通乃止周而復始行之周視萬里

 

[05]

常以手按兩眉後小宂中（此處目之通氣者也）三九過又以手心及指摩兩目及顙上又以手旋耳各三十過皆無數時節也畢以手逆乘額上三九過從眉中始乃上行入髪際中常行之勿語其狀久而上仙修之時皆勿犯華蓋（華蓋眉也）//

冥樞會要第一卷十一板

冥樞會要第一卷十一板

黃龍庵主 (祖心) 集卷上

 

【十一板】

〇我此無礙廣

大法門如虛空非相不拒諸相發揮似法性無

身匪礙諸身頓現湏以六相義該攝斷常之見

方消用十玄門融通去取之情始絕又若實得

一聞千悟獲大總持即胡假言詮無勞解釋船

筏爲渡迷津之者導師因引失路之人凡關一

切言詮於圓宗所示皆爲未了文字性離即是

解脫迷一切諸法真實之性向心外取法而起

文字見者今還將文字對治示其真實若悟諸

法本原即不見有文字及絲毫發現方知一切

諸法即心自性則境智融通色空俱泯當此親

證圓明之際入斯一法平等之時又有何法是

教而可離何法是祖而可重何法是頓而可取

何法是漸而可非則知皆是識心撗生分別所

以祖佛善巧密布權門廣備教乘方便逗會纔

得見性當下無心乃藥病俱消教觀咸息//

******

第一卷第十一板裏頭說

我此無礙廣大法門 如虛空非相 不拒諸相發揮 似法性無身 匪礙諸身頓現 湏以六相義該攝斷常之見 方消用十玄門 融通去取之情始絕

 

又若實得一聞千悟獲大總持 即胡假言詮 無勞解釋 船筏爲渡迷津之者 導師因引失路之人

 

凡關一切言詮 於圓宗所示皆爲未了 文字性離 即是解脫 迷一切諸法真實之性 向心外取法而起文字見者 今還將文字對治 示其真實

 

若悟諸法本原 即不見有文字 及絲毫發現 方知一切諸法 即心自性 則境智融通 色空俱泯 當此親證圓明之際 入斯一法平等之時

 

又有

何法是教而可離

何法是祖而可重

何法是頓而可取

何法是漸而可非

則知皆是識心 撗生分別 所以祖佛善巧 密布權門 廣備教乘 方便逗會 纔得見性 當下無心 乃藥病俱消 教觀咸息//

₡

〇見消方歸

〇離日照坎月

〇性不外馳 觀照魄命

〇如是精氣漸凝神定

〇如浮黎金藥所云採金定水感靈成聖

〇自是向內一之（採一之水 除一之癸 定一之數 配一經緯）

〇不向外取法

〇一句阿彌陀佛唸到坎底裏（未生前先天炁海）

〇終將了辦無事

冥樞會要第一卷十板

冥樞會要第一卷十板

黃龍庵主 (祖心) 集卷上

 

【第一卷十板】

第一卷〇若欲研究佛乘披尋寶藏一一湏消

歸自己言言使冥合真心但莫執義上之文隨

語生見直湏探詮下之旨契會本宗則無師之

智現前天真之道不昧如華嚴經云知一切法

即心自性成就慧身不由他悟//

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第一卷第十板裏頭說

若欲研究佛乘披尋寶藏

一一湏消歸自己

言言使冥合真心

但莫執義上之文隨語生見

直湏探詮下之旨契會本宗

則

無師之智現前

天真之道不昧

如華嚴經云

知一切法

即心自性

成就慧身

不由他悟//

₡

〇一切法丹經怎麼說的

〇一切法即心自性

〇要知道心不縱橫

〇專個己性守中空

〇情愛憎慟任他

〇千變萬化由他

〇無所用心

〇契經云 寢寐神相抱 覺悟候存亡

〇心自性如此

〇故同佛義 成就慧身 不由他悟也

₡₡

〇契會本宗

〇原本的宗教教義是如此

〇要去領悟貫通

〇不是在文字上隨語生見

〇以爲自己有見識有法眼

〇比佛高上一籌 那就錯了

₡₡₡

〇消歸自己

〇佛教講消歸自己是講經典文字裡頭的道理

〇經典文字裡佛所說的字字句句

〇全都要消化歸命（歸順）到自己心性上頭冥合真心

〇佛語跟自己的心思是冥契的

〇自己要學著作佛

〇以致佛佛相同

〇不是執義生見

〇比佛還高一等 另闢新佛新教

〇那已經是外道了

〇不能消化歸順

〇太多新興宗教 都背離了這條教訓

 

外景玉老子閒居

外景玉老子閒居

 

太上黃庭經註
嵩隱子石和陽述
青來李明徹評閱

【外景玉經卷上】
[]
老子閒居作七言

解脫身形及諸神

上有黃庭下關元

後有幽闕前命門

呼吸廬間及丹田

玉池清水灌靈根

審能修之可長存

₡

〇七句七言老子作的

〇不會吧老子哪會有此閒工夫

〇他不跟他老婆小孩在一起

〇獨自一人也沒得諮商

〇胡搞瞎搞幹嘛

〇嘿嘿你現在才知道老子老衲（𨚗ㄋㄚˋ）是單身的出家人不近女色

〇他不搞七句七言他搞什麼

〇姑且信他不就得了

₡₡

〇信了也就是了

〇可是他說身形及諸神都得解脫要不然會怎樣

〇要不然不解脫唄

〇身形不解脫跟著你內外一起跑的內神外神也一樣不解脫

〇你搞我

〇不是是你自己搞自己

〇搞到身形也變了眾神也離棄了

〇上下內外四方宇內沒人理你了

〇有這麼嚴重嗎

〇當然有啦

〇那你說說看到底出了什麼事

₡₡₡

〇沒聽說過上有黃庭下有關元嗎

〇沒聽說過

〇嘿那你脾腹肯定不行

〇柱子還挺得直

〇你說什麼啊

〇脊柱十七發疼了沒

〇下紀腰陽關還使得上

〇說這些幹嘛

〇膀胱還有力

〇哇越說越離譜了

〇不過是黃庭關元指一下不就得還打那麼多官腔

〇黃庭不可說的

〇至於關元

〇網路查一查也就成

 

 

↓↓↓

Δ

太上道德天尊，姓李，名聃，字伯陽。在商之際，生於楚之苦縣也。元君懷八十一年，而破左脅以生。生而鬚髮俱白，形奇容老，指樹為姓，稱之曰老子。
老子者，言其幼而即老，所以名之也。言其老而反幼，故所以謂之老子雲。閒居者，自柱下一官，以禮規仲尼，孺書不有猶龍之歎乎。西度函關，教流文始尹關。律不雲乎：東來紫氣滿函關，渡流沙、涉弱水，為牟尼之宗，點見性之學，反于蘂宮，恐千百年之後，失道德之傳，枝分遠而失根，泒流多而忘本，故自作七言外景，以鏡億萬年之玄枝道泒也。七言之經，其聖人憂世之意歟。
解脫身形及諸神者，解者，沖而散之也。脫者，系而分之也。脫此身形有質之物，解此幻識無益之真，使人人知此，則步天階。一部黃庭，皆此解脫身形及諸神之注疏也。
黃庭者，學道修玄開門之一條正路也。人苟修行，不識黃庭，任爾關關通透、節節純微，後天先天，何所用之？如立國而不建都，紛紛然無所止也。萬物紜紜，各歸其根，此乃根也。聖人教人，首舉黃庭，言乃修行入門之第一著緊要關頭也。又恐後學認為絳宮者，認為下丹田者，認為腎部者，疑而相似，皆指為一寸三分，無有見據對證，故直曉之曰：上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。可見關元穴之不是黃庭，明矣！可見幽闕命門之不是黃庭，明矣！
關元者，即吾人之下丹田炁海關元穴也。幽闕者，即吾人雙腎之後是也。命門者，即吾人關元之內，左右腎中穴是也。只此三處，恍惚黃庭，故一言曉之曰，上有黃庭。言在關元三處之上，不在丹田之下也。此黃庭何以知之，不落涇渭？曰：呼吸廬間及丹田，明矣。呼吸者，元炁之所發也。元炁者，父母生時一點所起之蒂也。廬間者，絳室是也。丹田者，炁海是也。一呼一吸，上至絳宮，下至炁海，如是調其呼吸，不使出於耳目口鼻之官。上至絳宮而下，下至炁海而上，如是玉池清水自灌靈根。玉池者，身靜極而一陽發於腎中。腎中偃月爐，名曰玉池。呼吸上下，鼓動巽風，水來濟火，名曰既濟。靈根者，何物也？根者，黃庭是也。為一身之根本。靈者，神是也。單而言之，靈是神，根是根。合而言之曰靈根。灌者，不絕之意也。水曰清者，見不可犯濁也。一陽初動為清，寅卯時臨為濁。惟此清水，方為灌靈根。若濁水，則灌天根矣。審能修之，豈不長存？此又太上申明黃庭之妙用也。指示黃庭而曉後學，乃直泄口訣真傳。身中祖竅，即性命根蒂，元炁由此而生。元炁海乃真息也。動而成呼吸，則有生化之機。須用閉門塞兌，調息觀心，不令聲色耗其真元。謹守三清，根本自固矣！偃月爐即坎府，內含先天元陽，又名水中金，乃丹頭之大藥。活子時到，壬水當生，金公壯盛，故謂清寧。天癸流行，陰濁相侵，是為望遠。辨明陰陽清濁，終成丹學之機。

惟天下然後理還是惟天下然後治？

惟天下然後理還是惟天下然後治？

朱熹契經考異提到的問題

還沒考慮清楚

先畫個鴉

 

【鴉一】

惟德被天下

然後理長存

理 李樹也 一曰禮數

禮儀制度

專講官階品級

可是我這裡講的是丹理

惟德被天下然後丹理永不磨滅

毛穴孔竅

湊理全開

無有滯礙

 

【鴉二】

不云治而云理

是感念丹道之祖老子老𨚗ㄋㄚˋ

 

【鴉三】

理丹言老子

老子老聃一曰老𨚗（石和陽用此𨚗見玉經註）

玉篇云𨚗同那

詩云受福不那 那多也

受福不多

依此𨚗當多論

理多則𨚗

冉冉有飛昇之邑

或飛昇之丘 飛昇之阜

若孔阜（壯碩高大而有力）

阜 大也

孔 腠理也

孔本腠道之紋理

今引申肌肉強健可Show

何其冉冉也有六塊腹肌

其實它是丹

 

【鴉四】

惟凡思也

天下天地也

然後 然燒也 後遲也

理治玉也 理丹也

 

【鴉五】

惟昔聖賢懷玄抱真伏鍊九鼎化迹隱淪含精養神通德三光津液腠理筋骨致堅眾邪闢除正氣長存積累長久變形而仙。

這是契經的文字

沒一個治字 只有理字

 

丹道

惟施乾功之動而直 故能使精炁流動 佈滿上中下三丹田而無所不至

惟施坤功之靜而翕 故能使精炁歸於元海而爲道之舍廬。

 

心同此理

天下之數出於理

三才之道 惟天下（天地）而人在其中

天地人三

腠理 腠道紋理