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惟功惟候惟坐是證惟坐惟息惟神是依惟神惟形惟妙惟肖惟妙惟玄惟靜是主
主於虛根無乃生有有無相化一炁運行運行不已惟止是定定於通適乃得其孕
孕胎自然無所不化故曰得靜形者天心主之得靜體者地神主之天本無心以虛
為心地本無神以空為神萬有化於虛而得其靈萬有生於空而得其質其靈也魂
以主之其質也魄以主之魂主乎升坐息乃清魄主乎降坐基乃固坐之清也定功
而已坐之固也堅候而已靜功定候乃有定定堅候堅功乃有關關定定何謂心神
相依關關何謂氣精相結心神相依者其窔乃虛精氣相結者其靈乃充窔本無窔
妙轉之守窔本有窔靜定相運故能知其窔之所化然後知靈之所生窔化於虛而
交於誠靈充於適而精於堅是則固基之功必有妙運之候妙靈默轉乃化虛形虛
形之化本無其形無形曰形天地生於是已萬有主於是已有形非形天地乃有崩
折萬有乃伏死機崩折之起循環之數死機之伏乃生之門故曰成物者必從終物
為始生機者必從死機為根成於終者乃有其始終於成者始乃有母生死相運子
系乃立根立於無虛妙化形形而上者其道無窮形而下者其器乃成故道上器下
天地之位定已陰陽之理明已造化之機主已玄牝之門宗已知天地非天地然後
陰陽乃云陰陽造化於是不已玄牝之功乃定是即坐功坐候由於無形而始有形
孕於不動真靜乃通若是者天地之位列乎吾身已陰陽之理交於吾神已造化之
機轉乎無息已玄牝之門固於吾腦已何以言其必然也初坐之時必思其功既有
其功必思候轉功之不至必無妄念妄念不起候轉於靜靜功靜候無為得來得之
於息神不外馳得之於形靈也乃化化靈曰功化形曰候靈之化也盡從神息形之
化也皆從靜息神息無息息功乃定靜息不動其動自然自然為候妙功在是是以
吾人之於坐也必先固其腦腦之運也無往不靜腦若有動阻障生焉欲固吾腦必
清吾靈靈之清也先去昏沉昏沉不起鍾靈化秀靈秀互化乃生靜靈靜靈之主仍
主於腦腦固腦清先定吾髓髓之化也先天為氣後天為血氣血雙固髓乃不淆髓
之不淆腦根乃定腦有其根靈氣自交靈與氣交血液不濁血液之清仍從息運息
運之靜動候生焉吾人在平日之時週天三百六十五度之運行無一秒之停故其
靜中之動灌輸真氣於千絡萬骸之間循環之理由是悟之生死之機亦于是悟之
後至坐時先靜吾心心靜神定神定氣固氣固窔自能尋尋其真窔真炁動於至靜
而息形息神皆於無形歸於腦髓清靈之府以動於真中而運行於八萬四千毛孔
之間始處處溫和春風遍於吾體矣是體也假體也坐時自有一個真體在謂此真
體在丹田乎曰非也在泥丸乎曰亦非也曰在夾脊尾骶與夫虛窔乎曰更非也然
則此真體果在何處曰本無定形安有其處既無所住亦無所觸必視坐時靜息之
功神息形息之候若何而後可以尋之曰功候可云有形乎曰坐到悟到安有其形
即功候二字無非強名而已不名之功安有進步不名之候安能妙轉所謂功者自
然之靜所謂候者無為妙轉自然真靜真動自生生動於動形息乃立根形既立雖
靜亦動其功在是乃至於候候至不知乃名真侯真侯不候惟在神運神運之轉形
亦隨轉形隨息運轉腦於清轉髓於固清腦之功形生於靈固髓之候形化於神二
者相凝其氣化炁氣與炁化虛窔自守守窔於不知然後玄妙之功候不期然而得
之已故曰道本無體以虛為體道本無形以靜為形道本無名以息為名三者能悟
功候自覺言功言候必先言息息息之靜其體自定體定形化乃有真充真充之府
魂寧魄伏魂之寧也體虛乃寧魄之伏也形靜乃伏體虛形靜坐堅為基坐固為本
坐之堅固仍化是虛坐之基本仍守是空空虛之玄惟妙是轉轉功於候者道由自
然主之已轉候於功者器由無為而系之已故欲知形神必先知上下知上而為道
而後知功知下而為器而後知候道者無形而有形故曰功器者有形而無形故曰
候功候既悟玄牝自分分玄於生分牝於死然後明陰陽順逆之理則有無形體虛
實靈氣莫不從定定關關以覺之已定定者與功不能一息離也關關者與候更同
其相轉也知定之理乃能知定定之守知關之基乃能知關關之固由是言之腦之
不清定功云清髓之不固關候云固定定關關非至三度後五度前不能有所悟也
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無形之形真形也有形之形假形也虛體之體正體也實體之體變體也真假之形
從先天後天分之正變之體從有為無為分之故能養其真形而被假形自化能溫
其正體而後變體自生其化其生無非一炁而已炁運化氣氣運結精精凝存神神
存形孕孕形於胎元然後乃有是體是體既立性自伏根性根立而後命基自固能
固命基以堅守其虛則十月溫養之功候既足而嬰兒兆形已嬰兒兆形之初即有
良知良能固其良知良能以育其形養其體則真形由是以充假形正體亦由是擴
其變體已此形此體就吾人身中之形體言之也不知吾身之形體則必不能知形
中之形體中之體形中之形由坐以見之也體中之體由坐以知之也見乎形中之
形則虛氣自純定游之功由靜而動能知體中之體則空中真炁可以運行無阻無
所為之中而無不為已為於息靜其體乃固為於息神其形乃立立形必先堅形固
體必先守體堅形之要凝神為主固體之旨清靈為先凝神清靈均在自然自然之
功無所不悟悟其本來然後有所溫養此溫養功候所以從坐虛坐空以為本也坐
虛者守窔而已坐空者運息而已守窔不以為窔而必守是窔方能虛中有實運息
而不以意引必以自然運行為主於不知是息之中而無所不知則靜極必生動已
所以然者坐有三步與人之孕胎成形變體之步驟一也何以言之初坐之時不過
守窔不過靜息守窔能否尋其窔之所在凡修坐者皆從此種景象經過至於靜息
則出體在體有聲無聲亦在各方氣炁之清濁而已此初步也若在此初步之時其
窔必不易尋不能尋是窔而膠柱鼓瑟以究其原委則必入於歧途至於息之不動
而必強以意引使之妄動則陰氣必隨魄厲以起而幻境叢生以與陽戰真靈由是
以濁真神由是以淆而氣必有所阻炁亦與形體相離是不可不慎者也故初坐必
任其自然守是窔雖不能一定指其所在然必以堅守之功而守其虛以其兩月上
視之終點而眾神於其中其窔無不得已若必欲知其窔形則必有魄魔乘於其間
是以必從無窔為窔而後性神相合形必由是以孕已所謂神息之胎種根於是者
即在堅守其虛窔而恆其靜則息氣自動陰陽相交築基之功既成由立形以正體
已中步之坐兩脉相通逆行之功任為通督若以督通任則為塵世生人之胎元已
故曰順則成人逆則成仙至於兩脉既通之後必更任其自然不可有一日之間坐
既不可有一日之間坐更不可今日八度明日十六度必於三年之中每日之度數
不差則炁氣靈神性精相合相化相通相運相生相轉者亦必按其周天之三百六
十五度以灌輸於八萬四千七百六十二毛窔之中而為滋養培植之功候已所以
中步之坐尤難於初步也初步不過堅守自然坦適與不坦適皆不必問至若中步
則少不坦適必入幻境故曰守難而恆又難也初步在守故能孕形正體中步在恆
故能溫形養體至若終步則更有難言者已終步者何即定游也何以祇言定游而
不言飛升因既能定游自能飛升但看其孽緣了盡與否耳各方須知定游之功純
屬自然功至候轉無所不定既定於靜游於天地之外者心靈為主虛形正體為之
運用耳然終步之功在於固炁終步之候在於凝氣固炁則性神相化凝氣則靈精
相結相化相結則吾身之炁氣可與天地以外之炁氣相接已故曰終步之功在誠
終步之候在明由誠以守由明以行則至清者必無所阻而遨游於三千大千世界
已際此時也形體更要何者可以固形何者可以固體以氣運炁乃能固形以靈化
炁乃能固體因炁化炁凝之形體無所不固而氣形氣體於是無所用已各方明初
步中步終步之坐自可通天人於無阻而分人鬼界輪於剎那己天形天體本來虛
空因其虛空故能至堅人形人體由虛空以化實質故有生有死有化有滅至若鬼
之形體則純由人物之實質以變為虛陰空陰之氣也虛空者亦有陰有陽陽者於
神於仙證之陰者於鬼於人證之人何以亦言陰因不知修養者陰重於陽故仍言
陰也若知修養則陰氣日消而陽炁日回真充之中真形自育靈清之中清體自立
於此可以知坐為一日不可離之功候而度數亦不可參差不齊也欲知形真體正
必經過此初中終三步坐候也曰順則何以成人形體逆則何以成仙形體人仙之
分惟在一念順逆之分惟在一氣一念而堅即曰仙已一念而懈不但不能云神云
人即曰鬼已順逆之氣亦由於化氣化炁者逆行之功候也氣化精者順行之次序
也故修坐者血化精精化氣氣化神神化炁炁固而功至候轉真形真體由是以立
由此可以定游飛升非仙而何至於不修養者必不知坐功不坐則炁化氣氣化血
血化精由精以失真神而喪真元靈由是以消性由是以亡多則百年少則六七十
年未有不入於鬼鄉者可不懼哉斯時也假形與腐土為伍變體與春風同化又從
何處以覓真形正體哉所以吾人自修自養固為分內之事而於兒童之良知良能
必使其存在必使其口言道德心存慈悲方不至傷其真元即至及冠無論若何必
使其知坐之真味而引之使樂於坐方不失教養兼施之意此亦存仁固根之一道
也各方由是以悟身體力行則先人之真形真體由吾之真形真體可以超升於清
虛之府而後世之真形真體亦不至為假形變體所幻已嗚呼坐為人之大本但能
守其虛堅其恆則吾人修養功候自有進益而本來性天必可由是以返於自然已
今屆盂蘭渡鬼之期各方必須知人之所以為鬼者由於不坐而更由於貪嗔痴愛
之四害可不慎哉能不悲哉果然不坐與盂蘭超度之鬼又何所分不必我等超度
鬼魂恐我之鬼魂將為他人所超度已
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此後道化之擴於無形中者固非眾修所易輕測然研深及幾之悟覺必須人人慎
持以精進道自無邊可語深者當人淺處機未充熟苟稍執以自阻則其間以為實
具種種難解者必藉幾之研而先了障障能自消則坐功養候之氣息運窔乃能無
悟弗通隨悟之通其機妙轉於無形者在於修者之身亦即機見圓熟已此時雖猶
難遍告一般修人而修息運窔之旨則不可不知以免真炁錯走或貽他日之患何
謂坐乘下乘形習必貴心堅中乘氣守必養窔精上乘神存必要通化此三者之進
境果克循序勵修則自然相通各各本不相礙也諸方志切就度而自渡渡他之功
行則未有不精證其坐以充氣運而弘弭化者也直茲勗慈之會吾仍嘵嘵於作者
盖以蒿目當前殊覺不寒而冽耳
卷下畢
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文章寶貴但不齊,也有稍許筆誤.
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