意守湧泉冥思

意守湧泉冥思

₡

癌症都是瘀毒搞的鬼

很多卡痰的都有這種病症

鄭偉達提出了獨到的見解

所謂藥療、心療、食療、體療 四療論

而體療有四

1.意守丹田

2.意領三合

3.意隨形鬆

4.意守湧泉

（見癌症瘀毒論P.293中國中醫藥出版社2014 7/1）

今冥思第四項意守湧泉

 

 

先搞清楚湧泉的性質

它跟什麼能起化學作用

又自身的物理特性爲何

湧泉 足心穴也

瘀→→氣滯、血瘀、痰凝、濕聚←←瘀堵之意

 

 

[]

何謂毒

義證0302齊魯

 

厚也。害人之艸往往而生。從屮ㄘㄠˇ從毒。（徒沃切）←

本書楚人謂藥毒曰痛瘌朝鮮謂藥毒曰癆

  易師卦彖以此毒天下干寶曰毒荼苦也←

厚也者毒厚聲相近本書镻蛇蝁毒長也長亦厚意覃長

味其字從是也秦策非能厚勝之也高注厚大也昭四

年左傳天或者欲逞其心以厚其毒周語厚味寔臘毒韋

注味厚其毒亟也中庸故天之生物必因其材而篤焉鄭

注言善者天厚其福惡者天厚其毒漢書張騫傳身毒國

顏云今之天竺馥案竺亦厚也  害人之艸往往而生者

論衡言毒篇草木之中有巴豆冶葛食之湊懣頗多殺人

夫毒太陽之熱氣也天下萬物含太陽氣而生者皆有毒

螫故冶在東南巴在西南馥案本草中下二品藥草多毒

  從毒者王君念孫曰繫傳作從中毒聲又祛妄篇云毒

說文從中毒聲陽冰云從中從母母出地之盛從土土可

制毒非取毒聲毒烏代反臣鍇案母何得爲出地之盛方

說毒而言土可制毒爲不類矣念孫案今說文無聲字者

徐鉉以李陽冰云毒字非取毒聲毒烏代反故削之也不

知毒有代音與毒聲相近漢書地理志多犀象毒冒珠璣

顏師古曰毒音代是也陽冰不得其解而改爲從中從母

從十徐鉉又改爲

從中從毒竝非  ←

害人之艸往往而生

所謂艸者 寒暖燥濕之異形也 各有偏性

用之不當 即是毒

湧泉穴是土穴

有沒有看到

土可制毒

雖有人反對

然

觀想湧泉 正可以祛邪去毒

足心要天天接地湧泉

跟命門耳目相互輝映

所謂心腎交 閞闔樞

閞ㄅㄧㄢˋ→→斗拱←←心陽（兩目雙耳離火）

闔→→門板←←腎間動氣（命門）

樞→→門軸←←足心（兩目雙耳離火 下照土穴湧泉 引上出命門動氣）

閞者欂櫨ㄅㄛˊㄌㄨˊ

柱上承梁短木也

沒承梁 沒地基

縱有門板 也安不上 腎間也出不了元氣的

沒元氣 眾神呼吸困難

通通開溜跑光光

沒有神在 變成孤宅

營不了生的

 

好了

我們來看條文

 

[]

鄭偉達曰

1湧泉穴居足心 爲足少陰腎經的井穴

2腎屬水而藏精 水能化生萬物 精爲有形之本 精妙莫測 威力無窮

3意守湧泉 守血生津 練功日久 必有津液盈口 屢嚥屢生 內營臟腑 外澤肌膚

 

[]

就這些

我們要跟命門關連著看

 

[]

三寶俱足 才能玩這玩意兒

你不留神 第一關意守就守不住

沒靈沒魂的

就算結跏趺座 也是木頭人一個

 

[]

這是以神的靈光內照 來引出血脉精氣的

能化生有情的 是神光 不是肉團心

這一點要特別注意

 

[]

靈樞本輸云

腎

出于湧泉，湧泉者足心也，為井木；

溜于然谷，然谷，然骨之下者也，為滎；

注于太溪，太溪內踝之後跟骨之上陷中者也，為俞；

行于復溜，復溜，上內踝二寸，動而不休，為經；

入于陰谷，陰谷，輔骨之後，大筋之下，小筋之上也，按之應手，屈膝而得之，為合。

足少陰經也。

₡

出溜注行入→→北坎南離 由足走頭（南）

湧泉→→陰井乙木（穴之性質）

乙癸同源（肝腎同源） 肝血腎精 同出于湧泉之穴

所以鄭偉達曰

意守湧泉即守血生津

₡₡

津→→潤澤之液也

黃庭經云 腎部之宮玄關圓 中有童子冥上玄 主諸六府九液源 外應兩耳百液津

腎主精 亦掌六府九液之源頭處

湧泉不單單是湧泉而已

津精血液之南下（實則上行至頂）

它全包了

津液盈口 屢嚥屢生是功效

足見 意守湧泉 守血生津 很重要

耳不聰 目不明 觀照湧泉穴就對了

 

[]

卡痰 血液精津沒上行至頂

小心癌症

 

[]

最末

請觀照此字

別給癌症丁上壓垮了

 

[]

精即光之凝定處（太乙金華宗旨）

有上藥三品 神與炁精

那個曰口的竅穴 就懸浮不墬

銜命在炁 天之性理（講來講去 最後回歸命門性光 口咽不卡痰能生津就死不了）

三才俱全

心與意合

意與氣合

氣與力合

這是體療的第二項（意領三合）

自己買書來看

就不多說了

 

【後注】

足心之竇 自竇而生

₡

孔竅竇穴 是無中生有

湧泉穴也不例外

 

[]

何謂竇

義證2230齊魯

空也。從穴。瀆省聲。（徒奏切）←

空也者顏注急就篇空穴曰竇家語守者曰彼有缺曰君

子不竇禮運所以達天道順人情之大竇也注云竇孔穴

也廣韻竇水竇也通作瀆四瀆即四竇襄三十年

左傳伯有自墓門之瀆入漢史晨碑孔瀆顏母井←

足心之竇 自竇而生

原則上還是坐忘泰定的範疇

別老摳腳底板 泡腳之類的

那是不夠淡定

不懂空穴來風還得虛極靜篤

守血是守靜篤 不要搞錯了

莊子內篇大宗師云：

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

叅

 

溫病治驗提要

溫病治驗提要

又名溫病心得

趙紹琴 撰

 

[01]

第一條：溫熱病乃溫邪自口鼻而入，鼻氣通於肺，經口咽而至，非邪從皮毛所感受。故溫病初起必咽紅而腫，口乾舌紅，咳嗽，甚則有痰，或胸滿而喘，始在上焦，雖有寒熱，卻非表證，故曰在衛。

Δ

注：此系指新感溫病。溫爲陽邪，蒸騰而上，肺是嬌臟，其位最高，邪必先傷。傷寒乃寒邪陰凝，外傷皮毛，太陽受病，其主一身之表，故曰表證。溫熱病與傷寒，雖同爲外感熱病，二者迥然不同。咽爲肺胃之門戶，溫病熱盛傷陰，故咽紅腫口乾舌紅。肺爲嬌臟，主宣發肅降，其受邪則鬱閉，宣發肅降失常，因之咳嗽爲必有之證。所以陳平伯《外感溫病篇》曰：“風溫爲病，春月與冬季居多，或惡風或不惡風，必身熱咳嗽煩渴，此爲風溫証之提綱也”。溫病初起，邪在上焦肺衛，病輕邪淺，其發熱微惡風寒，不同於傷寒之以惡寒爲主，惟當以此爲辨。

 

[02]

濕熱病亦屬溫病之一部分，重者濕與溫合，如油入面，混成一體，名曰濕溫。其爲溫熱與濕邪互阻而成，決非溫熱挾濕可比。論其治法與溫熱病非一途也。

Δ

注：濕熱病範圍廣泛，其包括濕溫、伏暑、溫熱病挾濕。濕溫病是因濕阻熱鬱的結果，熱因濕阻，鬱而熱更熾；濕因熱蒸，瀰漫全身上下表裏內外，且濕裹熱鬱，熱在濕中，互相裹結，如油入面，難解難分，治之最爲棘手。因濕爲陰邪，水之類也，其性重濁粘膩，法當溫化，熱爲陽邪，是薰蒸之氣，治應苦寒以清之。若徒治其濕而用溫燥則易助熱，徒清熱過用苦寒則濕又不易化。濕不化則熱也不能清，故其治法與溫熱病用清熱法不同。

濕溫病並非感邪而發即是。它有一個濕阻熱鬱，濕邪化熱的過程。筆者早年從學於北京四大名醫之一汪逢春先生，汪老先生以擅治濕溫病著稱。汪老在病案中常寫：“濕熱日久，蘊鬱不解，濕溫已成”。濕溫病不是感邪即成。由於鬱久化熱，濕與熱合才叫濕溫，特別是一些情志不遂， 氣鬱較重的人，感受濕熱邪氣最容易變爲濕溫。一些素體濕盛的人，如果感了濕熱之邪，也不會變成濕溫病。溫熱挾濕則不同，是溫熱中又挾持濕邪，其濕並未與熱合，治之較易，如葉天士 《外感溫熱篇》中謂：“挾濕者，加蘆根滑石之流，……或滲濕於熱下，不與熱相搏，勢必孤矣”。因之溫熱挾濕治療較爲容易，其挾濕阻滯三焦而小便不利者，加蘆根滑石之類以滲之，其挾濕阻於上焦兼見胸悶者，可加藿香鬱金之類以宣化之，其與濕溫病不同。濕溫病治療當宣暢三焦，要分濕重、熱重和濕熱並重，及濕在上焦、中焦和下焦，分別採取芳香宣化，苦溫燥濕、淡滲利濕等法。

 

[03]

傷寒，古人述之甚明，是皮毛感受風邪或寒邪，故脈浮緊或脈浮緩，稱之傷寒與中風，皆是風寒在皮毛，外束於太陽之經。太陽之脈起於目內眥，上額交巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內夾脊抵腰中，或頭痛項強而惡寒，或體痛嘔逆，脈陰陽俱緊。方用辛溫解表或解肌，以求其汗，三者根本不同，用藥亦異也。

Δ

注：自漢代以來，溫病皆謂傷寒，即廣義傷寒，如《素問˙熱論方》：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”悉以傷寒之法治療溫病，因之變證叢生。寒爲陰邪而凝澀，溫是陽邪而蒸騰，故寒邪犯人，先傷足太陽膀胱經，其爲寒邪外來，衛陽被鬱，治宜辛溫，風邪傷營汗出惡風自當辛溫解肌，其與溫邪在衛治法不同，用藥大異。

 

↓↓↓

【4】溫熱病邪從口鼻入肺，咽紅且痛，甚則作咳，脈必浮數，口渴咽紅。肺外合皮毛，故雲在衛。衛分證必寒熱頭痛，非是表邪，乃火熱內鬱之象，決不可誤認爲表證而用解表求汗之法。此雖形寒，而舌紅、口渴、咽幹皆是熱象，或前額有汗，乃火熱上蒸之象。用藥當以疏衛開鬱，若過寒涼必遏其熱，氣機閉塞，衛失疏和，反而增重矣。

 

【5】溫邪在衛，當以疏衛爲主。宣其陽，開其鬱，佐以清熱。熱多則清，郁多則宣，濕遏用芳化，火鬱當升降。切不可解表求汗而用辛溫，否則傷津損液不利於病。古人謂：“在衛汗之可也”，非屬方法，乃是目的，否則與溫病相背矣。

 

【6】葉氏謂：“到氣才可清氣”。若未到氣切不可清氣。初至當以疏衛之外略佐以清氣；中至仍不可過清；若實爲至氣，亦不可一味寒涼。寒則澀而不流，氣機不宣，三焦不暢。早用寒涼鬱遏其邪，邪無出路反致病不能除。清氣之法甚多，包括涼膈、利膽、泄火、導滯、通腑等，在治療時均以宣氣機爲本。

 

【7】氣熱灼津，病仍不解，即可漸漸入營。營分屬陰，其氣通心，身熱夜甚，心煩不寐，反不甚渴飲，舌絳脈細而數，或斑點隱隱，時或譫語，皆營熱陰傷之象。治之必須清營養陰，透熱轉氣。吳鞠通創清營湯、清宮湯，皆治溫熱日久入營之證。並佐以增液，但必須注意透熱轉氣。熱邪入營，來路不一，臨證問病，必詳診細參。

 

【8】心包者，心之宮城也。熱盛陰傷、津液被蒸、煎灼成痰，最易成熱陷心包證。其“舌絳鮮澤”，又見神昏譫語者，即是心包受病。其由於手太陰傳入者，又稱逆傳，病在手厥陰也。手厥陰之病最易傳入足厥陰肝經而見動風之證。

 

【9】熱陷心包，非屬下陷，最忌提升。此時內竅閉塞，氣機不暢，邪熱深入於內，昏厥譫語。脈舌色證俱當詳診細辨，且不可一見昏迷即用安宮牛黃丸、紫雪丹、至寶丹。必須審其因，觀色脈，在衛當疏，在氣當清，入營方考慮透熱轉氣，入血仍需加入宣暢氣機之品。萬不可妄用過涼，以防寒凝。不可過用滋膩，以防氣機不暢，反使熱不外達。用藥輕則靈，重則滯。靈能開竅宣通，助熱外達也。

 

【10】“入血就恐耗血動血，直須涼血散血”。動血包括發斑、吐衄、溲血、便血及內臟出血等。其爲熱盛動血，治療不能一昧止血。首當涼血解毒。血和不妄行，瘀散血可止。

 

【11】舌像是溫病論證的根據。風寒外襲皮表，舌白且潤，表閉陽傷，可用汗法驅邪從表外出。溫乃熱邪，從口鼻而入，咽幹舌邊尖紅，苔白不潤，脈以數爲主。若溫邪在衛，熱鬱不解，舌幹質紅，是將入氣分矣。在氣舌形不變，苔漸轉黃，或幹黃、黃厚，或膩厚、垢厚，或老黃乾裂，或黑黃、黑膩、黃厚，或深黃如果子醬等。舌質必漸紅矣。

 

【12】邪若入營，神志失靈，舌多絳紫，舌形瘦幹，甚則龜裂。若病勢不減，舌絳轉潤，脈雖細弦逐漸下沉，由細弦轉爲沉弱，此氣陰兩虧，陰陽俱不足矣。

 

【13】溫熱挾濕或溫與濕合，其舌必滑潤而膩，脈必濡軟。甚則舌胖、齒痕、色淡，近似正虛。然非專屬氣虛，乃濕鬱阻遏氣機耳。

 

【14】溫熱挾濕，治之棘手。久則濕與熱合，混成一體，如油入面，難解難分。治之，必須耐心輕宣疏透，分消走泄，以調氣機，暢三焦爲務。用藥不可過急，忌口切當囑告，否則反而不利。

 

【15】凡外感挾濕，或濕阻熱勢不退，少則7天，多可4周。濕阻日久，調治得宜，多做戰汗而解。戰汗後身熱退，脈沉遲，精神疲憊(血壓下降)，兩目有神。此爲脈靜身涼，燒退神安，實爲戰汗初愈。應使病人靜臥，以待正氣恢復。切勿誤認厥脫在即，急爲搶救，擾其元真，反促病情加重。

 

【16】又有邪熱在衛，不知疏衛，早用清法，如辛寒清氣、苦寒泄火或西藥消炎(抗生素之類)，反使營衛失調、氣機不達、三焦不通，病多不解。若挾濕邪，則病勢加重，輕則面浮色青、胸悶、周身乏力，重則四肢面目皆腫。此時急當宣疏衛分，求其衛疏氣達。若體胖濕遏，腫勢必增，腹泄如水，甚則昏迷。切不可按邪陷心包、逆傳入裏而用三寶，仍當升和輕疏，使氣機調、濕邪化，自然而愈。

 

【17】斑疹白㾦，證治不同。斑乃熱邪郁閉于氣營，從肌肉而外發，故曰屬胃。先人每謂斑黑者胃爛，治當清胃爲主。古法用白虎，近改化斑湯，亦變法耳。陰斑乃正氣之衰，氣無以攝血，故當益氣。疹乃肺熱，邪熱內竄于營，證多先咳且嗆、高熱口乾，治當宣肺透營。恐胃熱上蒸，故當少食禁葷。白㾦爲濕熱蘊鬱肌膚，發則晶亮，內有漿汁。宜宣化其濕邪。熱盛當清，濕多則疏化。枯㾦屬正虛邪戀，枯凹不實，增液疏化，切不可溫補。

 

【18】火鬱可見形寒戰慄。不論外感內傷，皆當先治其郁，俟郁解則愈。雖四肢逆冷、脈象沉伏、面色蒼白、寒戰如喪神守，然舌質紅絳，糙老而幹，尖部起刺是其征也。古人每以四逆散，切不可妄用四逆湯。以解鬱爲主，再醫他邪。

 

【19】治疹之方，古無成方，初學多難以奉從。疹乃肺胃鬱熱、熱邪閉鬱，迫肺而嗆咳，甚則鼻頭發涼。灼營則身熱心煩、口唇紅點滿布。治當宣鬱疏化、涼營和血。熱得宣化，肺肅咳緩，涼營則疹自透矣。此透疹亦爲目的，非方法也。

 

【20】大頭瘟乃溫熱蘊鬱，頭面紅腫。熱重者當清，挾濕者當化。濕重而皮膚滋水癢甚者，重以祛風熱爲治。前者以紫草、地丁草、野菊花少佐和營涼血；而後者當祛風止癢兼以化瘀，如桑葉、菊花、蚤休、防風、赤芍之類。

 

【21】婦人妊娠，複感溫邪致病，當以治溫爲主，其他次之。經期前後，溫病治療亦同。哺乳期間患溫者，可暫停哺乳，防其傳染嬰兒。若因溫邪而致胎動不安，或泛之多寡，皆求之于溫。

 

【22】濕熱蘊郁發黃，多是濕熱蘊結不宣。當宣陽開鬱以化濕邪。若妄用清之寒之，濕鬱邪必不達。濕鬱不化，熱無去路，遇寒氣機凝澀不行，濕熱發黃矣。

 

【23】暑熱挾濕邪互阻腸間，每作腹痛痢下。全屬寒濕凝滯、表閉不宣、升降不暢、蘊郁成痢。喻西昌以逆流挽舟宣閉開鬱，故能一藥而愈。治痢當先宣陽開其濕鬱。暑濕解，熱隨之而去。有寒當溫，有積當化。在血以活血爲本，氣滯用調氣機則自愈。

趙紹琴溫病淺談冥思02

趙紹琴溫病淺談冥思02

 

[]

感邪→→感溫熱之邪

故有風熱、暑熱、濕熱、燥熱

就其共性言 可稱之爲溫病

 

[]

中國醫學大辭典云

溫病

素問六元正紀大論 太陽司天之政 初之氣 溫病乃作

難經五十八難 傷寒有五 有中風 有傷寒 有濕溫 有熱病 有溫病

傷寒論 太陽病 發熱而渴 不惡寒者 爲溫病

按

此證有伏氣溫病 外感溫病之別 各詳本條 參看溫熱條

 

[]

溫病發生 有季節性 有地域性

₡

春季→→風溫、春溫

夏季→→暑溫

長夏→→濕溫

秋令→→秋燥

冬季→→冬溫

江南多病濕溫

西北多患燥熱

 

[]

冬傷於寒春必病溫

₡

藏肌膚 藏精腎之所 丹經云爲鄞鄂

鄞ㄧㄣˊ初作菫後加邑

說文曰 菫 黏土也

黏土於邑 氣逆結不下

積久成邪 伏而時發

故咢咢然而直白

何以故

中黃宮爲溫邪所據

神室裏頭的神都跑光光了

₡₡

古文龍虎經注疏卷上鬻熊註云

世間萬物都憑元炁而生

各遂其類而附其形也

如在鼎中則木之氣化龍金之氣化虎火之氣化汞水之氣化鉛土之氣化和

而五炁皆歸中宮長養鄞鄂以至凝神成真是各遂其類凝而成真也

參同契曰 經營養鄞鄂 凝神以成軀是也

眾丹之靈迹 長生莫不由者

 

[]

現在直白了

所藏走精了

靈迹不見ㄒㄧㄢˋ

就是這個樣

 

[]

雷豐云

夫冬傷於寒 甚者即病 則爲傷寒 微者不即病 其氣伏藏於肌膚 或伏藏于少陰

至春陽氣開泄 忽因外邪乘之 觸動伏氣乃發 又不因外邪而觸發者 偶亦有之

其藏肌膚者 都是冬令勞苦動作汗出之人

其藏少陰者 都是冬不藏精腎臟內虧之輩

此即古人所謂最虛之處 便是容邪之處

 

趙紹琴溫病淺談冥思01

趙紹琴溫病淺談冥思01

Δ

趙紹琴（1918～2001）84歲

 

 

[]

六十六歲時之連載文

 

[]

分六

溫病概述1

溫病辯證2

溫病診法3

溫病治法4

四時溫病5

治驗提要6

 

[]

理法方藥治療急性外感熱病

 

[]

溫病學→→研究急性外感熱病的（像傳染病、感染性疾病 SARS之類）

 

[]

感受溫邪

₡

何謂溫

₡₡

中國醫學大辭典云

溫 病名 素問六元正紀大論 陽明司天 終之氣 其病溫

₡₡₡

義證云（義證3311齊魯）

水。出犍ㄐㄧㄢ爲涪ㄈㄨˊ。南入黔ㄑㄧㄢˊ水。從水。ㄨㄣ聲。（烏魂切）←

水出犍爲涪南入黔水者涪當爲符地理志犍爲郡符縣

溫水南至鄨入黚水黚水亦南至鄨入江顏注黚音紀炎

反馥案涪屬廣漢郡非犍爲也黔黚涪符音相近水經注

延江水云溫水一曰煖水出犍爲符縣而南入黚水黚水

亦出符縣南與溫水會闞駰謂之闞水俱南入鄨水鄨水

於其縣而東注延江水又云酉水北岸有黚陽縣許慎曰

溫水南入黚葢鄨水以下津流沿注之通稱也故縣

受名焉元和志成都府溫江縣大江俗謂之溫江  ←

絕對不會是溫良恭儉讓的溫

有沒有看到

是大江流水

一泛開來 不得了的

要死好多人的

₡₡₡₡

何謂邪

牙→→象獠牙（惡鬼）

（右）邑→→象四境（四方國境）

四方國境皆有惡鬼爲患

論衡命義篇云 溫氣疫癘 千戶滅門

青面獠牙的惡氣 被和善良柔暖的偽善給包裹著

瀰漫開來 原來是疫癘 要滅人門戶的 相當可怕

疫癘→→瘟疫也

然溫之邪 並不僅僅只是一項瘟疫而已

底下會講 有九項

風溫 春溫 暑溫 濕溫

伏暑 秋燥

冬溫 溫毒 瘟疫

 

問心堂溫病條辨原病篇十九之一白文

問心堂溫病條辨原病篇十九之一白文

馮健春 苗青 崔天紅的白話

 

一六元正紀大論曰辰戌之歲初之氣民厲溫病

卯酉之歲二之氣厲大至民善暴死終之氣其病

溫寅申之歲初之氣溫病乃起丑未之歲二之氣

溫厲大行遠近咸若子午之歲五之氣其病溫巳

亥之歲終之氣其病溫厲

Δ

敘氣運原溫病之始也每歲之溫有早暮微盛

不等司天在泉主氣客氣相加臨而然也細考

素問注自知茲不多贅

按吳又可謂溫病非傷寒溫病多而傷寒少甚

通謂非其時而有其氣未免有顧此失彼之誚

葢時和歲稔天氣以寧民氣以和雖當盛之歲

亦微至於凶荒兵火之後雖應微之歲亦盛理

數自然之道無足怪者

******************

一六元正紀大論曰

辰戌之歲初之氣民厲溫病

卯酉之歲二之氣厲大至民善暴死

終之氣其病溫

寅申之歲初之氣溫病乃起

丑未之歲二之氣

溫厲大行遠近咸若

子午之歲五之氣其病溫

巳亥之歲終之氣其病溫厲

₡

一、《六元正紀大論》說：

辰戌之年，按運氣學說的推算，氣候必反常地溫暖，人們往往容易發生疫病和溫病。

卯酉之年，按運氣的推算，從春分到立夏時期陽熱更盛，各種危急病証大流行，人們常因患病而暴死。

而該年從小雪到小寒時期，雖在冬令，氣候反而溫暖，人們易患溫病。

寅申之年，從大寒到驚蟄時期氣候也會反常地溫暖，所以人們也容易患溫病。

丑未之年，從春分到立夏時期，因為火熱之氣極盛，氣候較熱，容易導致溫癘的大流行，無論地區遠近，都可以發生。

子午之年，從秋分到立冬時期，易發生溫病。

巳亥之年，從小雪到小寒時期，容易導致溫病、疫病的發生。

 

Δ

敘氣運原溫病之始也

每歲之溫有早暮微盛不等

司天在泉主氣客氣相加臨而然也

細考素問注自知茲不多贅

₡

以上是論述運氣的內容，溯源溫病發生的原因。

每年溫熱之氣的產生有遲早、微盛等不同。

這是由於司天、在泉、主氣、客氣相互配合變化而造成的。

只要仔細認真地參考《素問》以及各種注本就可以明白這些道理，這裏就不多作敘述了。

 

ΔΔ

按吳又可謂溫病非傷寒溫病多而傷寒少甚通

謂非其時而有其氣未免有顧此失彼之誚

葢時和歲稔天氣以寧民氣以和雖當盛之歲亦微

至於凶荒兵火之後雖應微之歲亦盛理數自然之道無足怪者

₡

[按]吳又可認為溫病與傷寒不同，溫病多見而傷寒少見，很有道理。

但他觀於“非其時而有其氣”的論述，卻未免給人有顧此失彼的感覺。

在氣候正常，風調雨順，人民安居樂業的年代，雖然遇到溫熱之氣應當較盛的時令，其發病也是輕微的。

在飢荒、戰亂的時期之後，雖然在運氣上溫熱之氣應當輕微的時令，其發病也很盛行，這是合乎溫病發生和流行規律的，沒有什麼可奇怪的。

 

黃帝八十一難經纂圖句解序

黃帝八十一難經纂圖句解序

李駉子桂撰

 

【黃帝八十一難經序】

可以生人可以殺人莫若兵與刑然兵刑乃

顯然之生殺人皆可得而見醫乃隱然之生

殺人不可得而見年來妄一男子耳不聽難

素之語口不誦難素之文濫稱醫人妄用藥

餌誤之於尺寸之脉何啻乎尺寸之兵差之

於輕重之劑有甚於輕重之刑予業儒未效

惟祖醫是習不揆所學嘗集解王叔和脉訣

矣嘗句解幼幼歌矣如八十一難經乃越人

授桑君之祕術尤非膚淺者所能測其祕隨

句箋解義不容辭敬以十先生補註爲宗祖

言言有訓字字有釋必欲學醫君子口誦心

惟以我之生觀彼之生自必能回生起死矣

何至有實實虛虛醫殺之譏吁醫有生人之

功如此豈不賢於兵刑之生殺哉時大宋咸

淳五年歲次己巳孟春臨川晞范子李駉子

桂自序

 

600

【黃帝八十一難經註義圖序論】

黃帝八十一難經盧國秦越人所撰史記列

傳曰扁鵲者姓秦氏名越人揚雄所謂扁鵲

盧人是也假設問答以釋疑難之義凡八十

一篇故謂之八十一難經醫經之興始於黃

帝故繫之黃帝焉以明其義皆有所受之而

非私智曲說也今世所傳雖有呂廣楊玄操

註釋皆淺陋闊咯而又汨之以異端之說近

代爲之註者率多蕪雜無足觀焉是故難經

奧旨闇而不彰醫者莫能資其說以施世也

余讀其書輒妄意古人言爲之義解又於終

篇撮其大法合以素問論而圖之而楊玄操

之註有害義理者指摘而詳辨焉然後切脉

之綱要粲然可觀醫者考之可以審是非而

闢邪說矣

 

[三焦榮衛陰陽之圖]