南北合參法要之上下分守法

南北合參法要之上下分守法

南昌方內散人

 

【上下分守】

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丹經云「但安神息任天然」，本言抱元守一之事，其實下手工夫，須從調息始，以神御氣，以氣留形，此清淨內修之法也。丹家臨爐採藥，得丹溫養，皆當用之。到得後來煉神還虛，所謂鶴胎龜息者，亦不離於調息之功。

 

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明程化樂真人（萬曆間成道者）道化書云：「人身一呼一吸，當天地之冬至夏至，一大子午也。凡人思慮情欲，搖動於心，息不沈而呼吸失子午之真數。蓋鼻之有呼吸者，息也；丹田之生生不已者，息之息也；泥丸之子午交合者，無息之息也。息出入而有覺息之息，生動而若有；無息之息，運化而歸無也。」又曰：「丹經千言萬語，不若調息一著。息者，性命交合之真子午，此一身之造化也。夜半子時，一陽初復，生性息者也，目視泥丸，心存於上，靜照七日，性光生動矣；日當午時，陽交於陰，生命息者也，目視丹田，心存於下，靜照七日，命光生動矣。性生命成，互為其根；子從上而視下，性交命也；午從下而視上，命交性也。性命兩交，一粒黍珠，落於黃庭之內，從此造化生身，元氣周流，久之清空，照見五蘊矣。又三月渾身似癢似痛，積以九月，通身快活，溫暖如春。行之無間，十二年而成仙矣。」

 

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按程氏子午性命之功，最為深微，乃追溯淵源，皆出於上聖。道德經云「根深蒂固，長生久視之道。」蓋瓜果之蒂在上，此即子時上視之法；草木之根在下，此即午時下視之法。又按廣成子告黃帝云：「慎汝內（保精炁神），閉汝外（歛耳目口）。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏（天門藏陽神，地戶藏陰精），慎守汝身，物將自壯（三寶完聚）。」所謂至陽之原，即蒂固之處：所謂至陰之原，即根探之處。內經云：「天谷元神（明堂之後，玉枕之前，方圓一寸），守一自真；上玄下牝，子母相親（神為氣子，氣為神母）。」

 

 

【守泥丸法】

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又見泥丸一穴，上下相通也。黃庭經云「子欲不死修崑崙」又曰「但思一部壽無窮」，可謂約而盡矣。是知調息凝神，乃千聖相傳之精義。悟真篇多詳命而畧性，故探錄數條，以明玉液煉形之基，有志修真者，如藥材能備，自當速煉金丹，倘資斧難圖，先宜從事玉液，以俟煉藥於將來。嘗攷紫陽仙師成都聞道時，年已八十有二矣；當卦氣既盡之餘，尚克修成大藥，知其得力於靜功者，蓋有素也。

 

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浙東金嚴之界，近年有習長生法門者，外閉四門，內遣七情。凝神定氣，常常返視泥丸。行之純熟，能前知未來事，豫定生死期。蓋性門開而智慧生矣。食物所忌者，糟酒、蒜、蔥及鮮魚肉，欲令五臟清虛不濁耳。

 

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苕ㄊㄧㄠˊ溪有一老翁，專守泥丸，始終無間。行年近百歲而耳目聰明，精力強健。此年友徐治周熟知其人而親述其事也。

 

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榷李王肱枕云：郡南石佛里，任子明所居也．子明在崇禎間，常集村家設供。一日遇丐食道人，傳以運氣之法，曰：靜室端居，晝夜不拘，掃除情慾。塞兌瞑目，吸氣一口，自喉至腹送入丹田，轉下湧泉，卻從脊背裏透上泥丸，徐徐呼吸，不令驟出，息定神凝，從容歲月。打過玄關。道成此日，適子明喪耦，止一草蘆，日夕行持，至數月息長數刻，年餘可長一香，三歲後添至三香，然未聞有吸而無呼。冬日曝背簷下，閉目運氣。忽聞天地轟裂聲，週身火熱，見山河大地，俱成五色，神光恍惚如醉，日晡始定，此即道人所謂過關之候也。自是氣從內旋，不呼於外，冬可浴冰，暑能擁火，恒坐而睡，屹然不欹。里少年疑其妄，閉棺沈水竟日，出之如故。年九十餘，別親朋卜日而逝。鄰人候其繼子至，屍停七日，炎暑不腐，蓋尸解云。子明每出城，必停予家，故知之獨詳。友人湯啟雲受其傳，至順治六年亦預知定期，沐浴坐化。

（自上下分守至此，皆知幾子傳出）

             

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晡→→申時

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