中庸篇義

中庸篇義

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其昶肄業中庸章句兼讀古注疏嘗掇取一二寫

之眉上閒有窺尋亦坿注焉夫發明理奧朱子書

備矣今第析一篇節次之大恉別鈔之取便誦貫

蓋朱子稱中庸文字整密烏乎吾乃今而知其言

之精也桐城馬其昶記//

 

 

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天命之謂性

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孔穎達曰仁義禮知信是天性

自然易云乾道變化各正性命//

 

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率性之謂道

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鄭康成曰率循

也循性行之//

 

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脩道之謂教

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朱子曰教若禮樂刑政

之屬其昶案明誠之教

也

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道也者不可須臾離也可離非道也

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鄭曰道猶道路

也出入動作由

之其昶案性體充實無閒一息失其

本然之性即一息非人故道不可離//

 

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是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞

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鄭曰小人閒居爲不善也

君子不然雖視之無人聽

之無聲猶戒慎恐懼自

脩正是其不須臾離道//

 

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莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也

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鄭曰慎獨者慎其閒居之所爲其昶案莫見莫

顯猶曾子言十目所視十手所指也君子無終

食之閒違仁故慎

獨爲率性之功//

 

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喜怒哀樂之未發謂之中

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孔曰喜怒

哀樂緣事

而生未發之時澹然虛靜心

無所慮而當於理故謂之中//

 

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發而皆中節謂之和

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其昶

案脩

道以期

其中節//

 

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中也者天下之大本也和也者天下之達道也

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鄭曰中爲大本者以其含喜怒哀

樂禮之所由生政教自此出也//

 

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致中和天地位焉萬物育焉

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孔曰致極中和使陰陽不錯生成得理其昶案

董子言人之所爲其美惡之極迺與天地流通

而往來相應此所以能位育之理是脩道

之極功也必如是乃能完其本然之性量//

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右第一節朱子曰人知己之有性而不知其出於

天知事之有道而不知其由於性知聖人之有教

而不知其因吾所固有者裁之也其昶案此三者

實全書之領要自仲尼曰以下即分承三義至篇

末則又與此應而引詩以結之也//

 

 

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仲尼曰君子中庸

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鄭曰庸常也用中爲常道

其昶案中庸者道之準也//

 

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小人反中庸君子之中庸也君子而時中

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Δ

朱子曰隨

時以處中//

 

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小人之（王肅本有反字）中庸也小人而無忌憚也

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朱子曰君子戒謹恐懼無

時不中小人則肆欲妄行//

 

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子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣

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朱子曰過則失中不

及則未至故惟中庸

之德

爲至//

 

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子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也

Δ

朱

子

曰道者天理之當然中而已矣知愚賢不

肖之過不及則生稟之異而失其中也//

 

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人莫不飲食也鮮能知味也

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朱子曰道不可離人自不

察是以有過不及之弊//

 

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子曰道其不行矣夫

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朱子曰由不明故不行此

舉其不行之端以起下//

 

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子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其兩端（鄭曰過不及也）用其中於民其斯以爲舜乎

Δ

朱子曰知無過不

及道之所以行也//

 

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子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也

Δ

朱子曰又舉不

明之端以起下//

 

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子曰回之爲人也（其昶案人仁同字）擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣

Δ

朱子曰行無過不

及道之所以明也//

 

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子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也

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其昶案前

舉不行不

明之端皆愚不肖者之不及

此又舉賢知之過以起下也//

 

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子路問強子曰南方之強與北方之強與抑而強與

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鄭曰而之言女也其昶案以

其尚勇故曰抑女之所謂強

與

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寬柔以教不報無道

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鄭曰犯

而不校//

 

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南方之強也君子居之衽金革（鄭曰衽猶席也）

死而不厭北方之強也而強者居之

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其

昶

案而強者斥子路居謂樂其俗居其地也君子喜南方

風氣之不過強故居之下復申言君子之強乃大勇也//

 

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故君子和而不流強哉矯

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鄭曰矯

強貌//

 

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中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯

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鄭曰塞猶實也

不變以趨時//

 

國無道至死不變強哉嬌

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其昶案剛爲天德君子以

自強不息故居達德之終

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右第二節言道之體乃至中而不可過不及也道

本於性性者何三達德是已率性者率三達德之

性而準之以中是之謂道舜大知顏子爲仁夫子

告子路以君子之勇皆所以求中也//

 

 

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子曰素隱行怪

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鄭曰素讀如

傃傃猶鄉也//

 

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後世有述焉吾弗爲之矣

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其昶案惟庸行

無赫赫之名//

 

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君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣其祖案惟麟行可久君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之麻俯刊杯麟隱行怪而三君子之道費而憲予之測醴隱體之徵也其昶案費而隱則不必素於隱矣求道於費可也夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉酬訊酬雌察夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能疏天地之大也八猶有所憾故君予語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉姊軒湘君子之道其其外無丙詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也關岫辦酬也求于田此瑚之川吐隴子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地蹴利聃刪刎黼其禪案迺無乎不所以爲至廚也子曰道不遠人人之爲道而遠人不可以爲道麻將馴酬人詩云伐柯伐柯其則不遠執柯以伐柯睨而視之猶以赫遠故君子以人治人改而止朱予曰所以爲人之道各在當人之身君于之治人蓋責之以其所能知能行忠恕違道不遠鄭口違去也施諸己而不願亦勿施於人麒蒯麒隴君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也預關牒嫡在庸德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顯言君予胡不健惟爾鄭曰陛隨守實言行相應之貌其昶案道在慎言行君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君予無入而不自得履其祖案道在處富貢貧賤夷狄患難在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人故君予居易以俟命鄭也黜賜關平安命小人行險以徼幸子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身其昶案道在反已不怨天尤八此皆率性之實卿外謂帷剛精道非道矣君子之道辟如行遠必自邇辟如登局必自卑詩曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻孳子曰父母共順矣乎朱于丑八能和妻予宜兄弟如此則父母其安樂之矣共昶案此言君子盡道於已可以順親故下言脩道之教必以孝爲先也子曰鬼神之爲德共盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右朱子曰發見昭蓍如此乃其體物不可遺之驗詩曰神之格思不可度思矧可射思鄭曰格來也射厭也夫微之顯誠之不可拾如此夫麒祖案天人回此一誡君子盡道於不惟感人且可感及鬼神所謂及其至也察乎

2        大地是也

3        右第一節言道之用乃至庸而不可素隱行怪也君子之道始於夫婦之居室終於格鬼神察天地州非庸也以上一節申率性謂道之義道本於性成於教而語其全體大用可蔽以一言日中庸故以中庸名篇焉

4        子曰舜其大孝也與糊昶案孝者之本也德爲聖人尊別天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之翮湘國故大德必得其位必得其祿心得其名必得其壽故天之生物必因苴科而篤焉故栽者培之傾者覆之酬翩駙爛質裁猶殖也詩曰嘉樂君子憲意令德宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之故大德者必國命酬明中庸之德受天之命其爛案此立教之聖致極中和之驗矛曰無憂者其惟文王乎以王季爲父以武王川子父作之子述之爛馴聖人以立法腰爲于能述成之則何般武王橫大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不矢天下之顯名尊爲天子富有四海之內宗廟養之子孫保之武王末受命酬曰末老也周公成文武之德追王犬土王季上祀先公以天于之禮曰先公征紅上至后稷也斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父爲犬夫子爲士葬以大夫祭以士父爲士子川大夫葬以士祭以大夫爛日謂葬死者之爵祭用生百之祿期之喪達乎大夫嗣期之喪達於太夫者親朔降在大功者其正統之期天子諸侯猶不降也大夫所降一巨妻匿雲葛沃任隴推絕更唯師禍醜慚床臣乃服之也一語倖則至妄乎天子父母之喪無貴賤一也撫翱黼麟禪輒爛湄年孝不用其尊卑變其昶案有其德無其位亦可以盡孝之量故立教之聖人不老皆受命者子日武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋脩其祖廟鄭曰脩謂攝糞也陳其宗器設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序爭所以辨賢也卿事謂薦羞也以辨賢者以其事別也若司徒羞牛宗伯共雞牲矣旅酬下爲上所以逮賤也黼曰謂若特牲饋食之禮賓于兄弟之予各舉鯉於其長也逮殷者宗廟中以有事爲榮燕毛所以序齒也日既祭而燕以色爲坐祭時尊專也至燕親親也踐其位飄細其者祖也行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親朱于日所尊所親先王之祖考于孫臣庶也事死如事生事亡如爭存孝之至也郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以事乎其先也明乎郊社之禮禪嘗之義治國其如示諸掌乎祈予所關郊祭天社祭地祈天予之犬祭迫祭太出於太廟而以太祖配之也嘗秋祭四時皆祭舉其一耳禮必有義對舉之互文也右第四節推言教之本也萬物本乎天人本乎祖事親事天無一理列引舜文武周之大孝至於格天受命饗帝響親之盛皆不過充其孝之量而已此自誠而明者之事教之所由立也衷公問政子曰文武之政布在方策曰方版策簡也其人存則其政舉其八亡則其政息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也禍斯湘盧薄葦也以八立政猶以地種矣蒲葦易生之物成尤遽也故爲政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也親親爲大義者宜也尊賢爲大親親之殺尊賢之等禮所生也其昶案此承前節之義言教必本於孝而饗帝響親之禮由此生也在下位不獲乎上民不可得而治矣聊湘此重故君子不可以不脩身思脩身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天酬刪碎酬佩酬火迺也之義天下之達道五所以行之者一曰君臣也父予也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇一者天下之達德也所以行之者一也砌扣實暉黼行百王所不變也朱而已矣其昶案聖人言性不外一達德言道不外五達道以知木勇之德竟一有君臣父予五倫之道所謂俯適之教者俯此而已玉口生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或口安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也口予曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇于日此未及乎一達德面求以入德之事知斯一者則知所以脩身知所以脩身則一知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣凡口爲天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也日體猶接納于猶愛也來百工也柔遠一人也懷諸侯也脩身則近立尊賢則不誡親親則諸父民弟不怨敬大臣則不眩關卿所也體辜臣則士之報禮一車子庶民則百姓勸來百工則財用足柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之子曰此經之效齊明盛服非禮不勁所以脩身也去讒遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其好居所以勸親親也體祿位所以不必授以官守官盛任使所以勸大臣也關大臣皆有不親小事忠信重祿所以勸士也赫軒相關之時使薄斂所以勸百姓也日省月試既稟稱事所以勸百工也綱館讀爲竄飯廩稿八職曰考其下門麟飢嘗往迎來嘉善而矜不能所以柔遠人也繼絕世舉廢國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懷諸侯也子曰厚薄謂燕賜厚納貢蒲此九經之事凡爲天下國家有九經所以行之者一也朱子日者誠也有不誠則是九者皆爲虛文矣其昶案教以九經所以脩治國平天下之道也凡事豫則立不豫則廢言前定則不蛤暉琴谷吏雌躍事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮刊凡事皆欲先立乎如下丈所推是也在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣誠者天之道也誠之者人之道也繡誠者天性也誠學而誠之者也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誡之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨之馬行之田顧思辨所以擇善而爲知行所以固執而爲仁有弗學學之弗能弗措也關雌置有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之己千之朱子曰爲則必要其成勇之事也果能此道矣雖祉必明雖柔必強顯麻嫉教以擇善固脩格致誠正之道也自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠宅鄭曰由誠而明是聖入之性者也晝由明而誠是賢人學以知之也右第五節詳言教之功用節目也自天子以至於庶人冒是皆以脩身爲本推之治國平天下莫不原於學荀之功此白明而誠者之事也教之所以不容已也以上山節申脩道謂教之義前引舜文武周之大孝皆立教之聖人孟子所謂堯舜性之也若夫學者之入德則非由明善之教不可故曰自誠明謂之性目明誠謂之教也唯天下至誠麒昶案誠者之德也爲能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天爛參矣其次致曲願蛾牒歟第也致極中和其次第曲者性體發見之端致融掘請酬曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠爲能化麒關鮮雌幅蹴至誠之道可以前知國冢將興必有禎祥國家將亡必有妖擊見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神麒翻案此言幾動於誠即先知於內誠者自成也血道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之爲賁預昶案至誠之道皆所以曰萬物皆備於我矣反船酬黼雜顛嬪赭孟誠者非自成己而己也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措之宜也曰措用也無往而不苴朱予曰仁者體之存知者用之發其昶案物我同原性體充塞本無內外所謂自成就者蓋完其自性之全量非成其區區形骸之小已也故至誠無息不息則久久則徵徵則悠遠悠遠則博厚博厚則高明禪至誠之德著於四高厚日以廣大也博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無疆日悠矢則上經遠反覆吉之如此者小見而章不動而變無爲面成日言其德化與天地似其祖案無欲常超於萬物之表高明也紅以已任萬物體博厚也邇乎晝夜之道而知一念萬年悠久也天地之道可羊旨而盡也曰要至誠其爲物不貳則其生物不測天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多曰昭昭猶耿耿小明也其昶案無者天也即此昭昭之多者亦天也及其加窮也日月星辰繫焉萬物覆罵今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩曰振收也萬物載焉今夫山一卷石之多岫剛卷也及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍漁體生馬貨財殖焉麒關麟天船山端之與鋤麒無外苴乍也惟苴籌朴禍酬詩云維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文玉之所以爲文也純尸定三朱子曰弓此以明戎牙匠至誠無息之意

《右第六節言性之本體興天地同其大也》

1        大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀一百威儀一千于日禍儀經禮威儀曲禮也待其人而後陶故曰苟不至德至道不凝焉其禍案德即一達德天命之性也非一達德不能行施達故君子尊德行而道問學致廣犬而盡精微極高明而道中府溫故而知新敦厚以崇禮關案聖人復禮徑世亦以禮故枉克己復禮爲仁顏習齋氏言尊德行以畫定下云云皆敦厚以崇禮也麻謂德至而道凝也遍車居上不驕爲下不倍斛嗣麻國有道其言足以興國無道其默足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂興其粗案此言聖尺有至德要道所以能盡其性能盡其性乃能時捐之宜而保其身予曰愚而好目用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者哉及其身者也雕日反古之道謂曉一孔之不知今王之新政可從非天予不議禮小制度不考文曰文普名也其昶案周禮外史掌達名於四方鄭彼注云古曰名今曰字俄乂天下車同軌書司文行同倫順昶案天于議之爲禮下行之爲例禮器禮之犬倫疏倫猶例也雖有其位苟州其德不敢作禮樂焉雖有其德苟羌其位亦不敢作禮樂馬飄日言作禮樂耆必人在天予之位予曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周王天下有中重焉其寡過矣乎關野呂氏謂譏禮制度考文國不政冢不殊俗而八得寡過矣上焉者雖善無徵加微不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從予聖灶上謂夏問下不在尊位故君子之道本諸身徵諸仙民考諸一王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也鄭曰知天知人知其道也是故君予動而世爲天下道行而世爲天下法言而世紳天下則遠之則有望近之則不厭詩曰在彼虹惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也麒飄案此言聖王在上制作所以能盡八物之性仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土鄭日此以春秋之義說孔子之德孔子日吾志在春秋行在孝經一經昆足以明之孔予所述堯舜之道而制春秋面斷以文王靜翠工之法度以侔鬚搔窒質也律述也聶辜蠶肘謂編年四時具也襲因也因水土謂記諸夏之事山川之異其昶案祖述憲章亦兼謂刪詩書正禮樂也辟如天地之無不持載無不覆禱鄭日禱亦覆也辟如四時之錯行猷騎錯如日月之代明萬物並育而不相害道拉行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以魂大也誅懈小德全體之分大德萬殊之本絡分明而往不息也敦化者敦馴賊者如化根酬盛大而出無窮也其昶案孔予不唯必得位而能配天地其德大也一天下至聖爲能聰明睿知足以有臨也寬裕溫柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有別也鄭日言德不如此不可以君天下也蓋傷孔子有其德而無其命朱予曰聰明睿知生知之質其下四者乃仁義禮知之德其昶案此言孔子能盡其性也博博淵泉而時出之其昶案博邑鼉月畜熏爵甘亡已素鬢一匕豐一尉揣郁刺馴剛期剛阻該渾博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說是以聲名洋溢乎中國施及蠻貂舟車所至人力所適天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故日配天孔之麻顯肆歐大予蘊蓄聖德候階兩不尊仰其昶案此言孔子能懿岫酬漸照性也唯天下至誠爲能經綸天下之大經昶案率性之可以爲萬世之常經立天下之大本昶案脩道之教如源之水其出不窮知天地之化蓄鄭日至誠詘範革萬主人經謂六萃壽瞿扣春秋袍妄架巾烹孝經也其昶案什育天命之性也姚永樸謂即周易足巳夫焉有所倚鄭日無所俯倚其昶案不偏於過不及不倚於憲怪故日中庸腕腕其仁淵淵其淵浩浩其天附予日肥腕經綸也淵立本也浩浩知化也苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之鄭日言唯聖人能知聖人也其昶案固聰明聖知謂專固其聰明聖知以達天德不旁岐誤用也

2        右第七節吉性中之功用唯孔子爲能實盡之也以上一節總道教而歸之於性以申天命謂性之義也蓋性之體至大而其用至實盡性者必盡其性之量如天地欲盡性之量又必實致其盡性之功如夫予贊化育參天地皆有其實事非虛言也前引仲尼之言以發端至此復述仲尼之行以實之故中庸一篇鄭目錄云孔予之孫子思板作之以昭明聖祖之德也

3        詩日衣錦尚約孔曰詩碩人篇言莊姜初嫁在塗衣著錦衣爲其文之太著尚著彈桐加於錦灰之土綱禪也以單縠爲衣尚以覆錦衣也惡其文之著也故君予之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭閒而文溫而理酬軒日不厭而文且錦之美在中也知遠之近知風之目知微之顯可以入德矣蒯鞠黼柵縱聊澀莊剛黼也未子曰前言聖人之德極其盛矣此復自下學立心之始言之下刀人推之以至苴谷恤也遠之折石琵於彼者由於此也風之自著乎外者本乎內也微之顯有諸內者彫蕭外也其昶案開然爲已所以求誠也欲達天德者雌酬詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君予內省不疚無惡於志君予之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室尚不愧于屋漏爛日相視也室西北隅謂之屋孔于人之所居多近於戶屋漏深選之處非入所居言洲人之處尚不愧之故君子不動而敬不言而信其祖案臾舸洲不愧慎獨之功須也結率性之謂道詩曰奏假無言時靡有爭朱子日秦進也進而感格神其誠敬無有言說而人酬極化是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞詩曰不顯惟德百辟其刑之禍日不言顯也辟君也言不顯乎文王之德諸侯法之也朱子日不顯此借引以爲幽深玄違之意是故君子鶴恭而天下平頸關祿蘭酬師至於不用喜怒篤和之極致也結脩醜而之嗣詩云予懷明德不大聲以色子日聲色之於以化民末也詩日德輔如毛毛猶有倫測曰轉輕也德之易舉用其輕如毛耳倫猶比也上天之載無聲無臭至矣孔曰載生也言寂然無象而物肺之生物生朱子日詩皇矣篇弓之以明上文所謂不虞之德者正以其不大聲盥雀試曾乂弓孔子之二曩嘗巴乃化民之末務琴但言不大則猶有聲色者存不若烝民詩所言德輔如毛庶平計州髯形容矣而菽書日以爲謂夕至霸讓墮特可比者不若文王詩所言上天之載集聲無臭然後乃爲不顯之絮竇詳穴昶案中唐普雲壬矢乎無磬驛賣夭之至寶菑庸之至也結

4        天命之謂性

5        右第八節始由天以及人此復盡人而合之於天是故中庸者與易相表裏明天人之書也夫聖人口且口

6        之書誠不可以文論然要其屬辭之序有不可誣者太史公言好學深思心知其意學者第即文以求通其意吾知義理精微將益有貫帛浹洽於其心者矣昔漢世經師最重章句之學朱子論讀書之法必曰從容乎文義句讀之閒文事之有益於解經者如此蓋亦行遠自邇登高自卑之意云