鄭所南先生神仙金丹大旨

鄭所南先生神仙金丹大旨

鄭思肖撰

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鄭所南先生神仙金丹大旨

鄭思肖撰

 

十方道院雲堂記（一名神仙金丹大旨）

我夙慕長生。甚欲創道院。中年後。化爲頑物。不復作神仙夢想。乃止。昔嘗謂自唐以來。若宫觀道院。若僧寺菴院。竝絕少。卻多有真心出家之人。邇來仙佛之居。數倍多於三十年前。而率皆富者蔽身。貧者竊食焉。非真心出家。通身俗氣。厭駡貧者。安有真心供養於人也。然則天下山水非不勝也。仙佛室廬非不多也。特未嘗多見有真心辦道者。又未嘗有真心盡情供養於人之人。若無真心辦道。又豈知供養凡人。與供養神仙等無差別。則滿眼但見盡是神仙。更不見有世閒凡人。或生分別心。曰。此仙也。此凡也。非真道人。非真道院。曰。道院者何。道院與宫觀異。道院乃延待天下十方蓬頭髽角。跣足破衣。清淨雲水道人。憩肩人靜之所。其來如風。其去如空。似非世閒人爲流通大道而來耳。實以曩劫上帝憫世人陷沒於欲海中。不得壽其天年。敕神仙以長生不死妙道。流行世間。擇有德行之人而授之。道家之道。正法也。謬師貪婪。誇衒奇特。千人萬說。自異爲高。至有魔法恣說百千種穢褻之事。誣汚大道。迷之賣之於少年富貴之人。不顧上天有禁。死則罪在不赦。始者厭塵濁。遂入道。既入道。反再入於塵濁。何其顛倒錯謬如此。以其本無真心於出塵離俗也。胡不思大道乃自然清淨之理。神仙乃出塵清淨之人。若不清淨。則德行從何而生。縱是有功於人。不從真實慈悲清淨心中流出。則不曰大德行。若無大德行。決無大脫灑。決不得大成就。縱遇極妙真傳。使其無福。魔必壞之。決不得結其聖胎。決不可身外求道。道不在於身外。決不可心外求道。道不在於心外。此心不真。不定。不純一。不空玄。有想。有存。有意。有方所。有運用。有希望等事。盡是妄想。纔有纖塵。即生魔業。於深定中假有一切祥異。皆爲魔幻。勿喜。勿怖。勿視。當自消滅。始契至妙。若以一妙散之衆妙。曰玄牝。曰鉛汞。曰斤兩。曰火候。曰結胎出胎等。有種種假名。各有種種奇說。苟悟以衆妙攝於一妙。一尚非一。衆曷爲衆。咸泯之於自然之中。咸無衆名。咸具衆用。魏伯陽云。委志歸虛無。證驗自推移。（以舊鄭刊本爲正。今盡刊作證難以推移者誤。）正此旨也。以浮游而守於規中。抑其次焉。是故神仙之道無他。一自然之妙而已矣。必先絕其思慮。若渾忘於晝夜。靜極於極靜。極靜於靜極。自然其清淨。清淨其自然。自然冥身心於空。空而不昧。自然藏乾紳於玄。玄而不漏。自然返本還源。自然月滿精盛。自然當大造化。一陽將動未動之初。我身中深深深極之根。自然出獻甚玄甚妙甚微甚真之先天陽精。以爲丹母。自然通於任督湧泉。同時互相淫淫燄燄。沸發真熱。捧擁丹母。升上降下。交貫周流。以大造化大妙一身。自然媾孕於其中。自然凝而爲長生不死純陽之寶。動其自然之動。而不動其自然之不動。則動者以無動而動。悠久綿密。秋豪不差。自然成就於無終始之始終。其心不死。決不成道。以我自然。聽其自然。純是真心。自然其然。不涉人私。而弄天玄。此者誰也。誰其此也。萬僞皆壞。獨此不壞。一切皆真。萬象自靈。妙潛於至深。清徹於極圓。酩酊渾沌之髓。而常吹古馨。玲瓏金玉之體。而獨抱空堅。化其所化。化爲至化。清風白雲。同一去來出沒。天無根而根於天。地無蔕而蔕於地。人無心而心於人。三者雖不同道。而同於道。道而同之。則與之同遊於無何有之鄉。或焉神其無形之形而出。似乎聞太空有聲。太叫世人曰。汝等何爲昏醉不醒耶。有欲應之者。已挾之出六合而去。寧有蹤跡與世人見之人也。世閒道院豈能延之。設造奇特華麗道院過數百所。不如以一點真心。盡情。供養一切道人。盡力利益一切衆生。若以此爲道院。始入神仙境界。敢以我夙誓真心。盡誠吐露。向者所參道家精蘊。冒禁破戒。說而爲文。平等供養十方三世一切神仙。一切道人。一切世人。願一一先以德行爲本。仍以此道壽其自然清淨之天。終與此道同挾乎天地人。而同超於無無有有有無無有之表。豈不了其無所了之了而了也耶。遂以此文曰十方道院雲堂記。//