周易傳義存疑
《仙居叢書第一集·周易傳義存疑·容菴集》
明 應大猷撰
同安洪受校評
臨海陳錫序
周易傳義存疑序
理在人心備矣顧發明有不同者學爲之也然觀於易豈獨吾人有不同雖聖人
亦各自爲言而猶未盡者蓋窮宇宙間漫不可紀之理而括之以一圖苟非旁通
默會超在意表如之何其能以語言識見盡耶是故因詞敷暢文士能之詰以象
數不若藝術之有知假理吹求議論多矣求其實用未似元門之自得以是言易
易之翳耳孟子稱詩書陳禮樂未嘗及易君子深謂其得易之用則知易固有在
也容菴先生自結髮讀書即有志聖道登第入官其操行立業歷要散起廢四十
餘年其要也不可比也其散也不可縻也其起也不可致也其廢也不可懼也然
瀕危者亦三矣無所於動也若是謂之一身皆易非耶雖然先生於易實平生所
究心者但言寡矣今所見乃巡撫雲南時官署無事則筆札之或與程朱神論則
又折衷焉人讀則喜喜則錄錄則傳其妙處固不在是也錫於易亦竊玩而窺之
繹諸語意每正之先生先生曰吾以易有二有方體有圓神今之泥詞理止方體
子求之象意庶圓神也錫傴然却走先生還坐曰天地之道方圓而已矣方得之
地道圓得之天道自諸葛武侯以來得之圓者惟周濂溪程明道邵康節及我王
陽明庶幾焉方無論也錫復憮然謂先生行截氣申涉不可犯亦至方耳豈知其
中固以圓用哉以是益知圓由方出言圓固未可與圓也是錄王友欽臣所緝欽
臣能文可與言易然恐其未知先生之身易也故以是語之其在錫則甚無得乎
所謂圓也在先生引翼之而已矣嘉靖四十有三年甲子歲春二月吉臨海晚學
陳錫拜撰
周易傅義存疑目錄
乾坤屯蒙需
訟師比小畜履
泰否同人大有謙
豫隨蠱臨覲
噬嗑賁剝復無妄
大畜頤大過坎離
咸恆遯大壯晉
明夷家人揆蹇解
損益夬垢萃
升困井革鼎
震艮漸歸妹豐
旅巽兌渙節
中孚小過既濟未濟
周易傳義存疑
明應大猷邦升氏著
後學同安洪受校評
乾
[]
九二見龍在田蓋舜之成聚成邑成都時傳謂田漁時似未然田漁只是潛龍耳
Δ
以田漁爲潛龍誠是觀文言傳可見
[]
上九亢龍有悔聖人爲衆人設戒故云然聖人通其變於未窮知進退存亡而不
失其正焉得有悔堯舜揖讓而退處無位之地何嘗亢而有悔也
Δ
此說得旨夫子贊易之意正是如此但俗說不知耳
[]
大哉至流形天之元亨大明至大和天之利貞首出庶物萬國咸寧是聖人法天
處傳義俱似未通快傳又分首出庶物爲天萬國咸寧爲聖人亦未穩貼似再論
Δ
此說未知然否
[]
用九二字兼見羣龍無首吉全句意傳解用九天德也恐非本意
[]
利物足以和義物者人也對己而言均其利於人謂之利物斯足以和義矣專利
於己者則非利物而有害於義矣傳義似未暢
[]
三居下之上雖君德已著而憂勤惕厲之心未嘗少怠終日乾乾夕惕若即所謂
憂勤惕厲之心也君子進德修業至存義也皆憂勤惕厲之所有事斯處上下無
驕憂所謂無咎也
Δ
無驕憂正足無咎但知之者少此說正當
[]
本乎天者親上二句傳謂日月星辰蟲獸草木殊不類義謂動物植物亦未盡夫
動物似親上而蛇鼠穴處則親下矣植物似親下而有必須風日霜露以生者則
親上矣蓋動物有屬陽者親上有屬陰者親下植物亦有屬陽者親上屬陰者親
下似難執一論也交論義乃備
Δ
議論到此真所謂透地穿天木石眼先得我心此亦物理之可見者先儒皆見不到此何耶
[]
九五當位宜動上九不當位不宜動夫吉凶悔吝生乎動上九宜靜而動故有晦
若順時不動焉得有悔爻辭但曰亢龍有悔孔子特申明之曰動而有悔也蓋言
上九非决有悔緣妄動則有悔耳全重在一動字聖人處此便無悔只是不動
Δ
認一字便見活潑
上九時已過矣自宜退處無事其無位無民無輔蓋理勢日然柴人到此沸臘撫位無民無輔非上九過高志滿所致但聖人頂時不動是以無悔故日動而有海也不動何從有悔上九之悔不在於無位無民無輔而在於妄動聖人但能兔於妄動之悔亦豈能兔於無位無民無輔哉乃位乎天德即大德受命也乾元者天下平也只是反覆形容天道恐未及聖人傳解未明義言聖人乘六龍以御天亦未盡善
只用犬德受命召便覺顯然
九四居上之下以六晝卦言具非重削以一畫卦言亦爲重剛傳不解義諧重字宜衍似不必也
沃蠅日月匹晴鬼祠皆道也大人以道竊黜無利沐合傳諧天地者道也鬼神者造化之迹也未善樂人知進退存亡而不失其正只是順時安分不妄動而已時行而行時止而止聖人何容心哉行所無事而已矣蓋常無位無民無輔之時宜靜而動則爲妄動故有悔埋人知其不可動而不動何嘗有悔哉聖人如天連天到秋冬亦收藏不動矣於此而動天且有憾魏人乎坤
先迷後得主利觀文旨曰後得主有常且後得主一宗自不可分析宜以後得主對先字利字對迷字方是木旨傳義俱云先迷後得而主於利則明於孔子異虞恐未苞霸鑒昌棄臺蠹墨聲
羈稟筐皇暑碧蠹罷重翼裏碧些霞也義堯震襄慧堯盂憲霜聶犁霆裏孟臺無疆解君予有攸往至安貞吉片段頗覺明白傳義俱以君子攸府屬上文似非本旨應地無彊指君予言傳以爲地之無窮似未貼蓋君子攸行以後皆學者之事一也一此解自是安帖
蓋言順也頃即獸字意本義於爻象囿字已賣作匱習是矣此復改值爲慎是自相反也只書匱習之勢自寓慎意又何必改經文哉經順字意味深長一誠然哉誠然哉一黃巾通理正位居體先雖對言而黃巾通理其本也蓋中德在內自無往不善美在其中躡只發揮黃巾通理自然正位居體不必費言矣義謂羹在其中釋黃中暢於目支釋居體似太拘罰詰而少意趣矣觀六五之象亦只日文在啼也視襄臺覽
皇暑蠹口鄙昌尊翼宇建口狙霍恬口屯
初九象曰志行正池謂賢者未遇只守正無求而已行宇即君子以成德爲行之行字屬去聲爲是若屬平聲似無昧規守道君子樂貝行之憂貝違之側嘗必於行哉若云志在箕聶裏憲韋書蹄畫覓昊覽柰說璽
此稟優
空詞尋護裏霸囂賈樊鑒責麗喬蠱鑿靄慧碧晝霆麗妻奢竇
聞
氈審王用肉刑而犯刑者少刑固帝王所尚也故曰利用刑人用親桎梏以往是不用升也具下民無所畏而法不立豆書也故象只云正法更無璧糧義生出許多曲折頗似牽強韭剛中當發蒙之任故能於蒙而包之於婦而納之而晝窒曩蓋季豪霞蓋輦窒臺誓黑囂九駢壽豎甥雲謹墨譯重誥薨慧奮也需
六四出什穴大玉去邠遷岐亦出自穴也傳云穴物之所安得之矣義謂穴爲險陷之所似非順以聽意上六義謂穴爲險陷之所貝既入于穴豈能終吉傳得之矣
《訟》訟非得已必孚寶而後訟雖孚實而待決於入亦未兔有窒塞不通之意須中懷畏暢量可而止若無畏忌必欲絳極其事則必凶矣惕中句非得中之中傳義俱姒沫瑩
韭豪日歸逋竄也豈有以一百戶之邑自處而可謂之竄哉歸而逋其邑人一百戶是召乃避去一百戶非以一百戶目處也傳義俱似未瑩師
韭焉師之主而專制其事蓋師中具可而吉無咎在他處則不可若是專矣中非中道之中也然雖師中之專亦六五倚任而然故象特云承天寵也傳義壽中字俱似未稽
六一興尸傳壽眾主爲是義謂撓敗載尸而蹄未善既云撓敗載死尸而歸叉何必吉凶也凶亦甚矣觀六五弟子輿尸可見也比
空芮有中正之道而上白求之非降志辱身有假於外乃比之鬥內斯得正曲吉矣故象曰不自失也求人則自失矣爽快爽快
爪畜
健而巽剛巾而志行乃亨剛巾損五志行指四四之象曰上合志也上與九五合志是志行也傳謂乾體志在上行何以便能亨似無昧履
初九陽剛之才勢必上進動於富貴者必棄其平生以陽居初未爲物遷其進也獨行其志願而無他求故以素履往而無所變故無咎也明快且不費辭
九一以剛居柔而得中故云展道坦坦是即幽人而貞吉矣故象云中不自亂蓋韭所有非期必也
泰
陽在下必復於上是君子道長陰在上必復於下是小人道消也蓋物桓必反陽未桎故長陰極故消也六四陰虛陽實一陰在上載云皆失實也傳義皆以在上爲失實似費力
每讀本義到此便覺疑碑此訟何快暢也否
璽簟象皆君子而本義直指爲小入亦節外生枝也程傅得之同人
重皆攻五以園桓一以剛居剛四以剛居柔其才性不同故情狀亦異也上九卦人于郊千野本無異彼旦孟曰無悔不知有何分別恐別有說大抵野有平坦之象郊外之地不必皆平坦也大有
空畫即享義作朝獻不加作享獻爲爲明快傳作亨遍更牽強矣小人專利則禍敗隨之亦不止傳所謂不順而已如此說意義自明
謙
初六以柔居下謙而又謙聖人盧人緣此而或有過謙而不情者故象特日卑以且卜且
自牧也謂之自牧乃是律身當然亦恭近於禮也其有奴顏婢膝足恭媚人以求容悅者殊非象目牧臺喜多此態不可不辨
《正犬之情可見》空禱謙貞吉謙每疑於偽空唐得中正自無外飾故象特日中籌也蓋至誠積於中而目發於聲昔也世有虛禮愈謙而實意全無者反偽謙惠之累也一爻雖皆有爲而發然皆易理之精微無人道得到今說陸豪是何等精到明爽非實得者不能道
六泗無不利攬賣作選籌翼臺量誓童臺臺畫盆董憲盡聶霞尋果聶臺憲稟蠹舊臺妾臺壽窘讎翟臺翼賣葉整蕪賣甯刪賣毫曹董食董嘉禁震寫謗耳量一壽便點破聖人之心何其善於解經也
《豫》九四大有得即下朋盡簪也蓋同德相助以共成天下之功斯志大行矣苟恃獨力烏得大行其志哉然如至誠感召非可以強致也故日勿疑
《爽快》六五貞疾只是常有疾傳以居得樽位爲貞恐未然觀象但云乘剛也全不及貞字可見
上九爻云冥豫雖已成但能漁變即無咎歆之以遷善也象云何可長如此懼之以不可遂過也聖人欲人改過自新之意蓋諱切矣
《一語而犬義無遺》《隨》彖曰天下隨時時只是時中意作時字意昧長作之字似意短上云隨時下即以隨時接去文勢自不可改今改兩隨時以就己意恐未然義據王肅本而云然改本文以就王肅亦不可從拙時字亦說得通又何用改本文哉九四以明傳作明哲義云而明俱似未徹愚意以功歸於君謂之明功故象云明功也
《此解亦當》上六亨字作亨盛其王業於西山本文無訛傳得之矣義改亨作享似費力上窮字於太王避狄更切
《依此說貝於隨義甚切》《蠱》初六厲終吉傳謂必惕厲乃得終吉得之矣義謂厲爲危未然意承考傳義俱訓未快中溪張氏謂不承其事而承其意覺通快也六四往見吝往即彖往有事之往也蠱之時固宜勇往從事而四乃守常之才若勇往任過其力則未得而見吝言不勝其任也是何等精當之語皆發前火所未發者
《聽》彖曰至于八月有凶消不久也八月四陰之月陽未盡消至十月則陽盡消矣載日消不久也若謂陽生之八月但費力風
霍
本義於臨卦以八月霞蔭此乃以四陰爲八月何謂也彖明說顯若下觀而化池本義部云孚信在中而顓然可仰是指本身說與彖反也
《此足以徵本義之失》彖觀天之神道聶傳義俱說無昧與觀卦全不相涉須更求其有味方姑得來
《噬噎》董中色也六五居中故謂得黃金九四金矢則謂一直無疑若以爲鈞金束矢肌黃金說不去矣程傳得之
《賁》彖曰觀乎天交天文即上文剛柔交錯是也不必男指日月星辰人文即上文文胡以止是也不必男指人理倫序夫日月星辰人理倫序乃天文人文之粗跡耳孰若剛柔交錯交明以止之文哉又現別尋填塞何如直指本交之爲稽快也傳義俱冒未瑩
《此說標當》豪
蒙日柔變剛也陰長盛而剝消乎陽即柔變剛變即消剝之意本義變剛爲柔恐耒然
《復》七日來復日即月也五月蔭至十月歷六月而陽消盡至十賈歷七月而陽生故日七日來復似覺明快傳義俱似費力此翁解經無非明快直截觀剝鍾卦可見
《無妄》卦辭往字即爻往字初九缽妄故往吉卦云匪正川非無妄故不利有攸往傳說攸往殊覺費力義得之
大畜
彖應乎天也傳義俱以應乎天爲應乎乾蓋因象日天在山中故也若全應乾之一晝方可云應乎乾今云應九一夏恐難說應乎乾愚意六五君位即天也九一應之即應乎天鑿一西互兌亦涉列意更商量且六五額牙而匹蠱輻亦一之受畜於五於應乎天尤覺有昧耳
《頤》空豪日征凶行失類也失類明兼初上而言則征凶亦兼初上明矣傳義俱分拂經爲初征凶爲上恐耒然又義先以求食養於上爲往得凶後扣云初上皆非其類則自相矛盾矣
《大過》蒙剛過而中恐只指五言一以剛居柔何訊過剛傳兼垣置心未然大過之時剛已過所宜濟之以柔韭乏無不利九四之吉其輿初相須之義柯瓊蘇以比而與初四本正應豈不與初莖乏象只解上句不及無不利九四亦只解上句不及有他吝四與初正應又剛柔相濟豈可謂有他又何吝也蓋恐相與於初之意不專而別有所繫故云有他吝藝勇初既不過於柔九四豈獨過於柔哉傅義似未徹更商量
《凡此等處皆是犬議論犬識見》上六之凶只是小入悖理越分以取禍傳得之矣義謂殺身成仁之事恐未然夫殺身成仁聖賢所不兔自是循理爲樂豈云凶哉且死生常理亦非所以論祖福吉凶也
《若是小人悖越分以取禍貝不宜日無咎又何不可咎也此未敢信》坎
《坎》六一險且枕來下在險中故云險之上方交險故云枕險而又險故云入于坎竇蹶六一陰柔不中正所致故戒弗用傳義以枕爲支倚似牽強六四傳至貳句義至嵩句觀象日樽酒簋貳爲句貝傳爲得之義復云陸氏本無貳字豈爻象皆誤也恐未足憑以文勢言樽酒簋亦不成文理樽以盛酒簋以盛食樽酒蓋貳言聶之湮蠹之食文理爲順構辜皆用缶總見質實之意義分上爲薄禮用缶爲誠心似未當
《但依象傳解釋而文理自明真善解經者也》沈五中未大也傳謂未大以無臣也得之矣蓋無臣則未兔自用而小矣雖有剛中之道而不能濟天下之險難烏得爲大哉義謂有中撼而未大未見明息
《正大議論》離
五六出涕沱若戚嗟若即其亡其亡繫于苞桑之意離王公也言不以王公且居而享其樂而憂懼如此則吉也傳矢明快義無解諸說皆糊塗愚見未知何如成
九五成其晦雖無私係而不能感物故止於無悔而象亦云志末也若傳謂德人君感天下之正則豈止於無悔哉九五咸其晦不能感物上六成其輔頰舌不足感物然俱於物無害故不言吉凶傳部以爲凶咎可知亦恐未然只消不能不足一字多少明快恆
九馴或承之羞只是羞辱有時而至傳得之矣義謂人皆得奉而進之似太泥矣自是簡當
遯
卦小利貞本義謂小人則利於守正豈有小人能守正者大不可曉也程傳謂不可大貞而尚利小貞近之
大壯
九一徙體以剛居柔而處中是剛柔得中貞正而吉也象亦日九一貞吉以中也蓋貞吉乃其所有非戒以求正之意本義云云恐未然上六壯終動種壯之過者其才本陰柔故至不能退不能遂然既過壯其自處必不詳慎即非艱矣能艱則詳慎而獲吉過咎不長矣亦壯終富變也故日艱則吉傅義云云似費力
《如此說道理自是貫申》《晉》上九伐邑傳謂自治艮是說貞吝處似未暢恐是矜持難久進鏡退速意夫深造以道本不貴過剛故貞固守此則吝也未知何如理趣優長
明夷
六五在坤比上居至闇之地近至闇之君以陰居陽柔而得中適之至難處之至善有箕子之象焉箕子內難而能正其志晦其明而明常內照故象日明不可息也此箕子之貞而六五似之利貞者戒人遭此當如箕子之貞不貞則失已矣人皆知微子之去比干之死爲貞箕子心司而跡不司而事則有更難者故孔子稱爲一仁於明夷卦復深致意於箕子以見箕子之貞猶夫微子比干之貞跡不司而心司也且以垂冒後之處患難者覲戒人遭此當如箕子之貞以下等語何等快暢何等快暢家人
九五王假有家傳義俱以假作至似費力亦穴通快初之閑五蘆正有淺深蓋閑者閑其外也假則心孚矣假是感假之假謂孚也故象日交相愛也交相愛則不待閑矣
《霞裹理趣絕妙皆先儒道不到者是何等造詣也壯誦壯譎》上九上文王假有家即有孚也上九所重則有威如蓋治家尚嚴雖已有孚更要不失威嚴之意貝輅吉故象特指威如而不及有孚意有在也亢在嚴於自治以及其家故云反身之謂也
揆
一五剛柔爲正應復以中道相合其入本易義以噬眉爲易合是也傳以爲深入似未當
蹇
六四往蹇來連傳似費力義謂連於九一近之九一陽實故象日當位實也上六濟蹇必須剛陽卦止一莘蕩故象云志在內指一也云以從貴指五也傳義未見通快
解
六五有孚于小人只是去之不疑即是有孚傅義俱以驗字罰孚字似未梧貼
《去之不疑其說明快》損
六一上下乾撞襄各損夏量元行則損天蔭上行爲六而一得其應蔭下行爲一而六得其應是天行則得其友也六四與初九陰陽相應初日過往四日使遣有喜初日的損之四日損其疾初日無咎四亦日無咎兩爻詞意相應非漫然者細玩更有昧
《如此體認甚得潔淨精微之旨雖專經者不能及也》六五或益之十朋之龜弗克違傳義俱似未暢恐只是質諸鬼神而無疑之意蓋六五中順以應費乏剛陽則自得眾心以合天心故象日自上佑也
《此說是也亦即所謂聰明睿智皆由此出之意》益
土九本巽卦以剛處益之上求益之甚者說卦謂巽爲進退爲不果爲近利市一倍其究爲躁卦正所謂立心勿恆而奸利者之常態也傳義冒勿恆處未當
《何等精微何等明快》夫
利有攸往觀彖云利有攸往剛長乃終也蓋云剛陽雖盛尚有蔭是剛長尚未終未可遽止故日利有攸往往者前進之意進而決盡蔭爲純陽剛長乃爲終極否則九仞之山功虧臺猶爲未終耳義未稽傅得之
《此必身展其事而易與心契故說得如此精切明暢也》媚
上九過剛雖無所遇亦可吝而已然人已兩無妨害故未至有咎也傳謂無咎爲無所歸咎心未然
葬
王假有廟恐只是感假之假王者德被天下而人心歡悅以奉祭祀則祖考享之故假有廟爲萃道之至傳義俱壽假作至似費力自是至當
上六處非其據而齎咨涕漠是有憂懼不自安之意與肆然無忌憚者不司故猶得無咎傳義俱似未暢
此說亦至當
升
上六坤體又以柔居陰過於柔不能升者故戒以利干不息之貞自強不息本盤德而坤所不足也聚日消不富也亦見柔弱不能升之意傳義俱作求升不已似非本意
不富似是求利而言旦困
壅囷于酒食傳義俱以爲困於得其所欲之多說來說去終不明快白雲郭氏云君子困于家食無飲食宴樂之奉蓋以酒食不足爲困非以有餘爲困也然身困而道不困九五丑德來求則亨矣但宜至誠安處以俟命往求則失已凶孰甚壽
霆
升
行惻也義謂行道之人皆以爲惻是也惻之而途薦之是求王明也蓋人惻而入薦之非自惻自求也傳謂自惻而自求之非也豈有賢者不用於時自惻而自求哉伊川爛步素高亦甚嚴於出處之分而偶恕於此何也伊刀只爲豪字束縛故也以此見超悟之難翁以人惻人薦一屋伊川之束縛何其妙哉何其妙哉
革
已日乃孚傳義以已日爲終日既云事之變革人心未能便信又豈終日所能孚也竊謂已字恐是甲已之已大率論事論時以甲爲始以癸爲終自甲自已十日過半言久之而孚也革與蠱略相似已日亦近先甲後甲之意以經證經有據之論象旨決錄未知曾及此否初九處下以剛居剛有躁動之意所不足者中匱而已故云黃牛專取中匱之意元無取於皮革之革爻革字只是革卦之革也傳義皆以爲皮革似未然也輩用黃牛之革只堅以巾順自守行所無事蓋責於不革之革也若謂皮革則水牛之皮豈不更固於黃牛之皮哉象曰不可以有爲亦可見也程意略近但以革爲皮則遺矣
某嘗疑此爻非中匱何故取黃牛之象此云因不足而勉之昭然若發隱者晏
累
九一右疾只是見疾惡於初初亦不能親就是不我能即也傳以非正爲疾似未德
《震》卦反覆誦玩十餘日不得其意程朱之冒俱未了了諸家愈說愈不明自乾坤至此獨爲所苦竟無入頭處柰何不知不偶見其難抑眾見皆然姑俟之獨解蘇蘇爲神氣緩散自失甚精切矣
《此翁之學必求自信如是乃所以爲真知也》《艮》其背召量富毒望畫董覽蓍盎素盡覽霆其蠹梨呈蠹襄全量畫藝石霸稟聶蠹婁五象曰以中正也正字傳義俱說不去正比止只多墨或相傳之訛只作以中止也似省力現本文全是止意豈不勝於多說之費力哉更俟參論止字正是解艮字象言六五之所以能止其輔者何哉以其有中德而止之也多少明白快暢認出聶便契聖心於干載之上敬服敬服漸
士九象日不可亂也凡可亂者不循序者也可亂則不可爲儀法矣上九雖窮高而循序漸進非凌獵者故日呵用爲儀不可亂也義日其志卓然豈可得而亂哉似未快
此解亦甚妙發人處只在一毫間真若解經手也歸妹
以悅而動動於悅者多無恆故犬象曰永終初九之象日以恆也韭乏象日未愛常也曰永曰恆曰常皆恆之意也卦辭之征凶以其動於悅而無恆也初九之吉斐乏利其恆也故夫婦之道童恆而已矣豐
九一折其右肱言不用也不用則庶幾無咎也蓋上應陰柔無位不可犬事是不可用也不可用而用即有咎矣故象日終不可用也蓋以折其右肱終不用爲無咎非折肱後別尋無咎也傳義似費力不可用而用此意最好
旅
六五射雉一矢亡朱謂不無亡矢之費奚得雉何謂之費且六五本無所失動中文明中順之道善之善者故終以譽命朱又弓秦無亡矢遺鏃之費證亡字其所謂亡矢蓋不翅千萬矢豈謂亡奚哉程得之玩昧此意則裏亡當謂以奚而亡之言亡之易也亦是爽快古之仕進者謂賓興謂南往自是旅中事巽
洸函而得中非能過於巽者故勉以過於巽則吉巽在床下用史巫紛若正是過於巽處傳義似未暢九一象日志窮也以陽處剛而過中本非能巽而居巽之時勉強爲之故頻巽而真情難掩不足以欺入是謂志窮也傳謂困窮似米標此興木義意亦相合
盂
多
己力行未類也凡有所牽繫斯有憂一堯無應貝無牽繫行無所事而已何疑之有
發得條暢
甚示僮孟自信象日信志即自信也故吉而悔亡傳謂志存誠信爲信志似未貼
六一自處不中正而妄勸巨求說故盥妄正相反九四介疾有喜謂介然守正而爲六一葉邪所疾亦論語其不善者心之之意蓋君子守正而小人自然疾之非君子疾惡柔邪也君子待小人不惡而嚴豈便至疾心之以賈禍哉傳義偶未悉此此非寶有正犬之情躬行而有得者不能道細玩之蓋見有昧渙
彖曰主乃在中也傳義俱失徹須再商量六一象日漢其躬志在外也在外指上九而言日志在外是不任已私而仰濟於上九之意然上九無位豈能大有所濟但能無海而已九五渙王居傳義俱解襄暢俟綱論
《節》六四安節象明說承上道也程傳部以下應於初爲安於節不知何謂義得之上六悔亡凶重於悔既日凶豈得無悔程謂悔則凶亡爲是象只解貞凶不解悔亡可見也
《中孚》信及豚魚是信之至信之至則可以涉險故利涉大別利貞者恆久不變之意信之至無以復加利在貞固而已故彖曰乃應乎天也天之道健而不息而已貞即不息故日應乎天也傳義解應乎夭俱失快小過
飛烏遺之昔大率過常之事宜順不宜逆鳥晉宜下不宜上上逆而下順也彖曰過以利貞興時行也只是頂時興他卦解利貞不同蓋卦詞利貞與飛烏音俱是匱意要說得相合方好
既濟
彖曰利貞剛柔正而位當也剛柔正而位富正既濟之時無以復加利在貞固以守之耳故曰利貞剛柔正而位當也蓋謂貴在守此既濟不必他求也夫盛滿則人心懈怠以致終亂帝王憂勤惕厲安否彊便是貞處便是通其憂於未窮非別有術也反是則止故日終止則亂止者貞之反也貞固守此豈至亂哉亦非濟極必亂莫可爲力也使堯舜至今存貝至今有治而無亂矣傳義未暢卦詞意謂利貞者爲其初吉終亂也能貞固守之則輅不亂也此是何等正大胸次故能發此正大議論然非易理之融會恐亦未易到也未濟
九四象日志行也幹天下甚費力之稟久貝必怠非志足以帥氣者不能故日志行也傳謂行其志恐未貼
志字詔得真切
六五文明之主故稱其光積不盛者光不遺光至有暉所謂充寶而有光輝也上云貞吉下即所以吉只是享曩墓窘子之光其暉吉也可見程分德功朱謂吉而又吉恐非本意
此部自是至經多說人所不能說見人所不能見惜乎全經之未盡解也
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