金晶論序

金晶論序

 

◤

夫金晶者，是造化之基，虚無之道，說空中之有，度天地之理。即空成色，即色是空，知空而不空，知色而不色。惚惚始達照曜，名爲妙音。

Δ

立論之初

必須對金晶有所說明

空有虚無之道

惚惚難視

但對光電音色可感知

 

◤

金者，是月華之正氣；晶者，是日耀之真晶也。故曰：一氣所生，分爲二儀，二儀成備，方立三才，謂之天地人也。故以天圓地方，清氣爲天，濁氣爲地，人者中和之正氣，抱精恍惚之中，是虚中而有實，從空而爲有也。

有物

從空而爲有

但你看不到

夾脊氣透入頂補腦肘後飛

恍恍惚惚抱精光

 

◤

人者生居浮世，須知幻化。《陰符經》云：生者死之根，死者生之本。吾恐修行之輩，不曉聖理，難悟希夷之門，罔測其辭，妄生穿鑿，不達修鍊之門，迷徒志事，枉費其功，久而無益。況乃修鍊，須曉五行陰陽真理，捉取金晶，與天地爲之寶柱，五嶽崩摧，方見衰槁。

太極兩儀三才四象五行六合七星八卦九宫十方

浮生之幻化

抱捉由人

隨順因緣

寶柱盡量照顧好

意之所之

肚腹那六塊肌

鞏固不傾頹

人家打你

還懂得應付不趴下就行

 

◤

吾慮後學志人，不悟真宗，中路而退，枉墮沈淪，不離愛河，墜於苦海。

吾演《金晶論》三篇，流傳浮世，以度修鍊之徒，達其正理，奪造化之功，成於妙道，分爲上中下三篇。

 

◤

儻有志士，傳授此論，明設誓言，跪膝焚香，捧金十兩，方可傳之。若遇賤道之徒，不可傳授，此是天機，草草而勿傳，恐泄天機。遇人傳之，名度南宫，白日而冲天；遇人不傳，殃及七祖；不擇人傳之，殃及九祖，永墜幽泉，沈淪苦海，常爲下鬼。縱得人身，必是貧窮下賤，身無十全。故列論金晶於後，悟而修鍊，身超入聖，體挂仙衣，渴飲瓊漿，飢餐天食。此文聊舉大綱，故演其序，顯明至論，審而詳意焉！//

 

 

九陽圖說

重陽全真集卷之一__修行

 

九陽圖說

太玄九陽之圖

Δ

日生純一

不匠而功

天癸之象

無爲而成

 

太玄九陽修真之圖

Δ

明

左日右月

左烏右兔

圓天道也

三宫妙化

明日月也

六洞飛玄

 

修行須用九陽圖

認得陽圖事事甦

智者便知超造化

愚人枉了下功夫

得來勘破無中有

成後何如有若无

无有有无无有相

有中无相達天衢

 

宋公問修行

◤剔正心靈事事通便令生出玉花叢三田珍寶迎朝露一粒丹砂衮曉風艷艷紅輝還溸白明明白曜復殷紅自无實相虛應顯空裏依空現本空

修行

◤這箇修行總不知元來只是認真慈赤衣上士遊山水烏帽先生入火池白馬嘶時金亦吼青牛耕處玉無玼衝天柱地霞光照龍罩翁婆最小兒◤大器修行不厭華玲瓏顛傻屬吾家清風裏面全真氣明月前頭結寶砂常把舊容常點檢便將新相便拈拏一通擲在青霄上透過虚空顯像芽◤龍吟引起虎咆哮雪浪兼風旋旋抛滌蕩一靈添到瑩調和二氣便相交烏龜行向海中戲赤鳳飛來頂上巢明月一輪光燦燦玉峰高處照三茅◤自從一得見天真今日方知舊日人離俗復爲雲外客脱塵不作土中賓蓋緣往昔擒朱汞全是當初定水銀一點靈明歸静界圓光裏面轉金輪◤玄關奪得不追尋鍊就重陽滅盡陰從此頻添木上火由斯再煮水中金萬般神應還誰見一箇真靈只自欽聚則爲形散爲氣晴空來往水無心◤胎仙舞出做神仙都爲從來得正端何用丹田金虎繞不須寶鼎玉龍盤叱迴鉛汞應清静换過陰陽愈喜懽一段紅霞生岳頂迴光明郞照青鸞◤斷雲飛盡月光明返照神舟傍岸行水火相逢開正路木金間隔定長生黑鉛赤汞分南北白虎青龍换甲庚依此修持真了了空中結就玉絲棚既然朗照絶搜尋不必區區論淺深正坐的端通子午迴頭又復見丁壬五般彩色頻頻步一箇玄機每每侵捉住虚空真妙景應將此景作嘉音◤吸呼喘息妙非麤養就從來一顆珠子母相隨真彩結氣神攢聚異光殊倒顛交媾分機密上下沖和得要樞好向深山最高處怡然獨放月輪孤◤從初更會捏風顛撒向瑶池種玉蓮生出一枝偏皎潔拂開五葉各團圓昔能已見通玄妙今則還知得自然既没四時催逼去長春境上不排年◤修行須用九陽圖認得陽圖事事甦智者便知超造化愚人枉了下功夫得來勘破無中有成後何如有若无无有有无无有相有中无相達天衢◤能知下手免三塗咄了從前這匹夫入火肯教成熁熾渡河難以溺漂浮日中精艷長生瑩月裏瓊林永不枯此箇大丹歸物外逍遥來往入虛无

觀心約__太陰篇

觀心約__太陰篇

 

太陰篇

說卦曰。坎爲水爲月。是故卯酉者。日月之門也。酉爲月門而居右。歷戌終寅。陰之魂也。子午者。水火之位也。子當坤復而居下。壬精癸血。陰之魄也。說者因曰。日爲魂。月爲魄。魂生於日之所照。魄生於日之所不照。殊不知月以坤偶之六。函天根之一。坤偶之六。魄之盛也。天根之一。魂之靈也。魂魄混合。精而明也。夫有四象。所以示也。示則顯然。教之至也。有明不明者。日爲之也。日爲之者。非光生於日之所照。魄生於日之所不照而爲之也。日陽月陰。日雄月雌。日尊月卑。日大月小。日明月暗。日遄月舒。是故日近則損其明以尊日。非故損之也。陽來而陰氣消也。日遠則益其明以匹日。非故益之也。陽去而陰氣息也。厥損厥益。罔移其匡。勢之所在。莫知其然。書曰。一月壬辰旁死魄。又曰。厥四月哉生明。夫魂魄未始相離也。魄盛則魂盛。魄衰則魂衰。未有魄死而魂獨生也。亦未有魄生而魂獨死者也。特以月與日會。陰爲陽爍。故云死魂。月與日遠。。陰氣漸長。故云死魄云爾。是故光盡體伏謂之晦。近一遠三謂之弦。相與爲衡。分天之中謂之望。皆則日之行。非則日之光也。

Δ

漢志曰。日有晦朔。月有弦望。日陽月陰。陰氣嘗爲陽氣消爍。朔後月從右行。漸離日而明生。初七八間爲上弦。半明。十五日。月去日遠。全明。月半後漸近。左畔明復漸消。二十二三間。月又半明。是謂下弦。三十日。日月相合。月爲日消盡爲晦。發微曰。諸說不同。獨此可信。愚按。月生明於日之說。本出於京房。張衡之徒。而參同契取之以爲金水修煉之術。後世世小儒遂附之以成其說。參之六經。有也。發造化之祕者。莫過於易。如曰日月合其明。如曰日月得天而能久照。如曰日月不過。如曰月幾望。如曰日月相推而明生。如曰日月運行。曰合。曰得。曰不過。曰望。曰相推。曰運行。此六字最宜詳玩。蓋合者。氣不相離而須也。得者。不相射而相濟也。不過者。不相過而相等也。望者。不相下而相敵也。相推者。不相勝而相生也。運行者。又相代以爲明而不已者也。以此觀之。可見不獨月取日之火以明其水。日亦取月之水以麗其火何嘗曰月之明乃日之明也耶。然聖人言日月而未嘗曰月日。日居月先。而又於諸爻之中。以月幾望者戒之。此乃崇陽抑陰之深意。其實月與日一。而月之明非日之明也。程子曰。日月一也。豈有日高於月之理。是也。月爲日爍之說。漢志雖已言之。而於生明死魄之義未著。故愚說如上。然後爲備云。又曰。此辨生明死魄之故。下推生明死魄之理。//

 

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月生乎西。坎育於兌也。弦乎南。坎交於離也。望乎東。坎乘於震也。伏於北。坎陷於坎也。陷於坎者。坎北而主歸藏。入陰暗也。乘乎震者。震卯而對酉位。受金氣也。交於離者。麗乎火也。育於兌者。生於金也。金水始生而微。故始蘇之魂微。水火相濟而革。故上下之弦殊。金受胎於卯。故望則肇東而徂方西。乙歸氣於癸。故晦在會壬而疊日下。其數十二。分陰陽之二貞也。三五盈缺。獲地數之三十也。獲地數之三十。是以五日爲節。右轉以配六卦。（謂震一兌二。乾三巽四。艮五坤六。每五日爲一節。五六三十。是得地數也。月爲太陰。故得地數。）分陰陽之二貞。故以六辰爲限。左右以主十二辟卦。值日以分會次。合日以起初朔。盈縮以成歲功。爲寒以變物情。藏精以通陰陽。正四位以候潮汐。分九道以時寒暑。是故君子以其法日也。而尊陽。以其幾望也。而抑陰。以少采而乿大刑也。而守義。以取水而用方諸也。而感類。以生明也。而復善。以虛闇也。而克己。以𤐴夜而能晝見。則微而能彰。以行遲而返速。則卑而不可踰。以其位西而有婦道也。則以女道正位乎內。以其續明而有臣道也。則以臣道盡職乎下。爲德之微。如戴黃芒。如有偃形。如行中道之類是也。則惠迪以從吉。爲失之罰。如行陰道。如行陽道。如日反月之類是也。則違逆以避凶。////

觀心約__太陽篇

觀心約__太陽篇

 

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元曰。盛哉日乎。丙明離章。五色淳光。是故纏星紀以合初朔。經天街以乘黃道。巡六甲以與斗逢。納坤己以與坎配。酉入水下。所以涸水也。夜行地中。所以搆精也。隨天之行。以爲晝夜。隨天之交。以爲寒暑。大陰緣之以有晦朔弦望。五緯因之以有伏逆遲留。夏午正。（行南陸。）冬子正。定南北之位以爲經。春酉正。（行西陸。）秋卯正。通東西之氣以爲緯。

Δ

隋志曰。東陸曰春。西陸曰秋。與朱漢上所言不同。元鮑魯齋以爲不誣則疑。又當別考。不可混而言通也。愚按南北定位。東西通氣。本太元之說。魯齋取之以爲經緯之說。實恁地的確。但隋志所言。乃探其本始之初而言。不可全非。攷諸唐虞之時。日纏冬至在子。夏至在午。春分在卯。秋分在酉。今未四千年而冬至在寅。夏至在申。秋春二分在巳亥。計其歲差。退四十五度。則曰。帝堯後萬餘年。冬至日反纏午。夏至日反纏子。春分在酉。秋分在卯。若復舊纏而冬至在子。夏至在午。當在二三萬年之間。逆而推之。帝堯之前。亦必如是矣。此所謂日道歲差。而本於緣督趙氏云。//

 

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一南而萬物死。一北而萬物生。發斂之功盛矣。子後來而爲伸。午後往而爲降。鬼神之機行矣。春分距秋分行遲。陽之盈也。秋分距春分行疾。陰之虛也。是故近北則盈上縮下。陽氣積多而爲暑。近南則縮上盈下。陰氣積多而爲寒。然日者離屬。離二陽而包一陰。陰偶而虛在內。火氣宿焉。陽直而施在外。火氣揚焉。陽無十而日數。十者。（從甲至癸。）兩天之五也。七爲少而日曰大者。代乾之位也。。（先天。乾南坤北。離東坎西。後天。乾退位於西北。而離代其位。故乾坤爲大父母。坎離爲小父母。）日在東。則從地下升上。故震陽動於陰下。在南則從天上照下。故離陽散於陰外。在西則入地下。故兌陽入於陰下。在北則行地中。故坎陽陷於陰中。在東則溫。與木交也。在南則燠。與火交也。在西則涼。與金交也。在北則寒。與水交也。在東色青。從木色也。在南色赤。從火色也。在西色白。從金色也。在北色黑。從水色也。在四時也。亦如之。是故聖人以其當十時而定尊卑之分。（左氏。卜楚邱曰。日之數十。故有十時。亦當十位。晉杜預曰。日中當王。食時當公。平旦爲卿。雞鳴爲土。夜半爲皁。人定爲輿。黃昏爲隸。日入爲僚。晡時爲僕。日昳爲臺。隅中。日出。闕不在第。尊王公也。）以其生五聲而均陰陽之音。（楊子曰。聲生於日。謂黃鍾宫聲。戊癸五也。戊己屬土。大簇商聲。乙庚八也。庚辛屬金。姑洗角聲。甲己九也。甲乙屬木。林鍾徵聲。丙辛七也。丙丁屬火。南呂羽聲。丁壬六也。壬癸屬水。此六律之元。五音之正也。又有應鍾變宫。蕤賓變徵者。所以和之也。唐僧一行天所謂司日。以天之五音者。亦出於此。）。以其主生養而祖識地德。以其主離明而南面以治。其形。望之廣尺。以應千里。故畫王畿以象之。其數。二之與七。以位南方。故定君臣以擬之。分卦爻以直之。推歲會以紀。本元法以定之。審脁朒以析之。寅賓。寅餞。所以致之。本表。土圭。所以測之。鑽陽燧所以取其火。行大采所以時其禮。是故君子法其明也。繼明以照四方而自昭其德。文明以化天下而會嘉其禮。重明以麗乎正而宣大其治。開而明者。以時其動。闔而晦者。以一其靜。中則必昃者。以持其盈。食則旋復者。以補其過。子子者。以其法天而有子道也。父父者。以其生星而有父道也。君君者。以其長陽而有君道也。夫夫者。以其配月而有夫道也。賓之主之者。以其盈縮而有賓主之道也。如含王字。（宋志曰。君德應於天。上下和平。則日中有王字。）如揚光輝。如五色淳明。如四彗旁達。（宋志曰。人君有德。天下大豐。則有四彗。彗非彗孛之彗。蓋光芒四方普出。有如彗然。）有道之應也。則修德教以從其休。如晝無光。如有黑子。如晷進則水。如晷退則旱。失道之罰也。則修德教以避其咎。////

觀心約魏象樞序

觀心約魏象樞序

 

蔚羅之在三晉。固裒然所稱文獻藪也。嘗效郡誌所載前代文章氣節之彥。筆不勝書。有明三百年來。學問經濟。亦復輩出不乏。其在嘉隆之間者。如尹朔野先生。鄒漸齋先生。郝溫泉先生。鼎足而立。彪炳一時。尤今日之典型也。尹少負偉略。柄鑿於世。所著兩鎮三關志。鄉約。塞語諸書。以學問而兼經濟。傳矣。郝爲名侍御。出秉節鉞。入參樞幄。鞠躬盡瘁。生氣如新。以經濟而成學問。亦傳矣。獨漸齋先生者。致知格物。不事雕蟲。著書名山。罔諧里耳。海內又安知有漸齋先生其人哉。歲甲午秋。余待罪閒署。補過抄書。友人武承之。手一軼示余曰。此吾蔚鄒先生所著之書也。垂百餘年未散佚。公盍梓而傳之。余捧讀未竟。喜躍欲狂。竊見諸篇中。究天道之奧窔。窺地理之精微。昭人事之觀察而配合。辨此元邈。義理悠長。有斡旋兩儀。鼓舞萬象之意。較尹郝兩公。別是一種學問。亦別是一種經濟。嗟乎。龜龍之字難覯鼎彝之光易藏。無怪乎秘之久而不輕洩也。憶余甫垂髫。受先大人庭訓。謂先生大父鄉賢公積書萬卷。後夢尼山許一弟子讀之。今先生之言。聞未聞而見未見。殆非人力哉。然而先生自此傳矣。以三君子鼎立之學而萃於一方。以百餘年未見之書而獲於一日。文獻未墜。津梁尚存。余遂致書秋水馮公。亟付剞劂。將告海內以致知格物之學矣。先生名森。號漸齋。中嘉靖辛卯科鄉試。未仕卒。書名觀心約。旹。順治乙未歲春王正月。蔚州魏象樞環溪題。//

擒玄賦__河車

擒玄賦__河車

（北方正氣，名曰河車。）

取尾箕析木之津

元·楊維楨《送謝太守》詩：“曾開天水國，直問尾箕津。”

尾箕對天水

五行相生

[]

河者取天津而假象，車者在地軸之立名。

水因輪而方運，氣得車而始行。

秉正於中央，居土而生成萬物；

纔臨於北位，善和而陶鑄三清。

 

原夫

土寄於離，金處於北，

造丹爲制伏之用，

居物有始終之德。

 

一無正位，凝爲變化之機，一有流形，混成黑白之色。

 

諒以

三尊爲祖，四海爲家，

周帀元君之宅，行隨阿母之車。

 

修養金丹，無比則如何措手？

安排神室，其斯而始乃生芽。

 

是以

出爲鉛形，入爲金牲，

伏鬼下而柔潤，賴良媒而匹娉。

 

或搬故濁，杳杳而散出重樓；

或運新清，息息而還歸中正。

豈不以轉因樞轄，伏自天河？

降汞火於金鼎，結濛霧於滄波，

 

輕清散作風雲，生於海內；

重濁變爲血肉，下自山坡。

 

且夫

雖布四方，皆歸一味，

尋兩路兮，歸於爐鼎。

取三關兮，入於脾胃。

 

后土循輙於卯酉，乃運於流珠；

炎帝推車於子午，受搬於和氣。

 

異哉！

施生萬物，含孕五常，

法乾坤而作則，契丹藥而是方。

 

雨降雲騰，我則載歸源海；

月移星轉，我則搬入洞房。

 

所以

換除塵軀，易成金骨，

大道修周於四季，靈丹功全於十月，

 

則知

愚人昧而進修，賢人彰而指日者也。//

最上乘論

No.2011最上乘論

第五祖弘忍禪師述

以乘而論

最高明最圓滿的教法

乘一二三真玄神

也即是三種教法三種境界

管他傳到第五第六

所謂禪者湛湛澄澄而已

 

〄

凡趣聖道悟解真宗。修心要論若其不護浄者。一切行無由取見。願善知識如有寫者。用心無令脫錯。恐誤後人。

浄>>>魯北城門池無垢潔也

魯的北城門池

池水清淨無垢

淨是俗字

 

〄〄

夫修道之本體須識。當身心本來清浄不生不滅無有分別。自性圓滿清浄之心。此是本師。乃勝念十方諸佛。

存神定意獨照返觀自身湛湛澄澄唯一念之不忘爾

精神魂魄意三五混融三元輻輳合和四象五炁朝元三花聚頂返本還元復命

回歸自性本然圓滿清浄之心

 

 

◤

問曰。何知自心本來清浄。

答曰。十地經云。眾生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只爲五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧八方俱起天下陰闇。日豈爛。也何故無光。光元不壞。只爲雲霧所覆。一切眾生清浄之心亦復如是。只爲攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現。故知自心本來清浄。

 

◤

問曰。何知自心本來不生不滅。

答曰。維摩經云。如無有生如無有滅。如者真如佛性自性清浄。清浄者心之原也。真如本有不從緣生。又云。一切眾生皆如也。眾賢聖亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢聖者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性並同。不生不滅故言皆如也。故知自心本來不生不滅。

 

◤

問曰。何名自心爲本師。

答曰。此真心者。自然而有不從外來。不綮束修於三世中。所有至親莫過自守於心。若識心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心爲本師。故論云。了然守心則妄念不起。則是無生。故知心是本師。

綮猶結處也立置也自見也

肯綮ㄎㄣˇㄑㄧㄥˋ骨頭和筋肉結合的部位

故位立

不綮不立

洞中肯綮明徹平允

自師自立

如魏伯陽一樣

連束修的錢也給省了

我行我素

以自心爲本師

 

◤

問曰。何名自心勝念彼佛。

答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見4如來。故云。守本真心勝念他佛。又云。勝者只是約行勸人之語。其實究竟果體平等無二。

 

◤

問曰。眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無量快樂自在無礙。我等眾生墮生死中受種種苦耶。

答曰。十方諸佛悟達法性。皆自然照燎於心源。妄想不生正念不失。我所心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性。不識心本。種種妄緣不修正念故即憎愛心起。以憎愛故則心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現。心王經云。真如佛性沒在知見六識海中。沈淪生死不得解脫。努力會是。守本真心妄念不生。我所心滅自然與佛平等無二。

 

◤

問曰。真如法性同一無二。迷應俱迷。悟應俱悟。何故佛覺性。眾生昏迷因何故然。

答曰。自此已上入不思議分。非凡所及。識心故悟。失性故迷。緣合即合說不可定。但信真諦守自本心。故維摩經云。無自性無他性。法本無生今即無滅。此悟即離二邊入無分別智。若解此義但於行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部經之宗三世諸佛之祖。

 

◤

問曰。何知守本真心是涅槃之根本。

答曰。涅槃者體是寂滅無爲安樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達法性。窮達法性故則得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。

 

◤

問曰。何知守本真心是入道之要門。

答曰。乃至舉一手爪畫佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。爲教導無智慧眾生作當來勝報之業及見佛之因。若願自早成佛者會是守本真心。三世諸佛無量無邊。若有一人不守真心得成佛者。無有是處。故經云。制心一處無事不辦。故知守本真心是入道之要門也。5

 

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問曰。何知守本真心是十二部經之宗。

答曰。如來於一切經中。說一切罪福一切因緣果報。或引一切山河大地草木等種種雜物起無量無邊譬喻。或現無量神通種種變化者只是佛。爲教導無智慧眾生有種種欲心心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性本來清浄如雲底日。但了然守本真心。妄念雲盡慧日即現。何須更多學知見所生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然現。則今於無明心中。學得者終是不堪。若能了然不失正念。無爲心中學得者此是真學。雖言真學竟無所學。何以故。我及涅槃二皆空故。更無二無一。故無所學。法性雖空要須了然守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃經云。知佛不說法者。是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經之宗也。

 

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問曰。何知守本真心是三世諸佛之祖。

答曰。三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來四種問答。若欲廣說何窮。吾今望。得汝自識本心是佛。是故慇懃勸汝。千經萬論莫過守本真心。是要也。吾今努力。按法華經示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。於一切處正念察心。莫愛現在樂種未來苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無常共作當來成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經云。常處地獄如遊園觀。在餘惡道如己舍宅。我等眾生今現如此。不覺不知驚怖殺人了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者。依觀無量壽經端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠。作一日想守真心。念念莫住。即善調氣息。莫使乍麁乍細。則令人成病苦。夜坐禪時或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身出大光明。或見如來身相。或見種種變化。但知攝心莫著並皆是空。妄想而見也。經云。十方國土皆如虛空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥中常了然守本真心。會是妄念不生。我所心滅一切萬法不出自心。所以諸佛廣6說。如許多言教譬喻者。只爲眾生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過自心是本也。若能自識本心。念念磨鍊莫住者即自見佛性也。於念念中常供養十方恒沙諸佛。十二部經念念常轉。若了此心源者一切心義自現。一切願具足一切行滿一切皆辦不受後有。會是妄念不生。我所心滅。捨此身已定得無生不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語難可得聞。聞而能行者恒沙眾中莫過有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好好自安自靜。善調諸根。就視心源。恒令照燎清浄。勿令無記心生。

 

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問曰。何名無記心。

答曰。諸攝心人爲緣外境麁心小息。內鍊真心心未清浄時。於行住坐臥中恒懲意看心。猶未能了了清浄獨照心源。是名無記心也。亦是漏心猶不免生死大病。況復總不守真心者。是人沈沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經云。眾生若情誠不內發者。於三世縱值恒沙諸佛無所能爲。經云。眾生識心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者。過去諸佛恒沙無量。何故我等不成佛也。只是情誠不自內發。是故沈沒苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。過去不知。已過亦不及。今身現在有遇得聞妙法。分明相勸決解此語。了知守心。是第一道。不肯發至誠心求願成佛受無量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪求名利。當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣飱麁食。了然守本真心。佯癡不解語。最省氣力而能有功。是大精進人也。世間迷人不解此理。於無明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解脫。乃歸生死。若了然不失正念而度眾生者。是有力菩薩。分明語汝等守心第一。若不勤守者甚癡人也。不肯現在一生忍苦。欲得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者真是珍寶山也。若知果體者但對於萬境。起恒沙作用巧辯若流。應病與藥。而能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如來在日歎何可盡。吾說此言者至心勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。7

 

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問曰。云何是我所心滅。答曰。爲有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃經曰。譬如虛空能容萬物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣金剛三昧。

 

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問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常麁善。不樂第一義諦。真常妙善其理未見。只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心則是無明昏住。又不當理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人沈沒之處。若爲超得到無餘涅槃。願示真心。

答曰。會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品及維摩經第三卷見阿閦佛品。緩緩尋思細心搜撿熟看。若此經熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風者利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處。甚莫怪今身不得自在。經曰。世間無佛住處菩薩不得現用。要脫此報身。眾生過去根有利鈍不可判。上者一念間。下者無量劫。若有力時隨眾生性起菩薩善根。自利利他莊嚴佛土。要須了四依乃窮實相。若依文執則失真宗。諸比丘等汝學他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節。臨命終時不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。直以信心依文取義作如是說。實非了了證知。若乖聖理者。願懺悔除滅。若當聖道者。迴施眾生。願皆識本心。一時成佛。聞者努力當來成佛。願在前度我門徒。8

 

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問曰。此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。

答曰。此論顯一乘爲宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不說利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑汝當來墮十八地獄。指天地爲誓。若不信我世世被虎狼所食。最上乘論一卷(終)

魯北城門池攝

連池水都能攝

攝形固結安養人民

使其不墮

這池水有靈

難怪膀胱下

分三立

滲泄通泉無汙染

真是了得

 

以此所冀。聖壽萬歲十方法界含靈同入如來果海云。校正雪訔　刻手一訓等二十　化主印珠慧澄道熙隆慶四年庚午仲春全羅道同福地安心寺開板欽捨小財雕刻現論。以屬宣流。伏冀人人守真心。箇箇證果體。旹正德六歲丙申林鐘穀旦　尼妙嚴　白

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