Inherit fragrant
傳承芬芳
香りを受け継ぐ
巽順
清 李士鉁著
《䷈ 小畜》
乾下巽上
〶
畜。聚也。養也。聚之所以養之也。以陰畜陽。故稱小。天宜在上。乃在風下。不能即升。小畜之象。風在天上。未即下布。亦小畜之象。乾陽剛健之德。以柔巽養之。小畜之道也。巽陰卦。故風天稱小畜。艮陽卦。故山天稱大畜。風無形之物。又能暫而不能久。以此畜乾。所以小也。若山爲有形之物。又止而不遷。以之畜乾。則大矣。卦畫。一陰居四。得位上行。五陽應之。體巽順之德。象兌澤之聚。以下畜乎三陽。陰爲卦主。故名小畜也。大畜。君畜臣也。小畜。臣畜君也。//
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
Δ
以陰畜陽。陰陽交通。聚而得養。故亨。孟子曰。畜君何尤。畜君者好君也。臣能畜君君能從臣。所以亨也。巽陰氣在天上爲雲。互兌澤上行亦爲雲。畜聚天上。澤止未降。故密雲不雨。陰陽升降則雨。小畜則陰陽之氣雖通。而時方蓄聚。未施降於下也。又一陰在上。而巽離兌三陰卦皆備。密雲之象。三陽亘於下。而有互離之日烜之。巽之風散之。不雨之象。乾爲郊。互兌位乎西。故自我西郊。西。陰象。陰唱而陽未和也。郊。遠象。可望而不可即也。我。文王自謂。文主事紂。臣之恭順己著。君之陽德未成。有臣无君。澤不被於天下而文主不忍斥紂。方且以畜君未成。引爲己過。以爲陽德之不成。陰之過也。君德之不成。臣之咎也。徒深望雨之思。恨无回天之力。曰密雲不雨。望君者切矣。所謂王庶幾改之。予日望之也。曰自我西郊。自責者深矣。所謂臣罪當誅。天王聖明也。//
初九：復自道，何其咎，吉。
Δ
初九震爻。故稱復。震爲大塗。故稱道。道。路也。陽往則消。陽來則復。巽之一陰。消陽於上。初九一陽來復於下。往於上則來於下。是陽未嘗失而復由其道也。故復自道。葢風本不足以畜天。陰本不足以畜陽。初若爲四所畜而來復者。不知初陽之復。自由其道。不得謂咎而實吉也。臣無批鱗犯顏之爭。君己有回心向道之美。不見爲四之畜。但見爲初之復。吉何如也。何其咎者。无咎之至也。//
九二：牽復，吉。
Δ
九二雖亦見畜於上卦。而不與四應。特因初陽之復而亦復。故牽復。牽。引也。連也。陽得中道。遠於四而近於初。故失猶未遠。即因初之復而復。亦不見爲陰之畜也。故吉。巽爲繩。牽之象。//
九三：輿說輻，夫妻反目。
Δ
乾圜。有車象。行地道。之上。遇互兌。之毀。故脫輻。說即脫。解也。輻。車下縛也。三以剛壯之質。居下卦之上。志欲上進。乃密比六四。爲陰所乘而制其行。故脫輻。有輻而脫。是不能自復。而有強制之者矣。三四陰陽比合。有夫妻象。下卦乾爲夫。上卦巽長女爲妻。三四當兩卦相接之際。一陰一陽。故稱夫妻。互卦巽離。成家人。亦夫妻象。陰陽之道。在國則喻君臣。在家則喻夫妻也。互離爲目。動而上行。目象不正。巽又爲多白眼。反目之象。妻當在內。夫當在外。妻當在下。夫當在上。今夫在內而妻在外。妻又乘夫反目之道。三不中正。不能以夫正妻。而反見制於妻。是以兩均不服而反目也。象傳曰。不能正室。蓋以責夫也。//
六四：有孚，血去惕出，无咎。
Δ
自二至上。互成中孚。巽兌皆有孚象。陰得正而上承陽。故有孚。陰之力不足畜陽。惟其有孚於五。君臣相信。畜道乃成。故孔子曰。信而後諫。未信則君以爲謗己也。血。陰象。兌澤亦爲血。陰傷於陽則有血。孚於陽。則傷之者去矣。故血去。乾敬爲惕。陰懼陽侵則惕。孚於陽則戒懼之念消矣。故惕出。夫畜君本臣子之忠。而誠意未通。則君心不諒。身有不傷。心有不憂者乎。故事君之道誠積乎中。上孚於君。斯可无咎矣。//
九五：有孚攣如，富以其鄰。
Δ
有孚。謂孚於四。巽爲繩。故攣如。攣牽連也。畜之道成於孚。四五相交。臣積誠以事主。君推誠以接下。相信而不可間。故有孚攣如。巽爲近利市三倍。故富。鄰指四。相比爲鄰。君臣同體故稱鄰。猶書所謂臣鄰也。九五富不獨富。能併六四而富之。蓋陰陽交孚。君臣一德。天位與共。天祿與食。所謂。富以其鄰也。//
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
Δ
上九。小畜之道已成。陰則既降。陽則既升。向之不雨者。今則既雨矣。陰陽升降。各安所處。向之尚往者。今則既處矣。互兌澤在天上爲不雨。由上九視之。則兌澤在下。故爲既雨。雨息風收。故爲既處。尚。進也。上也。德以畜而大。小畜至於上。則德進而成載。載猶車載之載。陽爲德。陽畜於陰。故陽借陰以爲載也。巽長女爲婦。以陰畜陽。以小畜大。終非可常之事。况小畜至上。陰道嫌其太盛。故貞厲。月。陰之精也。幾。近也。望。滿也。幾望。陰盛也。兌象月之將望。下應互離之日。月得日光以爲望也。陽爻爲君子。陰盛則礙乎陽。故君子征則凶。//
