南華真經新傳徐無鬼卷十三
宋王元澤傳
王元澤傳新
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重新引導詞句
•徐無鬼導出
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七聖
（七聖，七圣）
指傳說中的黃帝、方明、昌寓、張若、謵朋、昆閽、滑稽七人。
▶ 《莊子•徐無鬼 》：“黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。”
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這第幾段的辭<<<6
黃帝的護衛都是異人還稱聖呢
真是不可思議
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三寸鳥七寸嘴
（三寸鳥七寸嘴，三寸鸟七寸嘴）
喻善於強詞奪理。
▶ 清·翟灝《通俗編•禽魚》：“《莊子•徐無鬼 》：‘仲尼曰：某願有喙三尺。’郭注云：‘凡人閉口，未是不言。’蓋鳥喙長者，多不能言。按：鄙俗嘲能言者，曰三寸鳥七寸嘴，義適相反。然唐·陸餘慶，善論事而嘲之者曰：‘論事則喙長三尺’，已誤用《莊子》文矣。”
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三寸鳥七寸嘴
這也是怪物
第幾段<<<15
怎麼個新法
出人意表即新
多說無益
還是Shut up
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三尺喙
《莊子•徐無鬼 》：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。
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不言之言也是新
講不清楚也是一種藝術
新夷亦樹也其花甚香
講清楚
說明白
太利了
有時會傷人
打啞不是更好
反正定中不生波瀾
那也是新
物不可用
起心動念
更造新辭
譁眾取寵
妄自尊大而已
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…
南華真經徐無鬼
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1 徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？」武侯超然不對。 |
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2 少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。 |
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3 徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以金板、六弢，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎」？曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見其所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎！夫逃虛空者，藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，而況乎兄弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」 |
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4 徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉？奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」 |
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5 武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」 |
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6 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。 適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉？」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱天師而退。 |
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7 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！ |
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8 莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」 |
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9 莊子曰：「然則，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」 |
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10 惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑，而足以造於怨也。」 |
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11 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」 |
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12 管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人，絜廉善士也，其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」 |
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13 吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 |
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14 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」 |
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15 仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」 |
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16 彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。 |
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17 狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。 |
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18 子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」 |
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19 子綦曰：「歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」 |
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20 無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。 |
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21 齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」 |
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22 有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。 |
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23 所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。 |
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24 濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣，自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳閒股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。 |
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25 卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。 |
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26 是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心，若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天。 |
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27 古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實堇也。桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！ |
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28 句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。 |
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29 故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。 |
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30 故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。 |
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31 盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。 |
徐無鬼篇
夫能平心順氣以道爲務而忘於貪賤窮
達則入於至人之域此徐無鬼之能若是
矣莊子因而作徐無鬼之篇
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
卷十三 第 1b 頁
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好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於我
武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾相
狗也下之質執飽而止是狸德也中之質若
視日上之質若亡其一吾相狗又不若吾相
馬也吾相馬直者中繩曲者中鉤方者中矩
圓者中規是國馬也而未若天下馬也天下
馬有成材若卹若失若喪其一若是者超軼
絶塵不知其所武侯大悦而笑徐無鬼出女
商曰先生獨何以說吾君乎吾所以說吾君
者横說之則以詩書禮樂從說之則以金板
卷十三 第
六弢奉事而大有功者不可爲數而吾君未
嘗啓齒
老子曰道者萬物之奥也善人之所寳也
夫善人之所以寳於道則外所以忘其形
内所以虚其心黜嗜慾忘好惡安於性命
之情而所以寳全於道也不善之人則不
然其於道也若存而若亡外所以不能全
其形内所以不能虚其心充嗜慾專好惡
决於性命之情而其於道也豈寳歟此魏
武侯聞徐無鬼之言而超然不對也夫武
卷十三 第 2b 頁
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侯之性中材也不可卒告以至道而宜先
悦之以所好此無鬼所以有相狗馬之言
也然無鬼非能相於狗馬也故寓入道之
意於狗馬以狗之上質則若亡其一以天
下之馬則有成材所謂若亡其一者以形
全神王而能忘其身也所謂有成材者以
德宇泰定而不虧其本也能忘其身則無
爲不虧其本則無用無爲無用則所以能
入於道也此無鬼寓意之若是而武侯不
知其意而從悦其言也故曰大悦而笑
卷十三 第
今先生何以說吾君使吾君說若此乎徐無
鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商曰苦是乎
曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其所
知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜及
期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆思
人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之逕
踉位其空聞人足音跫然而喜矣而況乎昆
弟親戚之謦欬其側者乎乆矣夫莫以真人
之言謦欬吾君之側乎徐無鬼見武侯武侯
曰先生居山林食芧栗厭葱韭以賔寡人乆
卷十三 第 3b 頁
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矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦
有社稷之福邪徐無鬼曰無鬼生於貧賤未
嘗敢飲食君之酒肉將來勞君也君曰何哉
奚勞寡人曰勞君之神與形武侯曰何謂邪
徐無鬼曰天地之養也一登高不可以爲長
居下不可以爲短君獨爲萬乗之主以苦一
國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也夫
神者好和而惡姦夫姦病也故勞之唯君所
病之何也武侯曰欲見先生乆矣
夫天地之於人均受之性命均付之分極
卷十三 第
至于所養亦均也豈有聞於尊卑長幼乎
故曰天地之養也一魏武不知所然而殫
天下之物以養形不足則勞神而營之故
神愈勞而不能王形愈養而不能全安若
外六骸忘嗜慾逰心於逍遥之域則形神
豈有不全乎
吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐無鬼曰不
可愛民害民之始也爲義偃兵造兵之本也
君自此爲之則殆不成凡成美惡器也君雖
爲仁義幾且僞哉形固造形成固有伐變固
卷十三 第 4b 頁
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外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之間無徒驥
於錙壇之宫無藏逆於得無以巧勝人無以
謀勝人無以戰勝人夫殺人之士民兼人之
土地以養吾私與吾神者其戰不知孰善勝
之惡乎在君若勿已矣修胸中之誠以應天
地之情而勿攖夫民死已脱矣君將惡乎用
夫偃兵哉
夫道者無爲之朴也兵者有爲之器也聖
人常無爲而民自化所謂兵者置而不用
也武侯不能無爲而欲爲義偃兵以愛民
卷十三 第
此無鬼所以答之以不可也夫聖人以百
姓爲芻狗而不愛愛之而其民所以遂生
也若以愛愛之則愛有不及而民敦心矣
如此則適足害之也故曰愛民害民之始
也以義爲外迹而不爲爲之而物之所以
順從也若以可爲而爲之則處有不當而
物必不順矣如此則適足用兵也故曰爲
義偃兵造兵之本也不能如此而必愛而
必爲則治道安得而全矣故曰君自此爲
之則殆不成
卷十三 第 5b 頁
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黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌㝢
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰苦知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存謂問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
教予曰若乗日之車而遊於襄城之野今予
病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下
卷十三 第
亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲天下
者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童
辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以異
乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝再
拜稽首稱天師而退知士無思慮之變則不
樂辯士無談說之序則不樂察士無凌誶之
事則不樂皆囿於物者也招世之士與朝中
民之士榮官筋力之士矜難勇敢之士奮患
兵革之士樂戰枯槁之士宿名法律之士廣
治禮樂之士敬容仁義之士貴際農夫無草
卷十三 第 6b 頁
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萊之事則不比商賈無市井之事則不比庶
人有旦暮之業則勸百工有器械之巧則壯
錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢
物之徒樂變遭時有所用不能無爲也此皆
順比於歲不物於易者也馳其形性潜之萬
物終身不反悲夫莊子曰射者非前期而中
謂之善射天下皆羿也可乎惠子曰可莊子
曰天下非有公是也而各是其所是天下皆
堯也可乎惠子曰可莊子曰然則儒墨楊秉
四與夫子爲五果孰是邪或者若魯遽者邪
卷十三 第
其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而
夏造水矣魯遽曰是直以陽召陽以陰召陰
非吾所謂道也吾示子乎吾道於是乎爲之
調瑟廢一於堂廢一於室鼓宫宫動鼓角角
動音律同矣夫或改調一絃於五音無當也
鼓之二十五弦皆動未始異於聲而音之君
已且若是者邪惠子曰今夫儒墨楊秉且方
與我以辯相拂以辭相鎮以聲而未始吾非
也則奚若矣莊子曰齊人蹢子於宋者其命
閽也不以完其求鈃鍾也以束縛其求唐子
卷十三 第 7b 頁
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也而未始出域有遺類矣夫楚人寄而蹢閽
者夜半於無人之時而與舟人鬥未始離於
岑而足以造於怨也
大隗者況於大道也具茨之山者況於道
體無爲而寂然豈有爲之聖可求歟此所
以言七聖俱迷也惟能放心專氣復歸於
嬰兒則然後心得而知之矣故曰牧馬童
子又曰非徒知具茨之山又知大隗之所
存也夫知大道之真體則任於無爲而已
矣此所以答黄帝爲天下則曰又奚事者
卷十三 第
則無爲虚靜而放心於自得之場氣馬元
所適而已故曰爲天下者亦奚以異乎牧
馬夫氣馬無所適則外物不能爲累也故
曰亦去其害馬者而已矣此皆極於自然
而天地萬物所以皆宗師此黄帝所以稱
之爲天師也
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
卷十三 第 8b 頁
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石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲
曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲人潔
廉善士也其於不己若者不比之又一聞人
之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下且
逆乎民其得罪於君也將弗乆矣公曰然則
孰可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而
下畔愧不若皇帝而哀不己若者以德分人
卷十三 第
謂之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得
人者也以賢下人未有不得人者也其於國
有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
吴王浮於江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫抓見巧乎
王王射之敏給搏捷矢王命相者趨射之狙
執死王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐其巧
恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無
以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以助其
色去樂辭顯三年而國人稱之南伯子綦隱
卷十三 第 9b 頁
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几而坐仰天而嘘顔成子入見曰夫子物之
尤也形固可使若槁骸心固可使若死灰乎
曰吾嘗居山穴之中矣當是時也田禾一睹
我而齊國之衆三賀之我必先之彼故知之
我必賣之彼故鬻之若我而不有之彼惡得
而知之若我而不賣之彼惡得而鬻之嗟乎
我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲
夫悲人之悲者其後而日遠矣仲尼之楚楚
王觴之孫叔敖執爵而立市南宜僚受酒而
祭曰古之人乎於此言已曰丘也聞不言之
卷十三 第
言矣未之嘗言於此乎言之市南宜僚弄丸
而兩家之難解孫叔敖甘寢秉羽而郢人投
兵丘願有喙三尺彼之謂不道之道此之謂
不言之辯故德總乎道之所一而言休乎知
之所不知至矣道之所一者德不能同也知
之所不能知者辯不能舉也名若儒墨而凶
矣故海不辭東流大之至也
莊子之所言非得已而言之也非惠子不
能知之惠子死則孰能知莊子之言矣此
所以引匠石爲况而又曰吾無與言之矣
卷十三 第 10b 頁
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聖人并包天地澤及天下而不知其誰氏是
故生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大
人狗不以善吠爲良人不以善言爲賢而況
爲大乎夫爲大不足以爲大而況爲德乎夫
大備矣莫若天地然奚求焉而大備矣知大
備者無求無失無棄不以物易己也反己而
不窮循古而不摩大人之誠子綦有八子陳
諸前召九方歅曰爲我相吾子孰爲祥九方
歅曰梱也爲祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也
將與國君同食以終其身子綦索然出涕曰
卷十三 第
吾子何爲以至於是極也九方歅曰夫與國
君同食澤及三族而況於父母乎今夫子聞
之而泣是禦福也子則祥矣父則不祥子綦
曰歅汝何足以識之而梱祥邪盡於酒肉入
於鼻口矣而何足以知其所自來吾未嘗爲
牧而牂生於奥未嘗好田而鶉生於宎若勿
怪何邪吾所與吾子遊者遊於天地吾與之
邀樂於天吾與之邀食於地吾不與之爲享
不與之爲謀不與之爲怪吾與之乗天地之
誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇而不
卷十三 第 11b 頁
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與之爲事所宜今也然有世俗之償焉凡有
怪徵者必有怪行殆乎非我與吾子之罪幾
天與之也吾以是泣也無幾何而使梱之於
燕盜得之於道全而鬻之則難不若刖之則
易於是刖而鬻之於齊適當渠公之街終身
食肉而終齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃
堯曰奚謂邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天
下笑後世其人與人相食與夫民不難聚也
愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡則
散愛利出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆
卷十三 第
夫仁義之行唯且無誠且假夫禽貪者器是
以一人之斷制利天下譬之猶一覕也夫堯
知賢人之利天下也而不知其賊天下也夫
唯外乎賢者知之矣有暖姝者有濡需者有
卷婁者所謂暖姝者學一先生之言則暖暖
姝姝而私自悦也自以爲足矣而未知未始
有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也
擇疏鬛自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股
脚自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓譬
布草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此
卷十三 第 12b 頁
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以域退此其所謂濡需者也卷婁者舜也羊
肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百
姓悦之故三徙成都至鄧之墟而十有萬家
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤舜舉乎童土之地年齒長矣聰明衰矣而
不得休歸所謂卷婁者也
大人者德之所以充實也德之充實則處
上而不貴功成而不居贍足萬物而不知
其所用衣被天下而無得而爲稱此大人
之道若是矣故曰生無爵死無謚實不聚
卷十三 第
名不立此之謂大人夫爵謚者度外之物
也名實者天下之虚器也大人豈有心於
四者乎此莊子所以有無立之言也
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利
也
神人者言乎其道也神人鼔舞萬物而不
與聖同憂萬物所以自歸矣非由好而致
之也故曰神人惡衆
故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天下
此謂真人
卷十三 第 13b 頁
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真人者言其性也真人不與萬物相親疏
任於自得而守於純氣豈有逆於天下歟
故曰無所甚親無所甚疏抱德煬和以順
天下此謂真人然真人不及於神人所以
言之於次也
於蟻棄智於魚得計於羊棄意
於蟻棄智者不知羶以悦慕也於魚得計
者退藏深渺以活身也於羊棄意者無心
使物來慕也
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
卷十三 第
也繩其變也循
以目視目者以明而發不明也以耳聽耳
者以聰而覺不聰也以心復心者以靜而
鎮不靜也如此則其平所以直其變所以
正也故曰若然者其平也繩其變也循非
真人孰能與於此
右之真人以天待之不以人入天古之真人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時爲
帝者也何可勝言
卷十三 第 14b 頁
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夫真人者其性内直而不假於物也故任
於自然而以待物也不以有爲而亂無爲
也適來所以爲時也適去所以能順也來
則必知其暫去也去則必知其暫來也了
然明達而始終無累矣故曰古之真人以
天待人不以人入天古之真人得之也生
失之也死得之也死失之也生
句踐也以甲楯三千棲於會稽唯種也能知
亡之所以存唯種也不知其身之所以愁故
曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲故曰
卷十三 第
風之過河也有損焉日之過河也有損焉請
只風與日相與守河而河以爲未始其攖也
恃源而往者也
至人者自知而不知人也自見而不見彼
也故禍福吉凶不能爲之累矣大夫種者
則不然知人而不自知也見彼而不自見
也此憂禍足以爲之累此莊子所以有鴟
目鶴脛之言也
故水之守土也審影之守人也審物之守物
也審故目之於明也殆耳之於聰也殆心之
卷十三 第 15b 頁
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於殉也殆凡能其於府也殆殆之成也不給
改
水生於土而不離於土也影生於形而不
離於形也物出造物而不離造物也故曰
水之守土也審形之守人也審物之守物
也審然而土無意於水而水所以親也形
無意於影而影所以生也造物者無意於
物而物所以成也三者皆無意於相須也
世俗豈能似之歟故目則必期於明也耳
則必期於聰也心則必期於殆也故必期
卷十三 第
於明則是有意於明也必期於聰則是有
意於聦也必期所殉則是有意於殉物也
夫有意於聰明所殉則必致危殆之累也
豈爲相須之道乎故曰目之於明也殆耳
之於聰也殆心之於殉也殆
禍之長兹萃其反也縁功其果也待乆而人
以爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不
知問是也故足之於地也踐雖踐恃其所不
蹍而後善博也人之知也少雖少恃其所不
知而後知天之所謂也
卷十三 第 16b 頁
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古之至人以多知爲召禍之本也雖智而
未嘗不喪智故禍之所以不能爲之累也
天下之世俗不能喪智而矜其智此禍之
所以滋蔓也故曰禍之長也兹萃然禍之
始生也伏於福以順其功由大夫種始能
成存越之功也故曰其反也縁功及其爲
累則固非朝夕之立至由大夫種終不免
亡軀之悲也故曰其果也待乆此由智之
所召也世俗不知而反以智爲身之至殄
也何其蒙蔽之甚歟此莊子之所以悲也
卷十三 第
故曰而人以爲己寳不亦悲乎
知大一知大陰知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大陰解之大目視
之大均縁之大方體之大信稽之大定持之
大一者大道也大陰者妙用也大目者至
明也大均者常性也大方者常分也大信
者不言也大定者不動也大道無物不由
而無所不在也故曰通之妙用晦藏而無
有不用也故曰解之至明見其所不見而
不見其所見故曰視之常性受之各有極
卷十三 第 17b 頁
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而無不順也故曰縁之常分得之各有限
而無有不守也故曰體之不言則無有所
期而必至故曰稽之不動無有所易而固
執也故曰持之此七者極道之妙也非聖
人不能與於此
盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之其問之也不可以有崖而不可以無
崖
盡有天者極於自然之妙而無爲也循有
卷十三 第
照者縁於自明之理而反照也冥有樞者
晦於運行之徼而不動也始有彼者自泰
初之初有之也則其解之也似不解之者
識之而歸於不識也其知之也似不知之
也者知之而歸於不知也其問之也不可
以有崖者虚而善應而無極也而不可以
無崖者應物而不過其極也
頡滑有實古今不代而不可以虧則可不謂
有大揚搉乎闔不亦問是已奚惑然爲
頡滑有實者所謂萬物芸芸各歸其根也
卷十三 第 18b 頁
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古今不代者無古無今而未嘗更變也而
不可以虧者不生不化而無不成也
以不惑解惑復於不惑是尚大不惑
無智則無惑有智則有惑道不可問而問
之是惑也不可應而應之是以惑解惑也
能無智則不惑也故曰復於不惑復於不
惑則無問無應而反於自得也故曰是尚
大不惑
南華真經新傳卷之十三
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