太乙正經午集鱗爪
六卷
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太乙經祕
志堅心誠 善福無疆
實惡愚寂 誠思箴梁
矜躁偏急 誡銘宏張
六銘傳經 炁合卷藏
首述經旨 善吾修炁
心水輪天 根功是基
炁輪心始 化合灘測
腦髓孕天 動靜無息
形性命立 實歸真靜
聲色空輪 炁化元精
塑走梳尖 先後互變
上元圖說 奧妙參悟
眛靈界輪 體從都息
鬆拏穿素 合分寓機
叩彀接適 正息正意
尖離披合 氣還化始
炁一胞道 胞包化炁
太乙精祕 於斯為極
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經首曰
毋搖爾靈
毋惑爾清
毋傷爾精
毋墮爾形
毋淆爾空
乃可造上上乘
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夙夜匪懈以事一人
一人云何
即各各先天固有
至清至靈
無障無惑
不受三界六輪以外侵迫之元神
各各滌污去塵
以善養之
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一息孕一炁
一炁定二奧
二奧之充皆炁氣之合也
炁氣合於一變
而後水火相濟
水火濟乃臻於至妙之息耳
是以陰陽之生也
化於一息之真炁
故曰
息無形
息無始
息合於炁者
即以其代炁而運二奧者也
Δ
Ｓ即陰陽剖判之真源故一息萬化皆由斯定
老人定
第七籙
六鎮之初也
即一炁之化之也
一一炁化六
六而為二
二為二奧
二奧之化
陽者定於六炁
陰者形乎六氣
是炁六氣六之分
第八籙
［］
物運於息息即弗已是有二奧乃有三界是有三界乃形輪
胞故吾靈之息息乎吾形而一胞之息均形乎陰陽之二極
之三寶以定輪運之竅也是竅皆合於無為而為無化而化
化其正者自能適於其自然故曰淡淡息息而炁定焉而神
化焉而丹寶乃充焉而紅玄乃濟焉而性命乃根焉而輪界
乃運焉
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太乙正經午集第六卷
第十六節 孕輪無始篇
第一籙 開宗凝也
老人曰
物物之生
各建其極
各立其宗
其極弗固
則化弗普
其宗弗正
則澤弗施
故六合四方五運三紀
皆以吾道之洋洋灑灑浩浩灝灝
而為化育之正軌
是萬形之將萌也
必先
是二奧之充
定於化育
後天之輪界
生生既久
淪私為私
淪欲為欲
私欲日惑
三寶乃昧
炁胞既存
仍能以修養功候
去其昧蔽
祛其障惑
是道炁之靈輪
不為污濁所染
而後心正於初
靈返於清
炁充於凝
是皆在化後天之昧輪
為先天之靈輪
在化於平
在運於適
而祖窔黃庭
皆無所惑
三寶之失者
可復得也
三寶之惑者
可復明也
然斯圖之正
正乎己者也
三輪皆昧
一胞尚充
故仍能以道靈炁神之正運
使惑欲之私
仍歸於明
是即修者能堅
而道之正
乃克以至充至清
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卷四 三一
Δ
是息息真旨慮凝其神即悟到恆久工夫
老人定
謂滅
夫然后歸息之正宗始可無窮
其真旨而無間已
脫乎定
吾道斯可以悟已
第十二籙
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非象所生
斯即三寶五運
合為八剛
分為陰陽
非有所生
亦其所生
非有所象
亦其所象
生化之源
出自三寶
形育之胚
定於五運
八剛真源
於斯定之
陰陽先基
放斯判之
是皆在吾道之明而弗輪
昧而弗因
一炁一氣
凝為鼎鑪
蘊而陶冶
功候弗有所知
息化弗有所識
惟在天地知構育而已
是在何故而定其真是在[示白心]（音泥天地神生之正氣也）故
而定化之修養功候
皆於
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論水火既濟之功與夫鼎鑪之用皆在此一息得其守而後
乃有相濟紅玄存乎性命之真諦也
故有一炁化息一息交
水火為純陽真旨之功也
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第十三籙
是即一虛而萬形俱息也
以言乎功則靜而得其奧
以言乎候則動而制其宜
以言乎有常若也
以言乎無似空也
即實即虛即空即色之境
非吾靈之息乎
玄者弗能合其至虛於花花絮絮之世輪也
是在各明其輪音而後輪因之虛息皆
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卷六第十五籙
充乎炁功
吾身妙境
於是正已
正吾炁者
吾息乃弗已也
功候至於斯際
可謂完造上上乘已
然而二奧之胞
定於一輪
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當息炁初運之時
陰陽分境之候也
毗於陽者則炁息虛潔
毗於陰者則昏昧而亡
故一息之初陰陽弗偏
惟正是中即陽也
亦弗能毗之也
雖陽精純正仍弗若不住於心也
應無所住
乃能無所私愛也
是一息之功
三輪俱化
化於天輪者其無所界已
化於運輪者乃有所界
化於虛輪者弗住其
[]
Δ
堅久以守
乃有真息
老人箋註
息炁於無形之虛胞者
乃有六炁之化
故有一息而六炁之形於六氣者
乃因之而生焉
是皆在炁之默於凝者
見息自運
弗息亦息
是皆妙山初分炁氣之息定之也
斯時功候為
初明吾靈之際
無惑也
無障也
然而一息弗有其定
則數萬紀前妙如分形之炁功
當不著是之…
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第八籙
息炁功候曰穿曰素
穿者止其念
素者空其慮
而後虛玄乃能合於正已
是功也
必先以無形無相之真空而凝乎息始可與言炁功之正修已
[]
是即素功之凝於息者而後靈精神氣皆邊於性命之虛炁
已是功也
必正其穿
必止於空
必靜於機
而後只寶之返其充者
始能潭底印空
月海中藏寶珠也
功候至素定之機
則凝固之間
皆以堅正處之
而虛凝之輪乃蘊於無形已
[]
太素之初本無陰也其陰柔伏乎無形及素化萬蘊乃以二
陽之純精以化有化無於自然也然而水母主輪火子化精
以伏於素化之中故二陽之化先定水輪水輪生火乃能溫
養是則修養於素者其竅乃自蘊乎水火之靈精已
第十三籙
[]
Δ
斯圖當從一元始炁參之
老人定
一虛之功陽充而素分已其分於炁靈神者乃謂三寶之純
化也故息於至陽而後弗已弗已之功以虛為定以素為本
本充而後炁化於無窮已故曰天一之輪炁虛而運之也息
凝之功炁素而止者也是功候之止於素者陽純乃穿於至
靈之境而為神化之母是指虛無適乎一炁而得素功也
[]第十四籙
Δ
二奧之充於斯為極穿素初通
即仁督之通也 慧地箋註
Δ
紅玄相濟之靈於斯悟其本源
已 老人定
Δ
功夫日增由於平默以守其恆
故天地息息弗已以生惑者皆
順其素面為之穿也修者於斯
境當保其正炁使不為魄惑奪
靈則其功當以靜而任其自然
不可統於矜躁其息乃能無間
阻 慧地箋註
是謂化二奧於素穿者也功候初萌必化於正是正而後穿
功必猺梳於虛素功必存塑於玄斯時鬆拏關定之功夫皆
當審於至妙而後乃可運乎虛玄於二奧之充化也
第十五籙
[]
卷六139
第二十三節
造化凝靈篇
[第一籙 說功用也]
老人曰
功候運轉
各有其輪
形性既定
羣物攸分
不著於空
不著於形
似有似無
功純自凝
凝而充化
物物蘊輪
乃有先後
乃有天人
是息即運
是靜自純
厥彼萬靈
是定其神
神固炁化
造物有分
曰先後輪
曰陰陽分
曰剛柔體
曰動靜身
是
[]06104
是謂內丹將成之候
而眾惑又集於輪
而侵吾靈
而耗吾炁
所謂一正為主
百邪侵之
功至此際
必處處謹言慎行
以默吾息
使外緣不惑
而後陰伏者
自可消於無形已
斯時
著惑即惑
著清即清
著明即明
著昧即昧
一塵不著
萬象俱空
夫
[]0695
是即一炁居中而運
使先陽後陰
均歸於正炁之一輪
故有凝寧靜定堅固恆久之功夫
以守其窔也
是窔之守
在老氏所稱曰鼎鑪
曰丹房
曰黃庭
在釋氏所稱
曰極樂國
曰靜土
曰禪關
在儒氏所稱
曰赤心
在耶氏所稱
曰天堂
在回氏所稱
曰
[]
0657
能凝其靈
則守其窔
能守其窔
則堅其坐
能堅其坐
始能運其化而大之也
故
天不息於坐則萬有不化
地不息於坐則萬物不生
人不息於坐則萬靈弗聖
故
坐也者息之本
息也者化之源
化也者大之機
大而化之
息靜於坐
夫然後天地生物之窔
堅如虛如
息養之窔
正如玄如
合乎虛懸之境
則吾道之運
吾炁之化
吾息之平
吾神之存
皆合於大化之源
而無弗得其正已
第十一籙
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炁六之輪
以虛凝而化六色
故
其化物也青炁主之
其育物也白炁主之
其孕物也黃炁主之
其胎物也赤炁主之
其生物也黑炁主之
[]卷三57
後素元素精素炁素質皆以堅固之至妙而為運行弗已之
功則吾道之修吾靈之充皆定於其素合於其凝而自能造
乎上上乘之域以與道並而堅而凝永無寂滅永無生化而
弗朽已
[]卷二
第二節 形質化孕篇
第一籙 明造物也
老人曰妙山之北有有形物妙山之南有無形物坎水生藏
故曰有形離火文明故曰無形有無相濟造物生焉故炁水
之真源乃萬有真宰之子焉於是吒奈那問於子曰蒼蒼
[]
道而成歸妙山後世罔聞其妙故以清約之教施之於弗可
解者而為之解若淨土若禪宗皆有真諦之一系若虛無若
寂滅皆從真詮而得其妙若坐若靜若息若通皆由乎真而
成乎至妙之境是皆堅定之功生者是化育者是充自任督
兩蹻歸源於炁玄之一脈而後性命得其正身形合其妙於
六度後皆得識真充奧不外堅定主炁而已
第六籙 指內功也
老人曰尾骶黃庭相輪相通夾脊風府相運相澈三寶八脈
[]卷一
第一節 炁水凝化篇
第一籙 言意旨也
老人曰天地未生之先一個囫圇而炁水早凝於其中不凝
不化不化不生故草木初生先含水苞炁凝於內萌芽日生
是以炁之凝於水乃謂天地之母無炁孕化則天地亦無所
[]
經首
吾老人於五千紀前
授經於諸阿闍黎
諸阿難尊者
爾時諸護經監
均散布於六合內
以護法降魔
使清靈充塞
潛陽永
[]
至聖先天老祖訓示曰
大道之立五教歸一道本無二也吾老人秘握道體五教仍歸一道也
凡宗凡教皆由道生實由人造
五教之所以不同者設不同時傳不同地化不同人也
儒曰正心道曰靜心釋曰明心耶曰洗心回曰真心各教名稱不同立論有異然去妄求真之本旨則無不同
今老人降靈演道於世者即為大道前途放一大光明也故統五教為一院合萬殊為一本以泯教爭此即老人之所以統五教之本旨亦即設院會之正宗也
[]
精義存神
是即五形四序之運行也
蒼蒼者天
萬形俱化
斯時
[]
之機已
故有人之生滅
物之輪因
物物生生滅滅息息化化
其靈蘊於其際
惟須防其惑以擾靈耳
[]
第三籙
性命秉賦
物物之生
由靈賦性
由性正命
由命保靈
故性之賦也
金天之炁
寓乎其中
弗嚴弗善
弗善而命弗正
正命者必具至丹
[]
氣六之色
由炁六而化成
故炁靈神息汞鉛
為炁六之正輪
氣六之成
乃有鼎爐丹精形色
故二奧之分
炁氣剖之
是炁
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