太乙北極正經經髓氣母歸宗卷之一

太乙北極正經經髓氣母歸宗卷之一

 

第一篇  氣化物質篇

道之所在歸源於化有所化者乃有所生生命於性生形於

靈靈氣所感形體乃賦是以天地之大德曰生而生之所以

云生在於不息不已不息者輪界之中自有精靈之所轉不

已之功惟守是根守根於靜而後炁氣靜動之機到處是化

到處是生是化是道是生是道道化其炁炁主於虛道生是

氣氣主於靈靈於虛守守於無形無形之守自於一胞先天

之靜靜而無為無為之化化於自然自然云性然後可以仰

觀俯察自然云命然後可以通靈固息是則天地之道不外

乎是而人羣物類之所由生者亦不能離乎是故曰一陰一

陽之謂道道者天道也天道主化故曰陰陽地道主生故曰

柔剛人道主靈故曰動靜以其動靜之機而合於陰陽剛柔

則大道之真旨可以與炁氣同化無間已故曰萬有之母何

者是母母也無形其形一胞一胞從虛虛而實化然後一動

一靜之間無處不是炁氣相交雖云炁氣相交而在天成象

在地成形者無非精氣為物游魂為變而已此言先天化後

天之輪轉也而其靜功動候又有不盡然者是又在自然之

息息以主化息以主生主化者化中有生主生者生亦滅化

是即氣化物質之本源亦人羣物類先天中自然之妙玄也

故以炁為化形而以氣為生體者則更謬已故曰光天之先

本無一物後天之後物在何處以是悟之自知先天之先後

天之後者無非至空至虛之一胞靜守而已何以知其必然

也性之所自必自於空命之所皈必皈於虛惟此先天之後

後天之先方有此界輪相運於息息而不已而後方有物質

形體此物質形體可暫而不可久欲其久也必反是虛反是

虛者必守是虛守是虛者必凝是靈凝靈於靜靜而氣固氣

固神存神存性立性立而炁化炁化而虛胞方能守此囫圇

惟能守此囫圇者方能脫乎運化而為運化之主宰已修功

養候必悟其先方覺其後先之先者不悟而悟後之彼者不

覺自覺此即先乾後乾先坤後坤之轉移而後物即是化化

即是形形即是生生即是滅滅即是皈皈而復其根者方能

云氣化物質之主宰也

 

第一籙  道意化也

老人曰凡物之生必有其始凡物之滅必有所藏凡物之長

必有其盡凡物之分必有其合是以水火不相射而山澤通

氣者皆在炁子氣母之互為體用也以是言化則知化於物

者必為物所化雖實亦必因空而動方能知其自然之理已

山之生也愈高愈銳其銳者即其力之不盡處也何以知之

因其愈高而生殖愈廣非其力之所藏乎水之就下也愈深

處愈急愈急處愈激愈激處而其生物也必蕃殖蓋其所流

者激則其所涵者厚而其生者之物類必蕃已此從動靜之

自然有形處而言也蟻在動物中為至微之物也而其力則

一物而兼數物之力非其至小安能有此自聚之靈方哉虎

在獸中其形最枯因其祇有骨而無肉故其威也藏於短悍

之形非天地不予以偉大之形也實因其所乘賦者為金有

性而無情故亦不自知其命之所皈已放曰猛者無靈其靈

在殺微者無力其力在聚此言動物形體之氣靈所化有不

同也馬善馳而不及駝之能行遠者自然勉強之分耳雖有

其力而欲一朝用盡之其勢必有所不能故不如任其自然

當緩則緩當急則急耳是以飆風不終日驟雨不終朝蓋言

氣候必從自然之轉移為功必不能以躐級強求躁進而為

功也修養功候何莫不然窔以守其恆息以運其適水火交

於自然方能由無形以化虛形而鍊真形所謂面壁乳哺者

無非自然之氣息相守相運而已以此悟到胎元之孕又何

嘗非此炁氣之化一胞從一胞而結晶以為胎元耶從人胎

悟到而動植物類之相化相生者更何非炁氣之化形生體

以為物質耶故曰自於虛者必歸於空所謂先天之先後天

之後先後天之中而為造化之界輪者無非靈胎之一胞相

孕於自然而已夫焉有乎形夫焉有乎體夫焉有乎物夫焉

有乎質更焉有乎炁氣亦焉有乎造化各各悟其虛而守其

靜自知息息不已者陰陽剛柔之為一胞所輪轉而已夫豈

有他哉各各因坐以為悟自有覺於其適之功候而天地莫

不如水火之冶於一爐而聚於吾身虛靈之中已是即俾我

命存隨我性來之真實大道耳

 

第二籙  言心觀也

老人曰萬物之系統在於炁胞炁胞之樞紐在於虛靜虛靜

之主宰在於渾噩故萬有莫不由一胞所生而炁胞無不因

虛靜而凝虛靜更無不以渾噩為界輪故曰先天之性其性

也淡後天之命其命也適因其恬淡故能化萬刼於無形因

其自適故能求六合於一身是在先性先命後形後體之主

宰以與靈炁神氣相合而結晶者立乎統系也統系何在在

於自然自然之統腦實主之無為之系心焉守之是以萬有

之輪轉於大千而默化潛移者莫不從心系為運用之觀念

焉何以知之觀夫五行之運化而証諸萬有之形體則知金

為性而堅於骨木為命而固於筋水為靈而主於腦氣火為

神而守於心血土為肌膚而孕胎以養形體由是知五行之

運化者皆有自然之主宰而自然之主宰莫不立自然之統

系因其統系而為系統之樞紐者必以炁氣之相交為因輪

已是天地之生也生乎性而後賦是命既賦是命必有靈體

靈體之主宰腦以統之靈體之運用而以氣神固於心系夫

然後靜中之機動以息之動息自然靜以主之有其主宰魂

魄乃立既立魂魄乃分陰陽分陰分陽立柔與剛而後天地

之大道始可於自然之造化悟之已人與物之始生也由虛

化實由空生色及其滅也仍存其根存根者必復其根復根

者自然之凝虛也凝虛而守則界輪之轉移亦莫不自色為

空自實為虛自有為無已所謂虛實有無空色者以其形體

為言也不以形體為形體則何者云有何者云無何為虛實

何謂色空故必尋其源而後方能悟其宗知其宗方可尋其

母因其母方能賦其子子母相形形有所自自形於性而後

心神方固於靜固於靜而凝其靜者方知動機之由來也自

有天地生物以來莫不以是為運行之基礎而立其統系焉

故一畫開天者本來無物也本來無物而使其因造化以為

形體者則其機果何在焉曰自然之機耳雖有自然之機而

無樞紐以轉移其間則系統必致紊亂又何統系之可言哉

是必從心觀為意化之主而後方能因靜以為動因動以守

靜而自然之機乃可由無形以運有形之性命而立真體已

道之所在即在生化生化之體無非性命性命之府即在心

系心系自守方系是神系神於靜靜氣自息息氣於動靜之

間則造化之本源可以見之已故曰天地未生之先即有是

心心者何虛心也太極既立之後亦有是心而運行於五行

者火虛以為心也人羣物類既生之後而以神氣守於心則

必能與靈相合而窮理盡性以至命已所謂窮理者窮其自

然之理也盡性者盡其自然之性也盡自然之性然後因靈

之所化氣之所運而賦命於形體已其在先天渾渾噩噩何

者云心心在於虛虛藏一胞其在後天神氣聚之聚於心系

以主血統而後萬有之母乃能復根於無為之中以結晶於

無形則萬有必須達觀而後方能由此中和之位育以生生

於不息之中已中也者心也和也者氣也非心不得云乎中

非氣不能致其和能由心平氣靜之功以致其中和者無不

從心觀為之主宰也因一畫而能變化無窮者非此心之觀

念乎有此心之觀念而後物理之推測可以由不測之中而

知其所以然已知也者自然之知也自然之知謂之覺悟覺

悟之功在於至靜靜守是機方運是息息動於平而後無所

不知所云具絕大之覺悟性者其在一而不二之功用乎一

有此比擬而已先天之先即此一畫亦着不上方云純虛有

此純虛方守至靜有此至靜方凝一胞及後天太極分兩儀

判不能不有此一畫為之母體而此一畫即靜中之真體所

謂至中者在於是一由一而二必有其和有此一二之交而

為三才方能云萬有之母此萬物之母即性形之所自亦命

體之皈根由是覺悟則知運行不息生滅不已者皆不能逾

乎三也何者道生一一生二二生三三者其萬有之母乎其

萬象之所宗乎知其母而尋其宗則知一為數之始而三也

為數之終已終即始之始始亦終之終故以炁氣之相交而

運化於無窮則一畫分兩儀兩儀為三才三才為四相四相

分六合八方而後萬萬有有乃能以其性之自而為不息之

生生已不過生者無不滅滅者無不生循環理數在於一輪

一輪相轉主於一胞故大千無非一胞而一胞主乎三千大

千與夫無量數之大千已故曰天地之心見於梅花此言性

之所藏於靜者必因靜極而為動機之所自已由此以悟花

花絮絮可以知洋洋颯颯因因昷昷者莫不由此心性之觀

念而立母體焉各各因是以為自然之覺悟必知性自靈運

命因神固者皆在心系血統自然之主宰而明其界輪分境

於自然之復根已所謂道在無形一而守之其在心觀之意

旨也夫

 

第三籙  言神運也

老人曰放瀰六合謂之統卷退藏密謂之系故有其統者乃

能主乎萬化歸於系者乃能宰乎萬形以是為體則體也得

化生之樞已以是言乎本來則其所自者必皆系乎紐已是

以樞機之動動於紐紐之所解解乎紀綱紀綱不立安云形

化形化無主何謂統系是必天經地義與天精地英合而為

一貫乃能通於上下分乎炁氣而孕形於自然之中已故曰

本也者在於虛源也者在於空虛空不凝神何以堅神之不

堅何以息運息運不平何以得中中而不正何以致和是則

萬有無形之統系莫不在於虛空有形之樞紐莫不在於中

和因中也者不偏不倚和也者不即不離因其自然之性自

而歸無為之命如然後道之統系可以見諸玄之又玄之功

候已是功無所為功在於統靜候無所為候在於系動能統

是靜非靈莫統能系是動非神莫系以是知乎神運者無非

靈通而已靈之所通一貫於腦神之所運再入於髓通運於

腦髓之間而為循環不息之界輪者方知物物生生無非水

源木本而水源木本無非炁氣之賦於性命者用於靈神而

已靈體至靜其用也動息體至動其用也靜合靜動於一體

而後所守於神者無非堅虛堅靜於自適而已是以坐候修

養必知其所守方知其所運必知其所交方知其所通必知

其所化方知其所練必知其所皈方知其所自而萬有之化

形生體歸元於一炁者亦無非若是而已不知其本末於何

有不知其皈自於何始故曰三寶之充不如一炁之凝一炁

之凝不如囫圇之堅囫圇之堅不如玄妙之靜是靜者莫靜

於玄而靜中之動莫動於妙因其化於自然謂之玄因其變

於不測謂之妙以玄為統則統於腦已以妙為系則系於髓

已故知腦海髓山之運用無非由此靈炁神氣之息靜息動

守乎主宰而已不知所守何以云轉不知所轉何以默化默

化功用各有所自自於其一方宗於靜靜守其虛方堅於適

是則天地萬有之生生不已無非純虛純靜而已純虛者虛

而生白純靜者靜而蒼蒼故曰金水同源蒼蒼之正色耶抑

虛白之炁子耶炁子所化氣母乃孕孕乎自然乃云胎元胎

元之蘊蘊於息靜息靜無為自可通神通神於玄運靈於妙

而後大道之真旨方可以悟到萬殊一本而無所不化無所

不包已故欲明玄奧之真境必知物理之生化知物理之生

化必知靈神之妙運知靈神之妙運必知息息之動靜知息

息之動靜必知中和之所自知中和之所自必知統系之自

然知統系之自然必知虛化之樞紐知虛化之樞紐必知炁

氣之神運知炁氣之神運必知當然之結晶知當然之結晶

必知性命之復根因復根而明乎界輪者方悟到不見之見

不聞之聞其中自有天然之物理在焉物之始生本來無形

形之所自即在結晶結晶而為胎元之蘊必以其修為功必

以其養為候而後方能因炁子之所化而賦氣母之化生主

宰已化也由氣生亦由氣此言後天之形體也後天形體不

離性命性命所用謂之靈神靈神所通息尋於宗宗其統系

以立靜機之樞紐而後大道之真旨方可一澈即悟而無所

不通所謂道在一貫守其自然自然之守惟在神運其是之

謂乎

Δ

道源於虛虛任自然無形為定

道乃有依知其所皈皈命於定

性定靈定而後神氣之充於二

奧者不在於虛實相錯而在於

空色之中寓乎循環無窮之機

也生尅之數即在於是反本之

功亦在於是已

                 老人定疑

 

第四籙  言自天然也

老人曰蒼蒼之色其天然耶颯颯之聲其天然耶因天然而

接於自然者是炁氣相交之功神息相通之候因其功候而

為自然之不測則無形之孕無為之化其間皆有不可思議

者在於動靜相循而已是其靜機在於囫圇人得而知之已

其動機在於界輪亦人人得而知之其知也在於弗知方可

以物理自然之生化而悟坐息之運用與無形之結晶無非

體用相變於至中而為至和之位育夫豈有他哉自有天地

生物以來莫不以是為主宰而主宰之統系無非氣運於炁

炁交於息而已炁之交也交於囫圇囫圇為交則其體也至

於用已氣之運也運於界輪界輪相化則其用也必歸於體

而復根已故知天地之運用然後知物理之化生知物理之

化生方知氣息之流通知氣息之流通方知坐候之功用坐

候功用在於自然氣息流通亦在自然而物理之化生雖云

天然其實結晶之主宰亦莫不從自然為體而以天然為用

知乎是則知天地之所以云天地者動靜有恒而已動靜有

恒機在天然天然之機生於自然自然之機無非氣化氣之

從化在於炁賦炁之所賦一胞為之樞紐故知其樞紐然後

知其統系知其統系然後明乎主宰主宰者何至虛之境也

因其至虛故能容能容故能化能化故能守能守故能堅堅

其至虛以守至靜則靜中之適可以知其所以然已是以天

地人並為三才者天化之地生之而人運之其化也氣化其

生也氣生其運也氣運知其化於氣然後方能因其化而為

生知其生於氣然後因其生而為運知其運於氣然後因其

運而復根於息此天地萬有之化化生生莫不由是息以為

界輪者其神與靈相交也神與靈交靈乃因性性固於靈命

乃自正正命以守則其息息之功用方能與氣炁之孕化為

主宰萬有之樞紐已故曰物之始生也不離是氣物之滅度

也亦歸於氣因其氣而為生莫不因是氣以自滅生者終歸

於滅滅者仍存其生此即循環不息之至理亦天地萬有樞

紐之統系也統系何在在有形言之則云性命在無形言之

則云靈息靈息之靜自性為統靈息之動自命為系故知性

命之所以然然後知統系之當然因當然之化育而明天然

之運通然後知自然之主宰已風之動也因竹而成聲水之

流也因石而為激是皆天然之動機與自然之靈相接合而

後其聲方可達於六合不至有所阻滯已其所以然者氣為

之運耳氣之不暢水源不旺水之不旺內則為鬱結外則為

阻障鬱結與阻障相合則魔惑生於其間已不獨坐候功用

惟然即物之生機與人事之周旋亦皆不離乎是能以是而

研其靜機之自然則內燄不動外魔自消是在坐者明其氣

息之守以其至虛而自適其靜則息息之通於窔者莫不與

炁氣之自然而與任督之天然相通已故曰默化潛移神守

而與靈相通者也先陽後陽乾坤之變動者也炁凝氣固陰

陽之位育於中和者也是知中和之所運於自然必知物物

化生於天然因天然而歸於自然者亦莫不從氣之交於炁

者而明統系樞紐之當然也以是論乎萬有則知其生也氣

充於外者也其滅也氣藏於內者也充於外對靈為之充藏

於內者神為之藏不知其藏而欲其充者必不可也不知其

充而欲其藏其勢亦有所不能也是以充者必言乎修藏者

必言乎養修功養候即在於是而人羣物類之以形體為運

用者亦必以天然之修養而後方能因自然以復根也故曰

萬物芸芸各復其根復根者天然之界輪也由天然之界輪

而歸於自然之本來必以其所守者而為之適必以其所靜

者而為之堅然後道體道用皆無不得其自然之運用已是

天地萬有不以其聲色為聲色者因自然天然之相接為變

化者其中皆以幻境為轉移也知其為幻而不能避其幻者

則終不能脫於幻也不能脫於幻雖有天然之形體亦必不

能與自然之靈神相守烏得以為修烏得以為養不能得其

修者何以云藏不得其養何以云充不能充其內而於充外

之功又焉能從默化潛移以自脫乎幻境之界輪哉各各修

功養候必當明形體之幻方可因幻以堅虛因虛以靜適因

適以為修而後物物天然之性必可於自然之靈自然之神

相運相通已其各明乎性靈之囫圇以為來守自然之功用

庶幾先天靈胞永存於虛後天界輪皆是動機更莫不由天

然之化以化其自然而回先陽之靈體己故曰回回是炁炁

在凝虛回回是體體在至靜凝虛而無形至靜而無為於是

乎造化界輪可以為之主宰而不至為造化所主宰已

 

第五籙  言原素也

老人曰氣母不凝坤子不生坤子不孕潛陽不息息靜息動

皆有玄機玄機所在妙化無窮故曰玄也者萬有化生之機

也妙也者萬有變化之體也知其機之所在則知坤子之所

以孳孳毓毓者即在自然之原素也原素何在在於至空至

空之母在於至虛至虛之體在於至適適其靜以應其機則

動於外者必因內息之充為之主宰也內息不充外源弗旺

外源不暢何以云化化於其息而後動於其玄以為妙用之

樞紐也是以大道無形無形為化化其有形而後云生生於

不測而後云固固其自然方能自守自守其適方適其靜靜

於其堅方通於靈靈通於息息運於神神接於空而後空即

是色色即是空之真旨方可以由由由化化措措吐吐之中

知其呼吸間之妙用已此從物物化生之本源見之而其所

以為轉移功候者又在先後天相接處以明炁氣交替之真

境也故曰先天充養界輪妙轉後天修功炁氣存神功也者

因其炁而為化子者也候也者因其氣而為主宰者也化於

子而後主於母此先後天界輪分境所以言炁六氣六也炁

充二奧乃化純形純形之化六合瀰漫故無往來無今古無

上下無先後無非此一胞之所化而此一胞之所主無非純

炁為之統系也純炁既凝純氣乃孕純氣既孕純形自立純

形之立必以純性為自而純性之主乎純命者皆在純靈純

神相息相守為之主宰也守於神者必有神功通於靈者必

有靈候神功之運炁凝於虛靈候之通氣轉於潛故曰潛移

默化道任自然道本無形自然為主自然之主主於原素五

千紀前化化生生無非此虛炁而已而此虛炁所以能主此

原素者無非妙運於靜而已故能守其靜方能適其靜能適

其靜方能堅靜能堅靜者方堅是虛能堅是虛方守是虛守

是虛以為主則內燄不動外流必暢必不至有所涸竭而命

功亦不至為身素所燃此即修功養候之妙用亦玄之又玄

之真旨也中古以降智識日增若油燃火遇風愈烈則性命

之所自必不能守其固有之原素而統系亦必破裂於無形

已此從人道之經過而言也諸方弟子歷此下元之境必知

界輪之轉移者均在從逆凶為之樞紐而不知惠迪吉之統

系所在也何以言之本既亡已安有性自性自不尋何以歸

光歸光於昧何以自適不能自適氣母何存氣母不有坤子

何賦不能賦坤子於性自者則先陽後陽先乾後乾之真諦

必不能守其交替之妙用而真旨亦於是乎日亡已嗚呼道

在此身身必守之道在此心心必固之道在是虛虛必凝之

不能凝以為守則心神之固亦將不堪言狀所謂日趨於下

者其由原素之不能自定乎各各修功養候以其炁輪之轉

而運氣界於自然則炁子氣母之間庶幾互相交接而為人

羣物類固此一綫之原素則前途其有所恃乎

Δ

道化天地天地分乎陰陽陰者

生之陽者化之化非所生生在

於化生化之理必有其數脫乎

其數自知玄機惟玄為靜惟妙

為動動靜無常惟在炁孕炁化

剛而氣生柔者亦無非神孕自

然之靈子也學者於此不可不

悟此老人妙山授形之靈先以

靈體虛性為相合之窔而後界

輪分境方可以悟其所以然也

修者默悟必有所得坐者堅守

必可成就惟在上智下愚之分

判而已上智可成下愚亦可造

就其惟心神之相通於無間乎

                老人定疑

 

第六籙  言定力也

老人曰運化之主在於靜功靜功之守在於定力定力之固

在於自適自適之主主於玄妙玄妙運用在於無形無形所

宗宗於無為無為之化化於天然天然神息在於自然自然

為體炁不得而化之自然為用氣不得而生之故欲復其根

者必先知其所止知其所止而後方知其定知其所定則無

不靜守其靜適則炁自凝炁凝於虛虛中有力力之所轉轉

於息息息息之功在於不測不測之化化於神運神運之守

守於至玄玄而為妙其中自有炁子妙中寓玄其中亦有氣

母故炁子氣母互為體用不可以固執論也固於炁者氣不

能化固於氣者炁不能生不能生化何有運行不有運行何

分動靜不分動靜安用其機機之所在一觸即發故曰不感

而通不疾而速不行而至者其定方之功用乎定力者視之

無形聽之無聲欲其藏也不着一痕欲其行也瀰漫六合所

謂用之則行舍之則藏者其是之謂乎而其所以云定力者

仍在虛炁為之主宰也主宰者萬有之母也萬有之母主於

氣主放氣者必凝於炁炁之所凝凝於一胞一胞為化則有

胎元一胞為生則有孕息息而為靜靜則成形息而為動動

則成體形體動靜皆在功候功候轉移皆在自然自然功用

皆在定力故以定力為化生之基礎而後動靜之間方能無

所阻滯而物理之化生亦可以從無形而悟其本源已是吾

道之所以運行不息者即在定力之守於無形也能守是定

力而後方悟其至理悟其理者必覺其用用於自然方復其

根復其根者必存其性存其性者必凝是靈凝其靈者必通

是息通息於神通神於靜通靜於妙合妙於玄應玄於機而

後陰陽之真旨必能明其所以然已故曰物理從化乃有其

玄物理從生乃有其妙化而不化生亦不生不生之生乃悟

其靈不化之化乃覺其神神息為主而後生眾生者無非一

炁滅眾生者無非一氣何以知其必然也炁無不化無不化

者則無不生氣無不生無不生者故無不滅生滅之機亦在

自然自然為化化其形而已自然為生生其體而已化形生

體雖云有形而其所以為主宰統系者仍在此無形之神息

運於炁胞以賦於氣輪而已故曰炁胞有定氣輪乃有其力

不知炁胞之定不可以云性自不知氣輪之力不可以云命

皈是性之所自自於形者謂之後天自於靈者謂之先天先

天有形後天不得而見之後天有靈必從先天而主之主於

所化乃從其自自於性形乃有命皈命之所皈皈於其根根

之所固固於其神神之所守守於其定定而不定在於自悟

不定之定覺力於虛是即天人相合之至理而一貫為化一

貫為生無非靈哲科理四學合一之功用而已故曰盡其性

者光盡己之性盡己之性而後盡物之性以盡天地之性者

非靈之所通乎通靈於妙而後至命至命於實方歸於虛至

命於虛方守其適非哲學之本源乎知其所至而窮其理然

後界輪之運行化生之程序無非一定之功候而無一毫錯

晷者非科學之證驗乎因其程序而悟其不測因其不測而

復其根其中皆有至理在焉此非理學之最奧者乎故曰苟

求其故雖千歲之日至可坐而待也以此悟之自知定力在

於自然而自然之原素不為身素所燃然後命宮之氣性自

之炁方能相合而修養之功候亦可由此悟到炁功氣候之

真旨已是以云乎原素方明統系知其統系方轉樞紐知其

樞紐方有主宰主宰乎無形方能有形為化而有形之生亦

可由此至靜之機而永為之息運已各弟子悟其轉輪在於

炁功方能由丹田以上冲泥丸歸於任督之通以合於真窔

之守則性神之自命神之皈無非以是而自適其虛已其各

悟到人羣物類生化之真旨皆有一定之定力則生也若是

死亦若是存也若是亡也若是又何有人我之相畛域之分

以自尋苦惱哉所謂氣化自然炁化純形者皆從一胞而包

乎靈哲科理之無窮無盡已其各善悟善研自知修養功候

皆有一定之功用而默化潛移處處是道道亦不與化生之

理相合要在守其靜以為悟斯可已

 

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道之所在必先悟本本之不立枝於何有各方修坐以自適

者無非固其性靈於自然而已能以性形之自自於無形而

後胎元之化必復其根而性靈之永固亦必在神息之守為

之立基於無形也然其所以因理而悟因靈而通者皆在先

後天神運之功豈但坐功惟然即萬事萬物之新陳代謝生

老病死亦莫不在乎此為之主宰也各各由坐候修養以悟

物理化生自知炁氣之功用在於相交者無時不合在於相

合者無時不分分而合合而分皆動靜之機動而靜靜而動

皆陰陽之奧陰為陽陽為陰皆變化之妙變而化化而變無

非一炁純形所謂道在自然自然為凝其由神運可以悟其

真旨已

 

太乙北極正經經髓氣母歸宗第一篇終