黃白鏡

黃白鏡

原本隱明內照形軀
原本元本

陰長生註契經曰

謂礦中出金 金雖昭昭而內明 外如頑愚常暗也

黃中漸通理潤澤達肌膚

坤·文言曰君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四肢發於事業美之至也

陰長生註契經曰

水白金黃也 金入水中其情通暢 金能變水使色如身非獨黃中肌膚亦爾 自然潤一體美暢四肢

金黃水白之鏡

陰長生註契經亦有鏡解

陽燧以取火非日不生光

以火鏡向日 以艾承之 須臾之間火自生矣

方諸非星月安能得水漿

以水鏡取水 鏡承月下 以椀承之片時盈椀

鏡

說文曰

鏡。景也。從金。竟聲。（居慶切）←

說文解字義證云（義證4509齊魯）

漢書東方朔傳玉之瑩石之精表如日光裏如眾星兩人相

覩見不相知情此名爲鏡  魏武帝上雜物疏御物有尺二

寸金錯鏡一枚皇太子雜純銀錯七寸鐵鏡四枚貴人至公

主九寸鐵鏡四十枚  東宮舊事皇太子納妃有著衣大鏡

尺八寸銀華小鏡尺二寸漆匳盛葢銀華金薄鏡三枚  陸

機與弟雲書仁壽殿前有大方銅鏡高五尺餘廣三尺二寸

立著庭中向之便寫人形體了了  韓子說林古之人目短

於自見故以鏡觀面  大戴禮保傅篇明鏡者所以察形也

  呂氏春秋達鬱篇人皆知說鏡之明己也注云鏡明見人

之醜而人不椎鏡成之而扢以元錫摩以白旃是說鏡之明

己也  淮南脩務訓明境之始下型朦然未見形容及其粉

以元錫摩以白旃鬢眉微毫可得而察  賈誼書道術篇鏡

儀而居無執不臧美惡畢至各得其當  新序清水明鏡不

可以形遯也  申鑒雜言側弁垢顏不鑒於明鏡也  蔡邕

女誡覽照拭面則思其心之潔也  傅咸鏡賦順陰位於西

裔采秋金之剛精醮祝融以致虔命歐冶而是營晞日月之

光烈儀厥象乎曜靈不有心於好醜而眾形其必詳同實錄

於良史隨善惡而是彰  廣雅鑑謂之鏡  晉語是天奪之

鑒而益其疾韋云鑒鏡也鏡所以自省察  詩柏舟我心匪

鑒傳云鑒所以察形也蕩殷鑒不遠箋云此言殷之明鏡不

遠也  僖二年左傳是天奪之鑒杜注鑒所以自照鑒  吳

語王盇亦鑑於人無鑑於水注云鑑境也  傅元鏡銘人徒

鑑於鏡止於見形鑒人可以見情  殷

闡祭王東亭文朗鑒不塵精金能照  ←

景也者。鏡、景。聲相近。本書。景。光也。風俗通正失篇。國景失形。傅咸鏡賦。清邈明水。景若朝陽。梁簡文帝鏡銘。高堂懸景。江總方鏡銘。景麗高堂。葛洪字苑。景加彡作影。高僧傳。鏡之鑒象。形曲而影凹。范泰鸞鳥詩序。昔罽賓王獲鸞鳥。欲其鳴而不致也。懸鏡以映之。鸞覩形而鳴。詩曰。明鏡懸高堂。顧影悲同契。  //

化水能潤

金光閃閃

跟發XX券一樣

能照此光景

即是黃白鏡

底下共三十六照

皆爲活法

不用顧影自悲

誰謂外丹無用

【黃白鏡序】

謹按黃白之術，非雕虫末技之事也。觀夫鼎器方天地，藥物方日月，火候方四時，歸復方昆蟲草木，其事亦費矣，其理亦隱矣。所謂黃白者，專指大藥金丹色象言也。蓋為爐火之象，以土為藥，以金為丹，土以火返，金以汞還，土之色象曰黃，金之色象曰白，造土乾汞，故曰黃白之術。吾又聞黃白之為物也，非世間硃砂、水銀、黑鉛、白錫及一切現成故有之物，乃陰陽池內造化窟中，劈空立出兩種物來。一種為鴻濛已前之天，一種混沌未分之地，有氣無質，有象無形，雖聖人亦無得而名其名，乃強名為黃。黃既成矣，乃今而後，可以令水銀潔白見寶，即以此寶造黃輿、種黃芽，黃而養白，白而養黃，更為母子，互作夫妻，反復接制，顛倒超脫，自然清真，自然點化，此黃白之大略耳，修真者勿謂黃白兩字為細務也。自晉到今，千二百餘年，寥寥無聞，求此術者，豈止牛毛，而成此術者，竟如兔角，可見此事可遇而不可求，且孔子曰：死生有命，富貴在天。又曰：富而可求也，雖執鞭之事，吾亦為之，如不可求，從吾所好。此人間富貴尚不可求，況此術乃天之鴻寶乎。大率天亦不多此術，而嘗多此人。有此人，斯有此術。無此人，必無此術。此人者，聖人也。我果聖人，天自予此術。天地鬼神最厭者，貪。天下之貪，莫大於貪此術。貪此術者，天之戮民也。天且厭而戮之，肯予若此術乎哉？世人必欲得此，吾與若求之之術，第一不可有害人心、利己心、狂妄心、貢高心、貪財心、嗜色心、務名心、好善心、惡惡心，凡有纖毫絲忽之心，不論善之與惡，皆屬虛妄。既屬虛妄，即失天真。既失天真，即是不肖天地。試觀人間父母，喜其肖己，惡其不肖己也。天地為我大父母，又豈有兩心哉？只要此心如天地之寬，如山嶽之定，不出不入，不動不靜，造次必於是，顛沛必於是。夫唯如是，乃為不求之求，司此術者，將舍若而予之誰焉？茍不如是，妄求此術，非惟不得，且干天戮。吾作是鏡，不獨照黃白，亦能照人心。人能以此鏡時時一照之，亦足以見其本來面目。 明萬歷戊戌元旦京口夢覺道人李文燭晦卿甫序

黃白鏡

京口夢覺道人李文燭晦卿甫著

姑蘇拙拙道人周守全完人甫潤色

洪都默守居士熊位女正甫刪定

一照黃白

舉世慕黃白，不知黃白義。黃白之術，全在汞火變化。火滅化真土，土稟中央之氣色象，故黃汞死，變真鉛。鉛稟西方之氣色象，故曰黃者為藥，白者為丹，一藥一丹，是謂黃白。

二照乾坤

黃白之術，先立乾坤以為鼎器。此言一留人間，未免驚世駭俗，殊不知天地乃天地之中乾坤也。男女乃男女之中乾坤也。砂鉛乃砂鉛之中乾坤也。雖一禽一虫之中，亦各自具一乾坤，何必限定天地纔為乾坤也。知此者，可以內修胎仙。知此者，可以外煉黃白。

三照四象

黃白之術，則以硃砂為乾，黑鉛為坤。硃砂之中，所含者乙木與丁火。乙木即青龍，丁火即朱雀。黑鉛之中，所含者庚金與壬水。庚金即白虎，壬水即玄武。青龍、朱雀、白虎、玄武是謂四象。

四照母氣

黃白之術，先要洞明母氣。所謂母氣者，就指鉛中一點妙有而言，大抵鉛屬坤，坤形六叚，其體本空，何嘗有此妙有？因與砂交，砂中一點陰神移過鉛中，與先天一氣合而纔有。太上故曰：有，名萬物之母。舍此母外，再無別藥，可以乾得水銀。世間黃金、白銀，名雖至寶，其實還屬凡質。獨不聞：凡質從來不化真，化真須得真中物。

五照父氣

鉛中妙有，固為母氣，還有一種父氣，更非眾人所能知者。煉丹起手，不離砂鉛，砂鉛一交，結成一粒黍米玄珠，懸於鉛內，此即謂之妙有也。但此妙有，感在陰，分則為母氣。感在陽，分則為父氣。譬如天上之太陰，人間之少女。太陰生明在初三日，酉時則為新月在念，八日卯時則為曉月，新月之光便是父氣，曉月之光便是母氣。少女懷妊，得乾道者，則成男胎，得坤道者，則成女胎。男胎便是父氣，女胎便是母氣。鉛中妙有之為父母氣也，亦復如是。

六照祖孫

汞死即真鉛，真鉛水之母。惟是水之母，故為汞之祖。汞曰為流珠，流珠水之子。惟是水之子，故為鉛之孫。

七照氣結

方外之士，孰不會說砂鉛氣結，及其下手，則又不然。將鉛煉出花色，以砂投於鉛面之上，可憐砂中真氣飛走殆盡，止存一味渣質，愚人見而寶之，誤認以為天毓，指望將此乾汞。道人每見此流，深笑之而又極憐之。丹書之中，明明點出乾坤交媾罷，一點落黃庭。只此黃庭一點，乃砂鉛二物之中精神、命脈凝結而成者。砂皮、石殻譬如一堆死屍枯骨，烏足以比之耳。故曰：天毓原是硃砂精，莫把砂皮認作真。

八照天毓

凡我同志之士，須要知夫天毓。知夫天毓者，金丹口訣已過半矣。所謂天毓，實非砂皮、石殻，乃黑鉛之中，一點先天真一之氣是也。此氣鉛中本無，只因砂鉛一交之間，砂中一點神火流落黑鉛之內，結成一粒黍米之珠，此即謂之天毓也。若能以火逼出此毓，真乃乾汞之聖藥。大抵此毓，其色正黃，其質乾燥，其形堅剛，其性猛烈，人知慕此毓者，高人。知此至人，得此毓者，聖人。

九照次第

丹法有次第，有去取，一絲不可紊亂，差之毫釐，謬之千里。且如水銀、黃毓、砂皮合而言之，謂之硃砂。分而言之則水銀為硃，黃毓為砂，砂皮乃渣質之物。古人煉丹，取其精華，去其渣質，始而下手，先借黑鉛之中一點壬水養死黃毓，謂之養砂。繼而毓養實死，纔去轉制水銀，謂之煉鉛。水銀一經轉制，登時實死，化成一塊純陽乾金。惟此純陽乾金，纔謂之真鉛。既得真鉛之後，此外不復再用黑鉛。方士不知此妙，泥定養砂兩字，動輒要把硃砂在鉛上弄死，以為天毓，寍知天地無全功，聖人無全能。豈有一黑鉛而能令水銀、黃毓、砂皮一起全死之理，況水銀、黃毓輕浮之性，見火即飛，所存者不過砂皮、石殻，後天渣質之物，如此之類，車載斗量，何足為罕。

十照藥火

黃毓出自硃砂之中，則為神火。一落黑鉛之內，登時化為大藥。故曰：藥即是火，火即是藥。

十一照配合

天下儘有聰明之士，頗知其理，而於黃毓，但只不明。制伏黃毓之法，所以不能成事，砂中黃毓以五行考之，則屬丁火，既屬丁火，何不配以壬水。丁壬妙合，自然結成一粒黍米玄珠，故曰：識破坎離，大丹了卻。

十二照壬癸

罏火之家，只為不識壬水，所以黃毓不死。只為不識戊土，所以水銀不乾。壬水長生於坤，癸水長生於卯。卯即水銀，坤即黑鉛。求壬水須在黑鉛之中求之，去癸水舍戊土之外，別無奇方妙藥。大概黃毓要死不死，不成戊土。癸水要乾不乾，不成白金。戊土者，大藥之假名。白金者，金丹之實相。

十三照鉛汞

黑鉛之中，內含一點壬水，其性屬陽，在五行中，獨與丁火相當。硃砂之中，內含一點丁壬，其性屬陰，在五行中獨與壬水相當。砂鉛交媾之時，假如壬水先至，丁火後施，則陽包陰而成離。離中一畫耦爻，乃先天之地也。萬一丁火先至，壬水後施，則陰裹陽而成坎，坎中一畫奇爻，乃天之天也。只此一奇一耦兩爻先天，乃天地之根，玄牝之門，纔謂之真鉛、真汞，其餘凡砂、水銀與夫五金八石，皆屬後天渣質，烏足以稱其真。宋人故曰：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

十四照玄牝

玄牝二物居於天地之正位，隱於坎離之中爻。坎中一畫奇爻為戊土、為金鉛、為玄陽、為真父，故曰坎戊玄土金為父。離中一畫耦爻為己土、為木汞、為牝陰、為真母，故曰離己牡土汞為母。

十五照火符

坎中一畫奇爻名曰陽火，離中一畫耦爻名曰陰符。且如水銀之中進一爻陽火以象震卦，進兩爻陽火以象兌卦，進三爻陽火以象乾卦，卦至上九，其陽亢，故當濟以陰符。進一爻陰符以象巽卦，進兩爻陰符以象艮卦，進三爻陰符以象坤卦，卦至上六，其道窮矣，故當又起陽火，週而復始，始而復終，六百火符大概如此。宋人故曰：本是水銀一味，週流遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。

十六照周天

金火歌中有四九三十六，方得半斤氣之句，方士不知此中含畜妙義，卻將凡銀八兩，以黑鉛三十六分作九池，分銖定兩，煎煉觀花以為得法。甚致造出一書，刻板傳世，何其偽妄之甚！所謂四九三十六者，乃八卦總數，一月周天。且如乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，盡八卦之數，算來共得三十有六，故曰周天度數。要師明，不遇師傳莫亂行，三十六宮翻卦象，千金莫與俗人論。

十七照烹煉

黃毓本為陰火，一經壬水配煉，登時化為陽土，故曰硃砂煉陽氣。水銀本為木汞，一經陽土烹制，登時變為金丹，故曰水銀烹金精。

十八照交感

鏡內雖用砂中丁火，起手卻又不可取出火來。雖用鉛中壬水配合，卻又不可取出水來。雖要丁壬妙合，卻又不是將鉛煉到水清月白之時，以砂投於鉛面之上。雖不以砂投於鉛面之上，卻又不是砂鉛全不合體，水火全不交光。砂鉛若不使之合體，水火若不使之交光，更假何物而為之乎？金丹之法，交有時，合有法，順去逆來，各有門戶。得其門戶者，升堂直抵玄關。不得其門戶者，耗火亡財，破家蕩產。與君說破我家風，太陽移在月明中。

十九照神氣

方外之士，都在象中求象，所以不得真象。都在形中求形，所以不得真形。即如前鏡內說，用丁火起手，不免又落於象矣。說用壬水配合，不免又落於形矣。道人據師所傳，玄元大道，無象無形，因而連火也不用，用火中之神。連水也不用，用水中之氣。惟神與氣，無象無形，神氣相交，靈苗乃結。

二十照火候

黑鉛本屬坤申，坤申之地，有庚金建祿。壬水長生，但庚金有一月一次圓缺，壬水故有一月一次消長。二七而來，七七而去，惟其此金、此水有圓有缺，有消有長，有來有去，所以生人生物，故亦有生有死。然雖如此，丹門又以圓缺、消長、來去、為之火候。當罏者不可不知此候，不知此候，砂鉛雖合，斷不結胎，若不結胎，卻將何物以為丹頭，故曰：月之圓存乎口訣，時之子妙在心得。

二十一照池鼎

丹房器皿有陰池、陽池、土池、灰池、華池、玉池、流珠池、飛仙池。又有乾鼎、坤鼎、銀鼎、鐵鼎、鉛鼎、金鼎、流金鼎、硃砂鼎，種種異名，無非譬喻。藥靈不在池，丹聖豈在鼎，不過是銀鉛砂汞四件物事變來許多名色，愚夫執文泥象，知者得理忘言。

二十二照沐浴

沐浴即洗濯之變名也，黃芽凝結於坤土池中，若不洗濯，何由得出？純陽先生不曰：地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。況此黃芽乃天地之心，丹經所謂沐浴洗心者，正謂教人洗出這點天地之心來。

二十三照煉己

水銀出自硃砂之中，名為己汞。丹經曰：煉己者，正為教人煉此己汞也。蓋為己汞乃陽裏陰精，不經真陰真陽煅煉一番，斷然不能堅剛住世。所謂真陰者，即離中一畫，耦爻名曰姹女也。所謂真陽者，即坎中一畫奇爻，名曰嬰兒也。只此一嬰一姹，纔名真男真女。道人丹法，不論內外皆用男女，然所用男女，豈世上之男女耶？即此嬰姹者是也。

二十四照筑基

水銀實死，潔白見寶，纔可造黃輿，種黃芽，故曰：砂末成銀丹立基，生生化化任栽接。

二十五照過關

金丹之術，妙在於死，黃毓不到鉛關走過，一悉斷然不能絕命，故曰：硃砂不過關，如隔萬重山。

二十六照過度

水銀活則為木，木乃青龍也。死則為鉛，鉛乃白虎也。青龍分野於房六度，白虎分野於昴七度。故曰：水銀不過度，神仙迷了路。

二十七照超脫

黃毓未化戊土，定假坤中壬水配合，既成戊土，即當脫出黑鉛，故曰：砂死則必脫。水銀未變白金，全藉坎中戊土制伏。既成白金，即當超去天毓，故曰：汞死則必超。

二十八照水火

水銀未乾已前，本為木汞，一乾之後，即名白金。木汞能生神火，所以硃砂之中，故有黃毓白金能生神水。所以石函記內，故有神水原因出白金之句。

二十九照凡聖

水有陰陽，誰不知其為壬為癸。壬分清濁，孰能辨夫？是經是神經，水生自黑鉛之內，源頭本濁。神水出自白金之中，根上原清。是故神火與經水妙合則成凡孕，與神水妙合則成聖胎。將欲超凡而入聖，定教由濁而纔清。宋人故曰：白虎首經至寶，華池神水真金。觀其如此稱讚首經，其意亦可知矣。外丹起手，斷然不能離乎砂鉛。內丹起手，斷然不能離乎乾坤。

三十照枯鉛

丹書云：枯鉛乾汞。又云：鉛枯汞自乾。只這兩句雙關二意之言，誤盡今古多少丹客。噫！書豈誤人，人自不悟耳。殊不知，汞中癸水即名鉛也，枯去癸水，其汞自乾，此之謂枯鉛乾汞。愚夫不達此理，卻把黑鉛炒成囂塵，指望要去乾汞，獨不聞煉鉛不是煉枯鉛，鉛若枯時氣不全。

三十一照白金

概世方士都求白金於黑鉛之內，或求於鑛鉛之內，或求於雞子鉛之內，皆謬矣。獨范純仁先生序漁荘錄一句：其術士善煉水銀為白金。只這十個字，直打到太上老祖心坎上。況晉人亦曾點出白金即是水銀胎，返本還元水銀制。

三十二照清真

砂中黃毓不可令其存性，若有纖毫生意，終屬凡質，難以通靈。汞中陰氣，務要令其斷根，若存纖毫癸水，終是含陰，難以入聖。大抵非壬不足以成毓之靈，非靈不足以致汞之聖。既聖而又復生其靈，既靈而又復生其聖，以聖育靈，以靈育聖，愈聖愈靈，愈靈愈聖，靈聖之極，自然清真。故曰：你死我死，先天在此，你靈我靈萬化祖。

三十三照點化

黃毓實死，纔能點得水銀而成金丹。水銀實乾，纔能化得五金八石。凡磁、瓦礫、大地塵沙等物，盡成金寶。故曰：硃毓不死汞不乾，水銀不死芧不白。又曰：凡磁凡礫盡成金，大地塵沙皆作寶。

三十四照服食

茗藥可以清人之神，酒漿可以亂人之性，巨勝可以延人之年，巴葛可以殺人之命。世間渣質之物，尚爾如此神異，況於無中生有之靈丹妙藥乎。大概三轉之後，纔望清真，便能點化五金八石而成寶。住世九轉之後，纔入清真，便能醫治諸虛百症而起死迴生。若能接至七百二十轉之後，卦爻圓滿，火候充足，清真極而致於神化不可言地步，豈有不可服食之理，但服食之際，大要分別輕清重濁。輕清的是藥，重濁的是丹。丹僅擅其點化，藥纔可以服食。故曰：輕清服而成神仙，重濁點金等泰山。

三十五照藥品

藥之品類，不可不知，有至藥，有大藥，有聖藥，有神藥，四品之藥皆以神為種子。此種下在黑鉛之內，則成至藥、大藥。下在白金之內，則成聖藥、神藥。蓋為黑鉛之內，有經水之氣長生。白金之內，有神水之氣長生。大抵二水之氣，皆能化神為藥，且以至藥、大藥先為吾子分之。硃砂之中，有木有火。木之數三，火之數二，三二合而言之乃為五。五中卻有一點至精至妙之物，謂之曰神。黑鉛之中有金有水，金之數四，水之數一，四一合而言之，亦為五。五中亦有一點至精至妙之物，謂之曰氣。神氣相交，靈苗乃結，即易之所謂二五之精妙，合而凝者是也。然而神氣一凝，乾道化成一畫乾金，周易不曰：大哉乾元，萬物資之以始，故以這一畫乾金名之為大藥。坤道化成一畫坤土，周易不曰：至哉坤元，萬物資之以生，故以這一畫坤土名之為至藥。此大藥至藥這名，由是而定也。再以聖藥神藥，細為吾子分之。水銀活則謂之木汞，死則謂之白金。木汞能生神火，白金能生神水。神火入於白金之中，與神水之氣妙合，乾道化而為之神藥。神藥者，即世之所謂陽神也。坤道化而為之聖藥，聖藥者，即世之所謂聖胎也。殊不知神藥聖藥，比至藥大藥，更靈更妙，使若接至七百二十轉後，其靈妙又可知矣。人得服餌，小則長生久視，大則拔宅飛昇，雖死屍枯骨，得沾其氣，未有不返魂再活者。故曰：返魂再活生徐甲。

三十六照合一

內丹外丹，事同一體，茍得其法，煉內丹亦可，煉外丹亦可。且夫內而以心為主，心猶汞也。外而以汞為主，汞猶心也。心死謂之內丹，汞乾謂之外丹。內丹成，謂之仙人。外丹成，謂之仙銀。仙人者，得道之人也。仙銀者，得道之物也。以得道之人而點物，物必化而為寶。以得道之物而點人，人必化而為仙。然非人能點化其物，亦非物能點化其人。其所以能互相點化者，乃道之力也。執着之徒，不通其道，謂內汞以外丹之藥為之非類，彼獨不見列仙傳屢言神仙呵汞可以成銀，然則外汞偏，獨不以內丹之藥為之非類乎。

黃白鏡後跋

吾聞內事作用，全在心神。外事作用，全在汞火。大率內事之凝神，即外事之息火。內事之死心，即外事之乾汞。志於黃白者，奚必求奇立異。但去究竟，何法可令神凝，息火之法自得之矣。何法可令心死，乾汞之法自得之矣。火色雖赤，見黑自黃。汞色雖青，見黃自白。白者金丹，黑者水色。水者道樞，其數名一。火者虛無，其數名二，一名萬物之母，二名天地之始，知其母，識其始，造化之柄，由我握之。握造化柄者，證仙佛果，若探囊耳，又奚事於黃白哉。

萬曆己亥歲正月八日 夢覺道人李文燭後跋