陶公還金術邵輔註
雲笈七籤評爲內丹口訣
見卷七十
825年前
增註還金術序
夫道一而已矣。天地絪縕。萬物所以化醇。男女媾精。萬物所以化生。是故化醇者密。化生者翕。山川流峙。草木動植。何嘗離體用之全功。釋顯微之紀極哉。曰方以類聚。物以羣分。則物各以其氣稟相從。而非矯揉私意以配屬也。無中生有。化以昭變。故緩辭不足以盡神。急辭不足以體化。此道之所以無體無方歟。是蓋神者一之統也。化者兩之分也。神以率氣。氣以蘊精。精以成性。性以發形。形以流情。此造化所以盛乎。然以盡性者言之。則情不踰禮。氣不拂義。天地之易簡得矣。而斯人成位乎其中矣。而形也者精氣之府也。性情之樞也。神明化理之基也。聖人遺此而取彼者。順受乎天命之所不容己者。故應世立極。肇始開物。莫大乎明誠。壽同天地。纘握陰陽。莫大乎神化。均凖造化。彌綸古今。形神合真。以全玅用。莫大乎致虚。開闢無始。包括八極。紅璃衍異種之光。一靈急任疆之化。又莫大乎金丹矣。故陶公作還金術者。乃縯無上之大道也。生天生地。終始萬物。故金九轉而爲還。火七返而爲汞。真金真汞。玅義所以歷萬古而獨立歟。是故還金紬繹。要存指歸。不入偏邪。平悟正覺。此則創乾坤之典章。陳至命之竅玅。惜乎迄今。而蓋未見其有研幾極深者也。愚忘狂斐。不自惑真。乃於質問之餘。僭增註釋。是雖未獲真詮。亦頗呈剔固陋。用其折覽。恊考厥成。則庶乎其僊學不誣矣。故天地未判。道在洪濛。洪濛既得。天地在我。是非迂謬之言。實所以續無極而闡玄元也。極獲正譴。敢告同情。於戲。巍巍玅道。鬱儀之靈。玄微至真。是故闢戶謂之乾。闔戶謂之坤。一闔一闢謂之變。徃來不窮謂之通。故通其變。遂成天地之文。極其數。遂凝神化之道。非天下之至虚。其孰能與於此。嘉靖丙午（1546）冬十一月長至戚畹武林邵輔序。//
陶公還金術序
埴嘗讀金碧經。至魏先生云。三五與一。天地至精。研思十霜。玅旨斯在。謂一者水數。爲五行之始。色稟北方。包含五彩。修之合道。理契自然。故能生天生地。爲牝爲牡。然後還日精於月窟。結粹華於氣中。靈運潜應。與其合同。蓋非人間術士所能窺也。竊見今時學者。咸謂水銀可以爲金丹。砂汞可以爲河車。殊不知汞生於鉛。砂産於金。旣不辯真。遂假他物。譬如綴花以爲子。斷體以安胎。旣傷爾精。氣莫能全。舉世作迷途之人。漏器非混成之物。茫茫志士。同歸有待。或謂古人妄設。終無此道。愚甚不取也。故徵經意。爲上中下。以質之同志云爾。//
陶公還金術
三一居士邵輔註
上篇
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懸象著明。莫大乎日月。陰陽代謝。剛柔摩盪。莫大乎徃來。故日爲月體。月爲日用。一感一應。寒暑晝夜。於是示藥物。明交媾。協諸造化。乃作上篇云。//
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古之人所以假易象而爲經者。謂至道與天地配。
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古之人。指魏伯陽也。先生嘗作叅同契以凖易。其所以發揮於陰陽。而明辯藥物。通變於五行。而符同火候。無非摹倣周易交易變易之理。以法流行對待之義之實象也。故其曰假易象焉。然經以經緯天地。垂教古今。故尊其書曰經。蓋金丹大道。自有還無。超刼六合。不墮塵沙。功會天地。是故與天地配也。竊聞造化之有天地。猶易之有乾坤。金液玉液。同行而異名者也。故先言與天地配者。所以顯示藥物之表裏也。//
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如太極始分一氣爲二儀。
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二儀天地也。以性情言之則曰乾坤。以形體言之則曰天地。以一氣言之則曰陰陽。以感於自然言之則曰動静。以統於胚暉未形包羅無極言之則曰太極。以情動而爲陽上升性静而爲陰下降言之則曰始分。其實不越一陰一陽之兩物也。故太極者一之神。二儀者兩之化。金丹之理。不有一則無以會兩。不有兩則無以見一。故特曰如太極始分者。深以明乎藥物統同於造化之不貳也。//
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二儀判。然後有三才。
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有天地。然後有萬物。有萬物。然後有男女。//
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俾乾坤運而品彚貞。坎離用而金木並。此道之樞也。
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乾健也。坤順也。乾性健而下降。坤情順而上升。則
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男冠女笄。牝牡相得。氣交體合。應變無方。此道之用也。
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坤以三索而爲男。乾以三索而爲女。牝者雌陰之屬。牡者雄陽之類。皆以夫唱婦隨。而合和兩情。彼感此應。而相偶一性。然此無非坎離交懽。水火互用。是以五殊二實。二本於一。交合所以無窮。一實萬分。萬統一元。應變所以無方。然則乾坤成象。而易行乎其中。乾坤毀則無以見易。易不可見。則太一之化息矣。此固道之用也。金丹烏得不假銀鉛以寓形。擒烏兔以爲大藥哉。//
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日月用矣。寒暑節矣。滋液潤澤。施化流通。此道之驗也。
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一陽感於天而爲日。日之雲光鬱儀。璘結萬有。離外所以明靈也。一陰應於地而爲月。月之晶湛霞浮。承納太陽。坎內所以盈虧也。然則月虚無輝。孕日乃有輝。日滿大空。映虚乃有月。日施實用。月受虚體。用實則施化不窮。體虚則流通無礙。此日月所以同氣而相得也。寒者退之極。暑者進之極。寒徃則暑來。陰推於陽而歲功漸成。暑徃則寒來。陽推於陰而四時不匱。然而静極則動。動以退生。動極則静。静以進返。進退返覆。滋液潤澤。得濡者華。得培者植。氣通物榮。孰形孰色。不謂曰道之驗也。而云何歟。此寒暑所以並行而不悖也。是以金丹之玅。水如月之蘊虚也。母隱子胞。金華顯象。然後木精歸命。二氣懽騰。靈明施至實之光。霞彩流瑩紆之澤。此則白虎所以非寡陽也。火固日之射魄也。子來繼父。白雪漫空。然後金液繾綣。情性和諧。夜深玉鏡常圓。滄海朱輪出谷。此則青龍所以非孤陰也。然火無微而不燄。水由冽而至堅。一陽復於大寒。一陰生於大暑。陰陽代遷。水火升降。用之有配。制之有節。造化在手。神明來都。此又非攢簇四象。運法五行之驗已乎。已下發明交合之節度也。//
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陰伸陽屈。陽用陰藏。一徃一來。推情合性。此道之返也。
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屈伸徃來者。常道也。不過陰陽變化。剛柔推遷者也。陰陽性情者。亦常道也。無非五行生剋。一氣終始者也。此皆順奉天形。流末降本之迹也。非七返九還之説也。金丹之灋。陰伸而陽屈。猶月屈以伸日。使太陽之精恒盈焉。陽用而陰藏。如水升而火降。俾離明之光留神也。白虎徃以呼龍。朱雀來以吸虎。龍虎吞啖。龜蛇含靈。一徃一來。坎離所以日新而不窮也。金華動以施木。木液静以受金。金木交懽。情性翕聚。推情合性。乾坤所以富有而不息也。是故日返則月圓。火返則水融。龍返則虎伏。性返則情定。此道之返也。逆常道以生丹也。故七者火數。九者金數。七返九還。大道所以遡流而尋源。金火之玅至已哉。//
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此乃明乎剖一氣以灋天象地。自有爲合於無爲者矣。豈假他物而成之乎。
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一氣。混元一氣也。一氣末分。道在恍惚。包育天地。無象無形。無微不入。聲臭屬冺。冲漠無外。峻極八荒。一氣既分。道在天地。天地氤氳。父母萬物。坎離相禪。衆卦輪轂。色相體空。太微一脉。是以銀鉛肇鄞鄂之戶。砂汞結虚無之靈。法象不殊。顯微一轍。故自有爲合於無爲。則水火不射。而天魂地魄露其形。金木通氣。而日精月華呈其彩。是以無而不無。乃真虚無。有而不有。乃無上真有。謂曰金液大還。不亦宜矣。近世妄以朱砂水銀五金八石。非類假合。異種求真。顧豈不失之。假他物而欲成真乎。此丹書不能以無辭。真機不容以無泄也。//
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謹按黄白內經。神農云。知白守黑。求死不得。白者金精。非世間金。黑者水銀。非世間銀。
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按述神農者。質諸古也。蓋白者鉛之精華。由感於太陰而生金華。以世之凡質之金擬焉。則謬矣。黑者銀之祖氣。由通於太陽而生水銀。以世之有形之銀以拘焉。則非其匹明矣。//
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龍虎經云。爲鉛外黑。內懷金華。金華者爲青龍。爲黄鈆。爲乾。居木位。其數三。
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金華坎之真精也。非有離之陽光。則不乾。故金華爲青龍。表坎離合媾。而爲黄鉛也。龍屬震木。其數左三。是爲內乾。//
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又曰。被褐懷玉。外爲狂夫。玉者爲白虎。爲汞。爲坤。居土位。其數五。
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懷玉離之真液也。非有坎之金氣則爲坤。故玉液爲白虎。表離坎交孚而爲白汞也。虎生於土。其數中五。是爲外之坤焉。//
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故曰。三五即和諧。八石正綱紀。三五則土木之位也。合而言之。其數有八。
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坎離施化。則金木受形。三五相須。八紀斯正。//
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又曰。金爲水母。母隱子胎。水者金子。子藏母胞。此言金水自相含孕。韞積於母中。須造化而生。
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金者虎之弦氣也。無水則父之體無寄。故金爲水母。母隱水之胎中。而白虎有象焉。水者金之匡廓也。無金則子氣不舒。故水爲金子。子藏母之胞間。然而金水本同宫。而一蒂者也。母隱子胎。水以含子。子藏母胞。金以孕水。子母相滋。胞胎互滯。自非造化以相生誕。則子母孤單。終無配對。又何以望母相父。而子娶婦乎。此家道無成。而生續之理睽矣。然則須造化。而后能相生者。非流珠匹偶。太陽垂光。豈能衍嗣而無窮哉。//
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又曰：長子繼父體，因母立兆基。此言砂產於金，汞流爲子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至玅，不可不思也。
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長子震木也。青龍吸虎。吞餌金華。故木者龍之弦氣也。無火則母之德無功。是以木爲水子。子繼父之遺體。而青龍有形焉。火者木之神明也。無木則母道不顯。於是木爲火母。母兆子形。砂產於金。是爲父體。汞流於木。是爲子身。水銀繼金華而木榮。丹砂基流珠而金旺。道合自然。豈假思索。事根微玅。不屬見聞。子固父母之精神。父母乃厥子之根蒂。所以不來流汞。父母徒交。不稟元精。龍虎虚合。能制此者。芳菲向秀。懽欣飽足也。以牽強猜度者。寧孚自然乎。//
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潜通訣曰。玄生白金公。巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。金碧經云。赤水流爲汞。姹女弄明璫。此明汞非別物也。
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玄者爲鉛。鉛乃坎水。金生於水。坎水不娉赤龍。惡能生子。然以其倡於陽者坎水也。冬至子午。初三月生。朔應黄鍾。斗建星紀。無非金公以資始也。故不言所配者。明丹砂生於鉛也。赤髓者朱雀也。亦名青龍也。精光晃耀。瑩映外緋。故曰赤也。胚胎萬化。靈燄神明。故曰髓也。赤雀無形。髓龍無質。不嫁金公。惡能寄體。故汞弄金璫相偶夫也。自上下下。特曰流焉。然以其和於陰者離火也。夏至午中。月虧於巽。望生甤賓。斗建鶉首。又無非流汞以資生焉。故專引姹女者。明水銀即赤汞也。汞非別物也。鉛非異類也。是蓋自坎言之。則爲丹砂。爲金公。爲真鉛。自離言之。爲水銀。爲姹女。爲真汞。二者合而言之。爲洪濛。爲金酥。爲神符。爲金液玉液。爲龍虎大還丹之名焉。//
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自是乾坤交媾。受氣而生。欲生不生。煥乎其有文章。
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乾坤即坎離也。未合則爲乾坤。既交則爲坎離。坎離交媾。氣結神凝。丹熟自然。純氣之會。故會者真精感化。靈玅儲通。生氣綿綿。神明萃聚。然欲生不生。非智巧心思之所生也。是乃乾得坤而上下交情。坎得離而彼此心悦。故喜發乎外。而華彩中敷。氣洽乎內。而文章彪炳。是猶春華之瓓珊。性命之煥耀也。然無形。生於有形。無質成於有質。元固能亨。始而必茂。至若華果之收藏。性情之結實。則又時至氣化。節候轉遷。動合自然。静乘物變。此則欲生而不生。一氣之循環而無息矣。故前言求死不得者。陽秉陰助。黑白資仍。雖復混沌。兀然自居。不可得已。是蓋物生必蒙。蒙穉則達。欲生之道。求死之不能也。此言欲生不生者。陽先陰後。天施地生。遽欲一靈完固。二氣頓盈。亦不可得已。是則日中則昃。月盈則虧。不生之故。欲生之不能也。//
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故又云。聖人不虚生。上觀顯天符。天符者。信也。天氣降。地氣應。是陰陽交接而流珠下也。流珠者。亦謂之流汞。
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觀天之道。執天之行。則陰陽之體有對待。乾坤之用有流行。是故聖人不虚生。然必察以成化也。故天符者信節而不誣。應受而不悖。是以天氣降。而陰感於陽。坤氣應。而陽合於陰。則陰陽交接。而流珠下生。流汞肇始。則文理中通。流汞統終。則生意堅固。此造化同也。//
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又曰。丹砂流汞父。戊己黄金母。
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丹砂生於鉛。鉛中金華。是乃流汞之父。長子繼父。震木日升。火水相孚。真鉛始結。然自離汞下流言之。則己土也。自坎鉛上迎言之。則戊土也。真精結靈則爲父。真氣孕育則爲母。神聚於鉛汞則爲丹砂。產於戊己則爲黄金。皆以二氣所屬而偏言之。其實非有二物而異名也。一虚一實。還丹之宗矣。//
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此數者。是明砂汞合三才。應五行。而非人間凡物也。
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戊屬北方真土。土能生金。而鉛華顯象。由是自無生有。神化無方。丹砂之名乃有。金公之精乃形。故乾之情合天道。坎之竅同金水。而人道之仁就焉。己屬南方真土。土能剋水。而汞髓流華。由是自實應虚。靈玅莫測。水銀之名始分。姹女之氣始見。故坤之性合地道。離之玅同木火。而人道之義協焉。夫三才者。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。則夫砂汞之合三才。良有以也。彼五行者。由艮土終始。自東北而木火呈文。自坤土致役。返西南而金水歛象。然則乾之情也。幾微易簡。坤之性也。廣大充實。其應於五行也。又豈徒哉。今世之分裂大宗者。以男女爲鼎器。以天癸爲陽丹。採取按時。運用凖易。此則惑於大還。不知流汞爲何物也。以辰砂爲離火。以水銀爲震木。以白金爲兑金。以黑鉛爲坎水。此則牽於異類。不知金液爲何得也。以心腎爲坎離。以魂魄爲震兑。以静定爲神光。以空寂爲圓頓。此則膠於孤陰。不知丹砂爲何用也。是故以男女合三才。止可益糟粕之贅。以辰砂水銀合三才。止可凝金石之陋。以身心清静。慧照神通而合三才。止可證圓覺之幻。以况三者。依稀髣髴。就一且難。以訛入迷。漸成臆度。而其旁門小徑。執着下乘。流浪聲聞。揣摹影響。曷可勝窮。是蓋煉神則遺氣。煉氣則棄形。煉形則不虚。煉虚則冥渺。此世之凡物。不可以語大乘。而一切陳説。皆爲金丹之下風者也。嘗聞金丹無象。純陽之靈。龍光霞綃。直步大虚。形神渾融。真精顯露。會無始之玄英。超歷刼之窒礙。外功奏命。內德清明。內外合和。天達在腹。此金丹大要至玅。所以能全精全氣全神與形與。//
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叅同契曰。植禾當以粟。覆鷄用其卵。此情合於性。性紐乎情。情性相依。還返自然。是爲變化。由鉛與水銀。非類不相爲用也。
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此言金丹當用真種子也。種子維何。流珠是也。口訣著辭。尤懼或失。以况韜晦隱閉。乃爲不洩天機哉。大抵植禾以粟。覆鷄以卵。珠汞流金。是即同類。然而坎爲情也。離爲性也。以坎迎離。情合性也。以離賁坎。性紐情也。情性相依。闔闢斯備。金木歸并。返還自然。是蓋變者化之漸。化者變之成。火返於金。由變趨化。魂還於魄。自化變生。化極則凝水銀。變極則結丹砂。非其配偶。氣味不滋。若藉異品。厥用乖違。此極言非類不相爲用矣。//
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且其合真。終始自相依矣。又爲乾坤也。牝牡也。金水也。情性也。龍虎也。雖同出異名。須與類合。如其差謬。不相涉入矣。故曰。同類者相從。事乖不成寶。
Δ
合真者。陰陽之道。不相舛錯。剛柔之體。不相睽隔。仁義之分。不相背忤。此真氣薰蒸。陰順乎陽。而成天之一德。真精輻輳。柔合乎剛。而成地之一道。真神翕聚。義戀乎仁。而成人之一理。理窮徃盡。道德抵於其命。三才合一。終始相依。其爲乾坤也。牝牡也。乾知大始。坤作成物。乾道成男。坤道成女。牝牡之所以兼萬物之乾坤矣。故金水也。情性也。龍虎也。同功而一體者也。何以不云木火也。蓋有情性龍虎。而獨言金水者。正以見鉛銀二物。紐於一宫。以乾配坤。以牝召牡。以情感性。以虎吞龍。則夫太陽元精之光。真爲大藥之根。尤爲萬物之寶。雖同出異名。須與類合也。如其差謬。則金不能入木。木不能入金。水不可以犯火。火不可以合金矣。引言同類者相從。事乖不成寶者。是言金水與流汞。自爲一類。止言金水而不言木火者。以見木火有氣而無質。外陽而內陰。以彼爲坤爲女。內陰之由也。以彼爲性爲離。外陽之故也。以彼爲青龍。爲朱雀。內外互舉之義也。故木火晶明。流光充塞太空。爲萬物之元精。爲乾坤之父母。無時不有。無物不然。衆人難見而無形。故此亦隱言而不備乎木火也。其實理真位定。皆自然而然。終始自相依附也。其曰異類不相涉入者。信乎事理乖違。至寶不成矣。//
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又水以土剋。金以土榮。相殺相生。更爲父母。
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此明真土也。蓋水中之金。不會流汞。則名戊土。既鬱太陽。則名己土。土剋金情則爲殺。土生金性則爲生。相生則榮。相殺則悴。悴非主凋。將以致役萬物。故有母道。而西南得朋之大業興焉。利貞之藏用遂焉。榮非主華。將以艮始萬物。故有父道。而嘉會合禮之盛德生焉。元亨之顯仁出焉。是知榮生者華。水乘一陽之火。漸歷巽齊相見之位。金所以內敷。而水所以外附也。相殺者悴。火因一陰之水。漸返相戰相勞之樞。水所以內翕。而金所以外實也。故。以其資始言之則曰父。以其資生言之則曰母。以其殺剋言之則父道嚴肅則又曰父。自坤土而降相吸。坎男言之則亦曰母。以其榮生言之則母道慈仁則又曰母。自乾土而升相呼。離女言之則亦曰父。此更爲父母。各以其所重者言之耳。//
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且水銀不在五行正位。硃砂非龍虎配合。故曰。雜類不同種。安能合體居。
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此甚言水銀硃砂。爲世金石雜類。而水銀。統陰之極。不屬五行。真精而生。位非正德。豈可厮配元神。至陰所化。難與靈髓同穪。且硃砂者。石之赤磧。聯備南離所染。金丹龍虎。自虚無精液而有名。砍離交姤。而化金土。金土感召而生金華。金華舒布而會流珠。流珠相因而成丹砂。則夫雜種求配。安能體合自然。精瑩結靈。和合五炁而究者耶。其不與垢頑共處明矣。以上論異類之非。//
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古歌曰。莫壞我鉛。令我命全。莫破我車。令我還家。
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鉛者金之基也。硃砂之命蒂也。鉛壞則命不全矣。其有以鉛枯而可凝黄芽者。其有以鉛盡而可駐金華者。皆壞鉛之道也。車者水之戽也。水銀知室家也。車破則家不可歸矣。故婦嫁夫曰歸寧。則離須坎以納婦。然破斷車轂。火之力無功。戊土之媒合不前。則己土之娉妁不議。欲婦之來寧。其可得乎。此又慮用鉛無灋。運火無方。終不免離散斷續。以成壞破之弊也。//
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又曰。鉛斷河車空。所作必無功。鉛破河車絕。所作無處出。
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此切言鉛火俱不可暫止。尤不可暫分。止則一息不存。不可以求生也。分則呼吸間隔。不可以成功也。故鉛爲河水。水作火車。鉛斷則如車無水。火斷則如水無車。水滅則火車遂空。火滅則水情無作。鉛破則火車既絕。水絕則源瀾無出。可不慎乎。毫髮差殊。不能奏成。良有以也。是故水火之功。不其大哉。天地無水火不能降升。日月無水火不能運行。萬物無水火不能生成。金丹無水火不能結靈。然則。水火異用。且不相生。水火斷絕。又豈能時合造化。而復望生大藥。欲產長生之寶乎。已上辯藥物之是非。謹制作之權衡。不可戾也。//
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又五篇曰。鉛中有金。金中有寶。見寶別寶。修心煉形。賢人得道。
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鉛中有金。先天乾金也。金中有寶。後天凡器也。見寶別寶。轉凡成聖也。是以流汞合金華而成砂。丹砂通五心而煉形。形玅心靈。出入無始。賢人得道矣。//
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又曰。寧修鉛中金。不修金中寶。
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修鉛中之金。則陰陽合化。砂汞靈明。水火功孚。制節研密。此貴相侔無上。窺竊三五。而後我命在我矣。然凡世之寶。豈假思慮造作。可能成功歟。亦在乎藥類得其真。觔兩有其數。水火均其化。坎離一其神。則自然正位產玄珠。黄庭呈白雪矣。其曰金中寶者。豈能化見馬齒闌干。金酥琥珀。無等等之寶耶。//
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此數者。聖人明喻以示後學。猶慮不曉。故鄭重而言之。亦知龍虎二事。本乎一物者也。
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龍。震木也。虎。兌金也。誠二物也。然金爲月之魄。非日魂照映。霞彩敷華。則坎水輪孤。金砂不滿。惟其魂耀魄輝。鏡圓明湛。則虎吞龍豔。離煽鮫鮹。二事本乎一物。其能積而至盈。久而胎化。又豈有二道耶。//
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得其理者。諭諸反掌。迷其徑者。譬彼上天。
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夫理者。合三才。配五行。同日月。類生成。豈不猶反掌之易。迷其道者。一不知藥物名品。二不知火候節度。三不知水火升降。一氣無息。四不知火鉛凖擬。斷續宗源。五不知配合自然。妄肆增損。六不知機縫口訣。乃信以訛傳訛。七不知修輯德行。體合神闕。八不知怡清養静。功注太虚。九不知大聖有類。求究精微。十不知順命俟時。洗心决志。是以塵妄自盲。求網灋財充貯。臆見支離。顛倒耳目之用。特不揆銀鉛觔兩。自有紀節。水火之功。自有章程。比對虚實。自有一定。人何舍存心之近。而求事力之遠。舍性命之大。而耽聲色之微。上天反掌。難易可明。然心逆行違。終莫解悟。謂經籙訣隱則非矣。//
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但以世人未悟。各從而學。舍反掌之易。從上天之難。用意逾切。去真逾遠。紛紜難議。真假相亂。
Δ
未悟之者。不修其心。貪慕點化。不修仁義。癡望天精。然心爲上天之梯。德乃反掌之主。不煉本源。天門爭闢。不驅雜擾焉。静真宗。夫真宗者。與天地合德。與日月合明。故能悟藥物之正。通變化之機。與四時合序。與鬼神合其吉凶。故能悟火候之用。審終始之微。彼背覺合塵者。以聲色爲常。以百慾爲性。則雖用意逾專。而其造詣轇轕。或知藥物。不知觔兩。或明觔兩。不明水火。妄用見聞。雜情障蔽。欲冀天僊會真。檢校文辭冗冗。不其遠乎。故未盡人倫。難窮天道。未同人已。莫証天符。是以物慮窒其幾。鬼神亂其府。五濁攻奪。百邪盪神。真假混淆。紛紜無統。爲世作魔。豈喻已致。//
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或曰用鉛耶。或曰用水銀耶。若以水銀爲之。乾坤何可立乎。剛柔豈可分乎。必以凡鉛而爲之。則金水何由而得生。還返何由而得行。又焉能變化由其真歟。
Δ
世之水銀假類也。乾坤不立於雜垢之中。剛柔不分於凡諦之火。此水銀硃砂。不可以混真也。以水銀硃砂凡鉛而爲之。則金水且不相契。雖假百巧制伏。而其真精真水。惡能流暢以得生。虚費精力。返還之理。又何由而能行乎。此變化之玅不顯。終始之義不釋歟。愚嘗統論金丹之理。本與造化相叅。能悟之者。其與太一同駕。世之理究未悉。遂謂此曰荒唐。天人不孚。遂指此曰悖咈天道。然觀三才五行。各一稟於太極。小大事物。亦各秉正性命之理。是故窮理盡性。以至於命。則物各得其常。而金丹之旨不誣矣。且一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神也。自太極分。兩儀立。何徃而非陰陽。何動而非神化。故乾坤列。衆卦以生。剛柔分。品物乃建。自乾上交於坤。則爲天一生水。水則在天成象。爲月之滿輪。然內陽而外陰也。在地成形。爲水之流注。然亦內明而外暗也。自坤下交於乾。則爲第二生火。火則在天成象。爲日之晶光。然外陽而內陰也。在地成形。爲火之騰燄。然亦內暗而外明也。故外陰之水。感於少陽。則爲天三生木。內陰之火。應於少陰。則爲地四生金。然而水之內陽。即金之體。火之內陰。即木之用。外暗者受日而施明。內暗者得水而濟用。由是日爲太陽。月爲太陰。太陽之氣爲元精。太陰之氣爲元氣。陰陽互合。精氣吞盗爲元神。元神兩在。傳導陰陽。則夫金丹以鉛銀爲月輪者。本金水也。金水乘火力而上升。則戊土也。戊非在陽之神乎。以流珠爲日光者。即木火也。木火原金華而下降。則己土也。己非在陰之神乎。極其神則窮理矣。通其氣則盡性矣。流其精則至命矣。金丹之全。太極也。全形之至寶。三才五行之實德歟。//
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且古來歌訣。唯讚鉛之功效。不説水銀之精玅。必以二事共成。何得不兼而美之乎。
Δ
鉛乃金水之基。流珠之父也。以鉛養砂。天心之功化符矣。以汞親鉛。同類之功効著矣。然則水銀世之凡類耳。古訣不美。石部之物也。何暇説之哉。盖丹穪珠砂水銀者。神化之物。水火之明驗也。未悟者以異而強同。不亦可拒哉。//
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必以水銀爲主。但假鉛氣而成。何得遺本而存末乎。
Δ
雲光結璘。乃生水銀。則金華流汞爲本。而凡質渣滓之水銀。特未節之不可同者也。烏可以主之乎。遺本存末。所以深闢水銀之奪真。猶鄭聲之亂雅樂也。//
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作者之意。既其如彼。後學之見又如此。是欲耕石種稻。緣木求魚。期於有獲難矣。
Δ
古之人作書示象。惟以流汞化生丹砂。金華感精而生水銀。一物而二名。合土而成。圭者也。後學之見。臆想紛拏。嗜深機淺。只欲以凡世硃砂水銀。以鉛曲伏異類雜擾。顒慕道成。豈悟耗竭貲銖。終無有得。是猶種稻耕石。稻不可生。緣木求魚。魚不可得。其不能成丹合道必矣。//
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又况文字所傳者。非精玅之至。口訣所綬者。非至人之遇。
Δ
文字所傳。精粗錯綜。機緘互發。心平氣和。根器真正者。執簡以御煩。採博以會約。則鈎深索隱。探賾致遠。自與精玅相孚。下乘俗見。謬執二乘。喜粗棄精非玅是已。此固經書不得玄同之至。用度拗着一偏。不能升堂。安問入室。至於非人所遇者衆。至人所見者稀。口訣靡真。浮僞滋盛。其欲真𠑗得覩。大士見形。不藉靈苗。豈得金河顧命。罔逢同類。詎遇河上聖公而已乎。//
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夫知與不知。猶千里之與指掌耳。自非真人。曷辯真理。
Δ
知者指掌之近。不知者千里之遠。故知之非難。真知爲難。真人匪遙。真理惟遠耳。學者知遠之近。知微之顯。可與入道矣。//
[]
今特與眾人論之。謂言者不知。知者不言。又焉知道隱乎言與不言之間哉。
Δ
言者不知。未必不知。知者不言。未必無言。故言隱乎道。知言者則審矣。言發乎辭。審言者則知矣。噫。非知道者。孰識言之真僞。理之非是哉。抑論衆人者。情性之不齊。趨向之不一也。以是者爲非。則非者是已。以非者爲是。則是者非已。然則非非是是。真妄錯雜。而至一之玅。終不可明歟。是蓋至不齊者性也。而所以至一之理無不齊焉。至不一者情也。而所以至神少道。無不一焉。以兩曜並運之象則之。彼雜類旁門。一切比擬之陋。可以悟諸非也。以二儀升沉之議决之。彼同類正德。運用抽添之玅。可以悟諸是也。近世多有以砒磠灰霜。紅鉛秋石。以謂之成丹之美。以禪定解脱孤坐取採。以謂之養生之徵。獨不思硃砂水銀。且屬金異種。陰神隊蛻化。猶贅冥頑。前議似是而非者。尚不免於得一而失三。限三而悖一。終不以爲神氣精形之極致。而况研陰女之血餘。有形之濁質。可以駐命乎。煉房中之小術。参太上之虚靈。可以歸正乎。又紅鉛者。乃太陽之結璘。金火之會集。故取象曰紅鉛。今以室女俞督所化之經。人心穿鑿之巧。欲與天工奪權。流景作馭。不亦異哉。彼秋石也者。淮南立異議而掄玄。纂一德以象帝。無非招攝精微。衍握上清。以爲之金砂之別名也。人乃以童子之溺。穉女之便。津煎鹽粉。瀝沁雪霜。然惟人身臟腑。水火貴於降升。精粗自分上下。水火真精上升。以滋百脉。水火粗膩下降。以洩尾閭。與物無涉。而暇返之以能回陽哉。此雖可以療疾延津。難與大藥同爲一軌。故天下賢人。無怪乎道隱於言。而不言之爲愈也。言無益物。物不能化。又無惑乎。言之諄諄。而聽之藐藐也。此又知者不言。而言者又未必真不知也。雖然。予亦未爲真知者也。忠言逆耳。期與上根者同躋聖階。訛滯歲華。又恐日月不我。而俱失於。潛溺以自根。同道者察焉。////
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陶公還金術註__中篇
中篇
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喜怒哀樂之未發謂之性。感物而動發皆中節謂之情。心統性情。人之所以玅萬物而宰衆理也。然性乃水金之德也。情乃木火之用也。情性取象。砂汞之所以並立而不悖焉。故上篇灋天以侔陰陽。下篇灋地以稽柔剛。此篇灋人以會仁義。三才合灋。兼明砂汞與性情。不貳此大道。所以無不同歟。乃作中篇云。//
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凡言水銀可以爲金丹者。妄人也。言硃砂可以駐年者。不知道也。以不知道惑妄人之言。去真遠矣。
Δ
水銀硃砂。乃靈氣所凝。非世之礦石中所產者。若以礦中水銀可爲金丹。石中硃砂可以駐年。則既失之於憸妄。而且不知道也明矣。且礦石精華。止可作丹堊安神之劑。不可與金液大還並論。然名字雖同。而羣類各別。至陰偏駁。而性味自殊。所以篇旨繁疊。辭不憚煩。斥拒甚嚴。而開示頗詳者何哉。蓋以慕道之人。舉世率多。得丹之士。曠無成就。遂使至訓昭晰。蔑爲左道之言。玅義朗明。眇爲不根之説。王公上士。隳志而傾貲。遊食鄙夫。竊拾而橫議。嗚呼。妄人之言。不惟誤人。而亦自悞。孟浪無稽。既乖至理。竟究去真。或詢以炕洞流珠。而爲丹成於虚無渺冥者。或執以鉛取黄華。狀似牎塵者。或求以礦石取藥。追攝魂魄者。若此等倫。弊不縷數。然魚目混珠。斥鷃學鳳。寧不彰彰而可嗤哉。此不知道者。惑妄人之言。其觸天刑。深蕩邃奧。世不大禁。邪道亂真。至道易簡。可容終默。此作者之意。不能不望於豪傑以發明也。//
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夫汞者姹女之別名。砂者鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者。此其真訣也。
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砂汞之得名者。由坎離取象而訓述也。故汞一名耳。又曰姹女者。離用之化。汞之所以有別名也。至於赤龍等諱。皆一義矣。砂亦一名耳。以砂生水中。故取擬焉。是乃鉛精所生。真金所結。故謂鉛中之至寶也。凡言白虎等稱。皆一道矣。故砂汞標辭。非緣外理。由大化鼎爐所產。自靈威赫燁所成。故謂之曰砂汞。此雖分柝而有二名。其實合之而無二象。近世不探本源。偏據聞見。而以他類濁穢當之。則不惟惑忒人心。以亂知行。抑亦昏瞀藥品。大失至真。所以微者愈微。而謬者愈謬。而賢士大夫。聰明特達。疾之且甚。信者日愚。不謂之荒唐孟浪。而謂何哉。蓋嘗潜心而辯其學矣。今人莫不欲壽也。亦莫不欲富也。又亦莫不欲神清而心静也。求壽不得。乃以草木根莢。合和藥餌。以延全命之功。一有疾病。孰不切意營謀。以圖存活。此人之自然情也。而今丹之劑。上品藥王。又豈不欲成之乎。不得其旨。故舍精而畧粗耳。亦自然之勢也。其非不欲。不親其玅而非之也。富者亦人情之自然也。求富不能得。固當諉之於命。然亦有點化之旨。毫釐之砂。可以點五金。杪忽之汞。可以化八石。此亦非不信而拒之也。以無其人。不顯斯奧。故衆視之爲浮言也。且貪心時起。癡見易蒙。縱信聖經。又落邪妄之誘。故遭罹荼毒。害正壞元。以僞喪真。欲心不遂。乃云左道惑人。不亦宜乎。此又亦自然之勢也。心馳役役。神想煩勞。豈不欲泰宇定而發天光。息塵肩而躋玄境哉。貧因苦迫。賤受物凌。貴致物移。富憂消爍。此性命之不可以得盡。而此心不得以抵寧。此又自然之理也。乃或間有忘貴尊賢。舍富求真。抱貧思道。履賤慕高。則又知識偏殘。踐踵荊棘。此又謂云。以來世盡業。以此生積種。以信異類。而自恕自解也。斯亦又不得已。而自然之勢也。是以愚特掇此三者。無踰人之至情也。以金丹拒之而不信。謂其不知大道之玅也。信其玅而不獲其至者。謂其不知大道之情也。大道情玅。能擇異類之非。能合三才之正。能採硫汞之精。能知藥物之交姤。能灋天行流運。信乎不爲荒唐孟浪矣。是故能悟此者。可以長生。可以全形。可以富壽無彊。可以逍遙雲棧。此固金丹不可以不求真訣而精煉也。//
[]
且鉛中有砂汞。猶人之有情性。情性於人。非外物也。砂汞於鉛。非外類也。
Δ
人心一也。何以謂之曰性。又謂之曰情者。蓋以人生而静。繼善於天。乃謂之性。感物而動。應形於事物之中。乃謂之情。情屬其動。性屬乎静。静即坎水司天。動即離火司正。此人之所以全一太極也。天下之物。有情無情。枯槁靈鈍。無不有動静之理。亦無不有水火之性。以静爲體。則動者爲用。以動爲體。則静者爲用。此動静相生。混闢所以無窮焉。以水屬性。則火爲其情。以火爲性。則水爲其情。此情性相感。施受所以不一焉。然金丹之理。非別有一種奇異之灋。以齬造化。而爲欺世之事也。是因人情自然。欲富欲壽。欲神清心静。而能全形不朽之一灋也。故上觀天符以凖陰陽。下觀地則。以象柔剛。中觀人情。以决仁義。取擬人心性情。以辯砂汞本無二物。其欲人之知道也何如哉。是則情性於人。本非二物。一動一静。則非二理由內發外。不由他得。又非外類。則其砂猶情也。汞猶性也。鉛猶人之身心也。本乎一動一静以相生者也。而水火感激之外。金木合和之中。又豈有雜物哉。此異類孤體。一切小灋。皆無容以自外而混真矣。此一根一蒂之玅。純自水火生成。一本流珠成性之物也。如或再察之於下文。火候節制。伺至於十月胎完。自有爲反於無爲。自有象反於無象。則煉神還虚之一灋備矣。由是金華召靈。鬱儀駐彩。以之爲神室也。即可以煉玅入道。則其砂汞餘氣。水火凡囂。可以净盡而歸清矣。吁。自粗及精。由顯及隱。殆非真恪誓修之士。又孰得而測至微哉。//
[]
三一之道。修情合性。然後可以歸根復朴矣。金液之術。以金養汞。然後可以返本還元矣。
Δ
三一之道。謂坎水上交。離火下流。而土徃來於二氣之中。則金華有對。而流汞可以附形。姹女得歸。而金公可以依魄。是故土爲二家之傳送。彼此之媒聘也。故水中之金。能牽情以合性。此固戊土之功。其實一陽動。而漸歷六陽以升極也。火中之木。能驅性以合情。此固己土之力。其實一陰動。而漸歷六陰以降極也。故陽動則陰静。静極復動。陰動則陽静。陰極生陽。則是水爲火二之根。坎乃離七之府。離性合情。由花結核。火精合氣。自流還源。此歸根復朴。萬物之所以貞下起元也。金丹之玅。以人灋之則不遺於情性。以天灋之則不遺於日月。以地灋之則不遺於水火。則夫以金養汞。又豈異於以情合性。以月合日。以水合火之一義乎。故修情合性。可以歸根。以金養汞。可以返本。以氣留精。可以復朴。以魄召魂。可以還元。是蓋歸根也。返本也。以有入無之道也。復朴也。還元也。以離填坎之義也。要其至極。無非喻彼明此也。//
[]
若引外物爲情。則性不可合。以水銀代汞。則鉛不可親。性不可合。三宫其可固乎。鉛不可親。八石其能玅乎。
Δ
情者性之同類。汞者鉛之一家。若以異類外物而爲情。則大陽流珠之光。何物而不遐被晶明。何微而不感召神體。則物物皆可以爲龍虎也。惟其情性。一根所生。故其鉛汞。一種所化。是以同氣相求。則隔礙無不潜通。同聲相應。則遠邇無不會合。故真汞賴真鉛制伏。水銀需硃砂同流。以外物合鬱儀之靈。以異類求浮游之火。其不能留戀延住可知矣。又何望情性交懽而生丹。水火結璘而駐景哉。此水銀代汞。鉛不可親。以凡砂爲情。則龍性不可合也。是蓋性不可合。而三疊之五。其不能凝固又可明矣。鉛既無所親附。則八石之位。難腠密矣。此情性肇發於金華。而能一本於流珠。以爲真鉛真汞矣。學者可不明辯邪正。分別同異。而求宗源之切哉。//
[]
夫言八石。是三五更名。故叅同契云。名者以定情。字者以性言。金來歸性初。乃得稱還丹。
Δ
今人有名必有字。是表其對待體用之義也。又非特謂稱呼而言也。然丹者以八石爲名者。蓋水火土乃八石之字也。以三五合象。則又龍虎鉛汞珠砂水銀。皆八石之異名矣。然而又云金水也。金火也。木土也。木火也。是又八石偶合之異字矣。故引契書云。名者以定情。則是以名爲主。而以字爲賓也。字者以性言。則是以字爲外。而以名爲內也。故內外賓主之辯。返還順逆之理。能察義而研思。或緣文而釋理。則性情極致。鉛汞真確。水銀硃砂情僞。可以意會而洽神也。然則。金者水中金也。乘一陽上升。以與火遇。是名爲還。是還者來還之義也。情不歸性。何以稱名而爲還丹。至彼返者。亦還之字也。火爲木中精也。隨一陰下降。以與金配。是名爲返。是返者徃返之義也。性不合情。何以又稱字而爲返魂。此故七返九還之名字不殊。而八石之分合無異。於是欲求其道之成也。可無驗乎。今世有下劣鄙人。罔知精蘊之奧。或偏執氣習。遂謂能窮名字之理。而或未必精明名字之訣。或蹈襲陳腐。稍明言語之粗。而或未必叅悟性命之玅。乃指辯問義意之人。而曰識理。而己未知口訣手灋之真。復謂睿照之士。而曰聰明過顏閔。未得真師親傳之實。殊不知易外別傳。固有宏深之秘。僊經丹籙。自著一貫之修。末有能致知此者。而惑力行之不逮也。未有能盡性者。而惑天命之不至也。此又知行並進。真知真行之爲難也。//
[]
又曰。性主處內。立置鄞鄂。情主營外。垣築城郭。是以砂汞者鉛之情性。元氣者人之根本。金主營外。故謂之情。汞主治內。故謂之性。以金制汞。推情合性之義也。含精養神。修性合真之道也。
Δ
心統性情。元氣之所以發智也。鉛統砂汞。元精之所以結璘也。故心動則爲情。心静則爲性。而元氣無不兼乎動静也。鉛感則爲情。鉛應則爲性。而元精無不兼乎感應也。是知金主營外。故謂之情。情非城郭乎。汞主治內。故謂之性。性非鄞鄂乎。故以金制汞。推情合性之義矣。然有金必對火。而對汞者。言流汞即火也。非汞火之外。又有他物而可以爲性矣。世以凡砂水銀雜類。名曰離火焉。此真不知推情制汞之説矣。彼以金制汞。汞則姹女。鉛乃金公。元精周流於感合之中。烏兔翻騰於升降之際。此推情合性。又非有意於推。有意於合。而可制也。蓋情得性而龍虎相從。金戀木而風雲相附。一感一應而自然相推。一動一静而自然相制。此情性有一而無二。金汞分二而合一。其曰內外營治者。正以見妻主內而家道昌。君得臣而天下亨。天得地而品彙森森也。此誠推情合性之義矣。然則。此又不過煉氣以養精之真實也。至若以含情養神。則又神室蘊靈。闢氣含精之一灋也。故精者太場元精也。元精生於恍惚渺溟之中。非有元氣。則不能以有還無矣。今焉有而孕無。氣以融精。則氣尤塵囂。精乃神魄耳。故含精養神。元氣不足言矣。於是元精未孕。乃以元氣爲情。元精既居。則元氣猶兼有象。故含精而以爲情。養神而以爲性。轉製分胎。由漸入室。而真神思戀。以精合真。又向上一等之情性矣。故內外之説。轉衍轉深也歟。//
[]
又曰龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相吞併。
Δ
此又專明煉精化氣之景象也。彼流汞乃龍也。金華乃虎也。鉛上升則虎吸龍精。汞下降則龍呼於虎。龍虎兩相呼吸。則元氣與元精相吞。精氣兩相感應。則青龍與白虎相食。是蓋升即呼也。吸即降也。升降呼吸不過一徃一來之道也。而情性相併不亦宜乎。//
[]
謂東方甲乙木。青龍也。西方庚辛金。白虎也。龍爲情。虎爲性。情性相依。還返之義也。
Δ
情本金情。性乃火性。則金爲虎屬。火乃性也。夫何又曰龍爲情。而虎爲性哉。蓋性情於人。本無二義。龍虎於丹。本無二情。言還則金爲情也。虎爲性也。自下求上。孰非白虎以求龍也。則金爲情也。固常道矣。然惟返常言之。則龍性入水而爲情。虎情迎火而爲性。則雲龍爲情也。虎爲性也。是乃返覆互生以言之也。非可執一以泥辭也。能明情性相依之道。則情性互相爲用。此又言外旨也。//
[]
古歌曰。束身歛魂充虎飢。虎來食噉生髓脂。則呼吸之理可明矣。
Δ
還乃呼也返乃吸也。吸則流汞垂芒晶華下降。日魂光照於太虚。霞彩瀰盈於太極。似此丕化之體。而爲至微一物所覊。譬彼龍形廣大。聲噉震搖。卻乃束身歛魂。以大就小。而充虎之飢餒也。虎乃水中金華也。呼則鉛氣舒張。文理外著。月魄漸爾而生光。外闇日升而眩耀。似此丕變之廓。而爲至顯之靈所盪。譬彼虎象倡狂。頑滯陰小。卻乃啗生髓脂。以陰噉陽。而飱龍之津液也。是以還返不倦。歲功奏成。呼吸無休。精氣翕合。則此金丹大道。不爲杜譔無稽。不狃牽強臆度。遠在天地。則不外乎寒徃暑來。近在眉睫。又不外乎彼感此應。則擴此呼吸之理。情性相闡之義。雖博之於萬。而愈細愈繁。然統之於約。則至簡至易。學斯學者。不違天典。可以達道矣。//
[]
又曰。太陽流珠。常欲去人。卒得金華。轉而相因。化爲白液。凝而正堅。
Δ
流珠即流汞也。而又曰太陽流珠者。蓋以流因下降而言。汞乃真液顯化。惟其稟於太陽。故其配爲陰性。然而此陽光也。無微不入。入則難久。無物不有。有則難凝。其爲人也。雖靈於萬物。欲其久住堅凝。則故不可得已。然則欲久而凝者。不假同類。更以何灋縻之。不藉真基。而以何物配之。故金華者。縻絆流珠之絲輪。配偶太陽之上藥。然金華騰燄。非虎之呼而何。流汞捐精。非龍之吸而何。此故愚思丹玅。乃網羅元精之至道也。故金華轉而珠汞來。珠汞去而金華撒。人之死生。月之圓缺。物之聚散。元神之不久存。有由然矣。是以。河車轉則運轂無窮。金華轉則流珠日積。然則相因相乘。由微至著。一粒而復一粒。由塵杪以至兆億。又豈無謂而云然哉。是故相因者孤陽得敵。化爲白液。相乘者孤陰有倚。凝而至堅。今人以異類之偏。固不可以留精。縱知正脉交娛。而昧剋積之久。則又苗而不秀。秀而不實者有之矣。是蓋履霜堅氷。陰始凝也。馴致其道。至堅氷也。其曰堅凝信哉。一氣不頓進。一形不頓虧。而丹則亦自然者矣。//
[]
金華先倡。有頃之間。解散爲水。馬齒闌幹。陽乃徃和。情性自然。
Δ
夫流汞者。成丹之至寶也。不得金華。孰轉孰因。故金華先倡。夫偶妻焉。是以金華。乃水中之金。流汞。乃火中之木。金木歸並。則火化水焉。呼吸相乘。則精化神也。是以呼吸之頃。太陽化水。少陽化金。太陰變火。少陰鬱形。其解化爲馬齒闌干。不亦宜乎。説者以馬齒闌干。象形求似。此輩又若差可詆也。蓋世之人。每以不美之資。愚鈍之質。欲求無上甚深之灋。豈知自乃凡識。奚造聖心。然功就德專。亦未有不明至真至極之大道者也。事故陽倡厥始。陰和厥終。陽和厥先。陰唱厥後。此固陰陽徃來情性感應之自然者耳。人不悟是。欲出三界。豈不至難也哉。故求功則驗在其中。丹成效著。馬齒闌干可詳矣。//
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是知立乾坤。運水火。應天符。合三才。然後得爲丹砂也。
Δ
是知者。是知至理之不殊於造化。而效灋取凖。則又不異於典常也。大抵所之一隅。則成就亦僻。所知精極。則結構無移。故金聲玉振。終始相孚。條理中和。則文章峻極。是則乾坤貴於先立。所以應天符也。水火貴於運用。所以合三才也。天符不忤。三才不偏。則丹砂不求生而自生。水銀不求得而自得矣。其曰反掌之易。則契緊在乎鉛銀立而情性相和。鉛汞凝而節侯不爽。斯成丹之道。端在此也。//
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玅言至徑。大道至簡。譬如造化之於萬物。非能大巧。使其青黄赤白。一一之相類乎。是稟性合真。自然之理也。
Δ
玅言無至徑之捷。則天下博而寡要。大道非至簡之精。則大業勞而無成。故造化之於萬物。靡物物而雕琢之也。非作巧用力而布置也。五行生化。形色聲臭。亦稟於自然以相生也。故青黄赤白。氣形順宣。華彩文理。神明衍化。此蓋情原於性。性稟於真。醇素正位。末運賛成。是誠得一合真。天人由是不相形隔矣。//
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若曰丹砂木精。得金乃并。又曰白馬牙。好丹砂。又曰潔白見寶。可造黄轝。此者皆非人間硃砂水銀之所爲也。
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丹砂乃無質之物。少陽震木之精。何以把握而有質哉。蓋得金則情性留戀。同類合體。虚無反神。漸凝漸結者也。白馬牙。好丹砂。潔白見寶。可造黄轝。然則元精至寶。已爲我掬于爐。太陽至靈。漸爲我攝于鼎。而其鬱儀之精。今則可以化黄轝而成至藥矣。黄芽黄輕。皆其名也。至此。則昔之所受之凡情。可以漸漬成真。故此丹砂硃汞。虚無感化所生。實金火相因所就。若以人間硃砂水銀。可以爲還丹。則大亂天真。遠謬至寶實甚矣。故再言非類之失者。所以深戒凡類之害真也。//
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若以人間硃砂水銀爲之。有頃之間。當爲白烟矣。又焉能解化爲水。馬齒䦨干乎。
Δ
夫同類者。相生而有情。相依而自得。苟非其類。則一見不孚。兩情自異。尅敵且不相侔。而又多方牴牾。貽害不窮矣。噫。可勝嘆哉。是舉明驗。與鴆心者評之。則亦爲可猛省矣。然自晉唐以來。何又千載寥寥。故失本源者。其何弊也。蓋以天寶難窺。塵網易溺。旨訣流行。又入妄人之會。此其所以生物死敗之不可量。而金丹至靈。卒無以全一二也。故凡世硃砂。入火即化爲烟。人間水銀。經火即成白氣。又何如而可以凝馬齒䦨干。又如何而能解化成水。此明驗之在耳目。是殆不可以誹毀而驅逐矣。然有稽有驗。人且溺心。而無象無形。惡能信受玄音。以明天地造化之精簡哉。故陰陽在天則成明象。水火在地則成明威。仁義在人則成明德。故明明德於天下者。其至善歸於無聲無臭。而萬國咸寧。明明威於兩間者。其至美止於無象無形。而日用百姓。明明象於上下者。其至神抵於無息無二。而運行古今。然則東風解凍。蟄蟲坯戶。陰陽所以宣徃來也。露華滴珠。山川出雲。陰陽所以敷感應也。水决則火滅。火烈則水息。此又水火之變革矣。水生木而百物呈鮮。火生土而飲食男女。則此相生相須。又水火之相用矣。至於一人作則。萬邦化成。一人作亂。人物俱僨。此仁義之所以鼓舞羣動也。至仁無恩。昆虫草木慶其生。至禮不讓。刑罰予奪歸其極。此又仁義之所以位天地而育萬物也。然則窮仁義者。終古賴之以常生。灋水火者。一身賴之以常有。通陰陽者。功化賴之以常靈。是此金丹之玅也。雖不治物。而於穆之化。恒賛天地之所不及。雖潔一身。而正治之則。每與天道不悖。以况日月易見。情性易明。水火易配。龍虎易知。銀鉛易用也哉。此方外之士。不可是此而非彼。執一以害百。而方內之賢。又豈可視死如歸。近愛窮廢。以遠罕遇罕聞之大道乎。此故言外餘辭。不得不共同志而竊議也。//
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明者省之。可以一言而得術士之真僞耳。
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釋旨三乘。圓通爲要。道言三品。清静爲大。儒者之教。扶綱正紀。則又以德學爲深。然金丹之道。本非邪説。理合天人。尤匪旁岐。機叅無始。是術非近世所指術灋之術也。全形之灋。造化同流。是真最上之神模。實則帝先之操柄也。故明此術灋。是爲上士。而作宗眼。是非成否真僞。誠可以一言而無遁情也。//
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術士可得。則正性不惑。正性不惑。則與道日親。而根本自正。豈假外名遺俗。絕粒丹壑。然後希遇哉。
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死生人之大也。金丹道之極也。世無精極之人。孰知玅旨之至。人非神聖。又烏知正德無偏。是以遇知德者。則人心不爲他岐所惑也。不爲他岐所惑。則正性不忒矣。正性不忒。則與道相爲脗合。天德自相旁燭。玄冥自相通化矣。其本源純正。造詣高明。又何必外名遺俗。而後可以超凡入聖哉。又何必絕粒丹壑。而後可以與道合真哉。故知中正無偏。可以親太上之灋。一心不亂。可以遇難成之真。彼枯坐而求鉛。盲修而望度。則所希者皆下乘小作之人。所講學者。悉偏門野鄙之説矣。又何可以不惑也耶。此神明鑒衷。亦不容以自欺也。//
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故再叙情性。原其砂汞。重解先聖指象立喻之意。諒毋繆於後賢也。
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再叙情性。恐後人惡其煩也。重解指喻。亦慮知識有所厭也。抑不知迷人久蔽。開悟諄切則醒。失只既荒。引喻明通始悟。故惟情性乃不異於人心。而其砂汞亦不乖於一理。能明先聖之指示。觸引灋象之玄微。則大道見前。何謂僊踪惟遠。喻灋甚切。可超無價之珍。敬述緒用。以覺來學。此陶公之顒望也。雖然。愚嘗禮延道侶。而謂金丹成煉之門。亦有數種。又謂蹊徑雖有殊塗。而其成功則惟一道。殊不知天地無二用。至德無兩成。上察天行。陰陽之化以盡。下稽地則。剛柔之變以極。中驗人理。仁義之道以明。然則殊塗同歸。而至道未有他岐。乃可生成物理也。亦未有多方猜度。而可以追灋造化也。是故人各一辭。不與天道合者。斯謬言也。噫君子玩言釋疑。可以思過半矣。////
陶公還金術註__下篇
下篇
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水火乃地之剛柔象也。以火濟水。則金氣上升。以水濟火。則離明下降。然水火既濟。惟在一息之間。而水火生成。則合周天軌策。故特明火候。與夫觔兩節度。則體灋三才之道備矣。乃作下篇云。//
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經曰。白者金精。黑者水基。水者道樞。其數名一。
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經即周易叅同契也。引言首發于此者。正位水火爲合物也。然白者金精。白金也。黑者水基。黑鉛也。鉛體惟黑。黑稟北象。是誠水之根基。金體惟白。白稟西象。是乃金之精華。以故金非水而無以孕形。火非鉛而功用不奏。於是水者道之樞也。鉛者水之府也。故鉛精火煉。水得飜波。金賴水滋。乃能長養。陽生如潮長海門。陽動如月蒙於日。然水居正北。於卦屬坎。於數爲一。一還數始。一返數極。火得水而用行。木得水而滋益。金得水而氣榮。土得水而豐實。其爲道之樞也。不亦宜乎。//
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又曰。知白守黑。神明自來。
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黑者白之藏納也。白者神之靈器也。神明充滿。非同類不能來都。金水有基。得朋類乃能恊一。此故知白則爲難知。守黑尤爲難决。知之守之。明離日積。非知道者。孰測其玅也哉。//
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是知太玄之精。爲道根本。
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道乃金丹之道也。以金精有情。則流汞性聚。以水德蘊白。則火靈舒光。以此固知太玄之精。爲大道根芽。成金液源本。其示易簡反掌之精。何切至乎。//
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當其樞紐天地。煅煉陰陽。理契自然。功侔造化。
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天地性情。人豈能知繫住之灋。陰陽精氣。又誰以能摶捐之。在今。人莫不由天地以帥其性。亦莫不由陰陽以塞其命。然而性命從虚無中來。則其梏喪亦由虚無中去也。是以來則爲信。去則爲屈。信則曰生。屈則曰死。生死屈信。孰能逃之哉。是以金水者天地之樞紐也。牽情合性之大本也。黑白者。陰陽煅煉之爐鞴也。吸精引神之大根也。所以理非謬戾而妄陳。功非勉強而附會。亦惟知道之明。守道之極。乃可以契天地而同流。煅之煉之。招之徠之。則可以握陰陽而同運。是蓋理之不精。則功化不孚。功用不孚。則樞紐失制。然則自然之造化。顯顯之神工。人可自迷也歟。//
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故定兩弦之數。以二八合上下。得乾坤之體。
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陰陽無形。性情無象。惟日月在天。則可以觀乾坤之實。故日月之上弦。日映上輪之形也。月之下弦。日映下輪之象也。上下二八爲一觔之數。此金水之觔兩有灋度也。故一觔之數。月之滿輪數也。月以滿輪而承日。日以輪滿而流精。則是乾坤得體。而配對不過則矣。金水相停。而施受不虚以相寄矣。其爲定數何精哉。//
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稽考六十四卦。極天地之用。
Δ
乾坤體立。交易之本建矣。天地用行變易之玅分矣。是以體立而用不行。如日月不相會合也。用行而變化無節。如日月離道而失𨇠歷也。於是火候自有程數。作用自有時日。窮六十四卦於一月之中。察朝屯暮蒙於周旋復始之際。則天地之玅用。於是乎行矣。金丹惡得而不呈象乎。//
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卦有六爻。據爻摘符。而三百八十四爻。存神乎其中矣。
Δ
一卦六爻。一晝夜則十二爻矣。以晝夜計行十二爻。則一月之間。共行三百八十四爻之火也。是蓋一十二爻行於一晝夜。則日生而月纍。夜積而晝集又非神存乎其中哉。凡言在其中者。皆不求而自致之辭。若有所造作。有所驅迫。有所間斷先後。則非自然。而紊失爻符矣。故據爻摘符。非謂掇拾而泥文也。亦非謂竊爻而比象也。無非稽實待虚。以有象之爻。契無象之火。而生熟老嫩。生長收成之道。可以意會而默悟矣。若日朝屯似水上而木下。暮蒙似艮上而坎下。則既失之於拘執不通。而又流之於穿鑿補綴。其不合正性正理。又何如耶。//
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乾之策二百一十有六。坤之策一百四十有四。引而伸之。觸類而長之。總萬一千五百二十。所以應萬物之數。備剛柔之體。
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夫乾陽之策也。陽之策三十有六。六爻之策。共計二百一十有六。坤陰之策也。陰之策二十有四。六爻之軌。共計一百四十有四。合二篇之策。共有三百六十。當萬物之數也。今則復衍少陽之策二十有八。六爻之軌。共一百六十有八。少陰之策三十有二。六爻之策。共一百九十有二。合二篇之軌。亦有三百六十。則是八卦迭盪。而四千九十有六之數分焉。引而伸之。觸類而長之。則陰陽互變。剛柔迭居。六十四卦。而積三百八十四爻。則總有一萬一千五百二十之數。又足以極萬物之變。而備剛柔之體象矣。是蓋剛柔立體者。交易之有對待也。萬物極數者。陰陽之無盡藏也。是則金丹火候。流行之中。實備天地對待之體。其一呼一吸也。一龍一虎也。一男一女也。詎非造化之紛紛紜紜之物則也哉。故呼吸合而言之。則有一萬三千五百之數。而爲一息之積。金丹一周之候。亦有一萬三千五百之數。而爲一轉之積。故復舉軌策者。所以深明金華相因而轉。流珠之森森包刮分合。天地之至理也。故積此一轉以至九轉。如灋修之。生生續續。則未有無成而失制也。//
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又天數二十有五。地數三十。凡天地之數五十有五。所以成變化而還返也。
Δ
河圖之數。天一居北生水。而地六成之。地二居南生火。而天七成之。天三居東生木。而地八成之。地四居西生金。而天九成之。天五生土居中。而地十成之。夫此天之數也。一三五七九。計有二十有五。地之數也。二四六八十。計有三十。積凡天地之數。通有五十有五。則此北六之水。以變東八之木。則太陰爲變。而少陽爲化。南七之火。以化西九之金。則少陰爲化。而太陽爲變。以此變化無息而極言之。則天道之春秋無窮。地道之寒暑無極。以至天地叢生。萬物動植。莫不極變化之義焉。而其金丹性情之交合。吞啖之應感。又豈不爲變化之玅哉。是知水還爲變。則火返爲化。金返爲化。則木返爲變。還返不息。是即天地造化之所以闔闢而不息也。夫龍虎之相依相附也。其鉛汞之相轉相因也。非至玅以配三才。非合和以順五行。又豈有能凖天道而鬱神明乎。此還返之理。實與天地之至數相爲變化也。//
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至若積陽爲天。聚陰作地。天否地閉。神明見焉。
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此又以明乎變易之中。而著流行之實也。蓋天積陽之物也。分象上騰。宜若神明峻極而無見也。然陽升九極。而神明無不在焉。地聚陰之物也。分形下墮。又宜若神明淵淵而無辯也。然陰降九泉。而神明無不具焉。是以天氣下降。地氣不升。又若以爲否也。然而神明徃來。何嘗因天否而不見乎。天令不舒。地命不作。誠若以爲閉也。然而神明克塞。何嘗地閉而不有乎。此特兼明太陽元精之光。雖否塞淫濫。而無不下流於物矣。//
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雖元化一施。玅用無極。亦在以金木水火。合寒暑衰榮。若春夏秋冬。日夜相易。
Δ
此又明神明無乎不在。亦當以形質相承。而後雲光有所著也。故元化施精。遍含無始。鬱儀流彩。玅用無極。誠亦在於五行之有延貯。精氣之有結璘也。故金木水火者。與道爲體之物也。寒暑衰榮者。與道爲用之事也。春夏繼以秋冬。晝日之代暝夜。相易生㓕而不悖矣。此丹之所以與造化並立而均凖歟。//
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陽之用也。以金生水。水生木。木生火。火生土。
Δ
自陽氣上升而爲生。則造化日行。而水火日化。其以爲陽之用也。蓋言由東南順序。物不相害。自根吐華。始而必亨。是即天之一呼也。故以金生水。冬至來復。水之生木。草木敷春。木之生火。炎暑燥烈。火之生土。土以生金。秋冬相似。一氣無歇。此火功之玅。順灋陽生。必候六陽氣還。而爲自然之節也。//
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陰之用也。以土剋水。水剋火。火剋金。金剋木。
Δ
自陰氣下降而爲剋。則造化日歛。而水火日變。其以爲陰之用也。蓋言由西北逆序。物物告成。自花結核。利而必貞。是即她之一吸也。故以土剋水。一陽乃生。以水剋火。一陰乃成。以火剋金。外榮銷爍。以金剋木。內德斯融。此火功之旨。逆灋陰剋。必候六陰氣返。亦爲自然之度也。愚謂自然之火。雖有順逆之説。而其生成之意。本無人爲之分。金言順爲文火。自下而上。逆爲武火。自上而下。晝夜煩勞。搬弄不輟。起火滅火。堤防不决。特爾不觀天生地成。孰使陽之相生。陰之相剋。又孰使火上火下。水下火上哉。是蓋陽先倡始。如火自微而極烈。是故寒徃則暑來。而天道之百物滋生。綠葉紅花而暢茂矣。陰作成物。如水自漸而極深。是故暑徃則寒來。而地道之品彙就成。枝凋果實而貞固矣。故陽生有似於火。陰生有似於水。水深有似於寒。火烈有似於暑。然而水火升沉。寒著來徃。是豈有一神人以相文武哉。正以見大空之中皆陽火也。亘古亘今。自始及終。無不是其生成也。惟其火極則生水。動極則生静。陽極則生陰。感極則生應。是以六位成章。六爻爲終。而物擬之以有上下也。惟其水極則生火。静極則生動。陰極則生陽。應極則生感。是以六律爲順。六昌爲逆。而人截之以有文武也。大抵氣固火也。精固水也。水火輪沓。兩在不測。則固神也。神乃先天一氣。靈玅萬物。故於氣有類於陽。而順動以成物也。精氣乃後天一物。六子用事。故於理有類於陰。而静逆以應用也。然而神乃後天之火。火乃先天之神。用之有灋。則陽火司生。行之不輟。則陰火司成。日月交懽。亦喻有感於無之象。乾坤互發。乃明動静交感之因。情性以其理言。金華流珠以其性言。鉛汞以其象言。姹女金公以其男女言。呼吸以其相轉相因言。無非比擬自然。而欲學者不事造作也。然太陽之火。神之顯也。天真之火。神之隱也。以銀鉛感召元精。則真元之氣有形矣。以白黑二物作基。則真元之神有自來矣。是故天運不息。寒暑之變化無窮。火功不斷。水火之生成無盡。於以攷灋天地。相符陰陽。何以彼此之相形。天人之異用乎。此蓋自然之妙用。不悖之功化。惜夫異類之多背馳也。愚故不得已而取正於言焉。//
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以其相生相殺。迭盛迭衰。合天地四時。而成實萬物。
Δ
相因者生。相剋者殺。造化何爲而不一乎。是知相因者。由內以發外。自下以趨上。而相生之化日顯也。相剋者。由外以藏內。自上以流下。而相殺之變日穩也。故混兮闢兮。其無窮兮。生兮殺兮。其無息歟。故知日中則昃。月盈則虧。聖王守道而處豐則憂。聖人持滿。而執天下之谿。非物理不居。而有所推託也。亦自然相乘之至道也。故盛極則衰。衰極則盛。生殺盛衰。迭來迭徃。其爲相禪不已者。又以造化之日新而不竭也。故天地尸體。四時玅用。萬物及成。生意就實。是果何爲而然哉。亦惟化工有斯器。則把握有其據矣。物理要其終。則凖擬可攷德矣。噫。世不究真。惡能覈實。//
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夫日爲陽精。月爲陰魄。金生於月。即坎男也。珠炫於日。即離女也。
Δ
日之外鬱晶光。陽精所以射魂也。月之內蘊真璣。陰體所以懷魄也。是則金生於水。月露不疑。坎男取象。固非無謂。然彼日騁大明。容光必照。流珠炫彩。直入萬虚。則夫日之以爲離女也。是蓋則以內陰外陽而言也。//
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然金爲月精。以據陽位。汞合離氣。以應陰爻。
Δ
坎內之金則爲陽。離中之火則爲陰。夫月精內陽。正位中德。日魂離氣。灋義陰爻。內陰以合外陽。外陽以合內陰。陰陽之玅。得非煉聖之至階乎。//
[]
以天地之靈。孕日月之精。否極泰來。陰盡陽生。
Δ
天地之靈在日月也。日月之精在金火也。故天地未交則爲乾坤。天地既交則爲開泰。然而。日月分形則爲坎離。日月既合則爲既濟。夫當坎離之未濟也。上無以濟下。水無以濟火。是名爲否。否者閉塞不通也。金焉月精結離。靈明有據。汞氣合坎。陽爻應符。豈不陰盡陽生。以孕太虚之氣。物剝陰體以。積太陽之精。則造化在天。而今可以在我矣。然金華尤滯坎氣也。流珠尤怪離精也。但餌之於腹。尚贅贊形聲。特被之金石。無不化寶。君子當此時也。不假神室。何以返太上之至神。入玄天之九極哉。將又水火烹煉。轉制分胎。而太乙之清華。則日凝成於九鼎之天樞矣。然有說者。或謂光景明威。可悉論哉。愚蓋誦攷僊函。體驗空玄矣。夫鬱羅天都。謂爲上清三洞。子氣含弘。是即圓証十方。今以眇然之身。父母所遺肉體。欲至其境。不亦難哉。以况不久之軀。將欲返之於大化陶冶。至濁浮幻。豈能換白骨而化神光哉。古人嘗證金僊矣。華嚴顯灋。圓照神通。慧覺彌綸。大定剋滿。惜乎道會廣大。空極不生。不屬任滅。汪洋俱化。惟夫金丹之入聖也。空而不空。神化無方。有而不有。聚散莫礙。歷刼超塵。形神俱玅住。一身皆理命之精輝。靈入水火金石。道之常存。豈又暇計日月飛流。五行虚實乎。//
[]
故金入猛火。色不奪精光。自開闢以來。日月不虧明。是金木營於內。水火應於外。乾健不息。所以致用也。日彩不爍。所以益振也。
Δ
金者。五行之結聚也。日月者。天地之魂魄也。真金含五色雲光。日月具九靈真性。是故金木營內。內體實而不虚。水火應外。外用虚而不耗。故金入猛火。不奪精光之色。日月照耀。繼萬古常明。使其偏一五行。則不免生剋相續。倚於一象。尤不利於久常。是以五氣旋化。八風奏功。至精之靈。極備陰陽之用。至神之氣。盡合剛柔之中。在天日月貞明。光華不爍。日彩所以益振也。在地真金不渝。威赫無改。健體所以致用也。然則乾金健而不息。日彩運而不窮。非稟至德。豈能正而不奪哉。非鬱至神。又豈能悠久無疆而已哉。//
[]
唯天地日月能長且久。與萬物終始。
Δ
天得一以清。地得一以寧。日月得一而照耀今古。則此能長且久。而與萬物終始者。亦以其各得一全太極。各會一全至理。故不與品物流末。而相爲生死也。是蓋統全一極者。萬本於一之父母也。百物之有死生者。小大各正之子孫也。此雖無微不入之實理。抑亦未全造化之庶形耳。惟其天地日月。金木營內。水火應外。根本終始。此其能長且久也亦宜。//
[]
爲龍虎配合。爲道樞柄。與天地凖。合陰陽數度。俾元化潜應。如連珠合璧。以軫於無窮。
Δ
金丹之理。配合龍虎。爲道樞柄。其故何也。蓋天地之含萬物。其渾淪無虧。紀綱造化。所以惟一之能長且久矣。自餘百物。淆於二氣。狃於四象。偏殘於五行。則其生殺終窮。亦稟有限而生氣有巳也。惟此丹砂爲道之樞。爲理之柄。於是灋天凖地。以取白黑之源。配合陰陽數度。以擬闔闢之機。使元化之理。再生而再續。俾精氣之微。重立而重增。潜應升沉。不殊大化。與天合軌。星宿昭回。故起度之端。開闢之始。兩曜合璧。五星連珠。今則自末返本。暗合天機。自流返源。相侔天度。則亦如連珠合璧。同一躔布而合和。並一太極而闡化。於是天地無窮。則此龍虎之金丹亦無窮。日月精氣。自爲一終始。則此真汞真砂。亦一專爲一無終始矣。是此至神之靈。乃以爲樞柄造化。而軫運日月。寧有窮乎。//
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前聖修之。甄陶萬靈。故能生天地。首萬物。獨立長世。而形神不化。
Δ
前聖皆成大道之人也。以其能修金水之節。變通水火之用。故能甄陶萬靈。會融天德。是以生生天地。首出萬物。然而道通天地。建灋民物。睿哲通明。皆謂之曰聖也。惟其獨立於羣類之中。長生於無涯之世。且形駭不化。又能混合虚無。至神通靈。常住金剛三昧。是蓋昔之修也。以天地精氣以衍元真。今也生天地不息。而首建萬物。然則躋此聖効。變化無方。亦惟灋用坎離。採納銀鉛以凖物也。然不識真僞。又屬猜疑。不喻先後。終爲荒落。是故銀鉛非凡間之銀鉛也。是乃玄元衍化。太一初生之銀鉛也。人能詢而測之。體而求之。則玄英玉髓。化生天地之靈。真極虚無。乃得紅璃透景。此又方外別傳。不敢易言而泛論也。//
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亮夫玅用弘深。希代莫測。得之者者天地在乎手。造化由乎身。自凡躋聖。名列金簿。與黄帝老君爲先後達。亦所以顧茲門而無別徑也。
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金丹妙用。無極最上。能測之者。豈惟神瑩形和。可以久駐。豈特氣澈精完。可以通靈哉。蓋得之之者。天地在手。此身即天地之源。造化滿襟。此形即造化之府。故希代莫測。寧測弘深。自凡躋聖。僊都列券。故嘗稽檢先達。皆有巍巍之功。濟世長民。亦多統天之大。然此獨言。與黃帝老君爲先後達者何哉。蓋旁谿曲徑。固不可論。然正德統宗。頗有小大。如世以謂外丹內丹之説也。內丹之用。本與外丹同行。外丹之效。自與內丹殊異。然未悟外丹。先宜養內。未証內丹。何冀外成。故內能全神。外能全形。全形則神氣一宗。全神則形離氣裂。由此觀之。則出身小大。造就精粗。又可明矣。今人獨以己見。是內者以謂外丹爲假合也。是外者以謂內丹爲偏枯也。殊不知機分有大小之別。故其所知所聞者。各從耳目所悟。宿根所生。而以爲有彼此也。故希代莫測。益見弘深。人隨一心。難以非毀。故別卷陳入藥鏡者。所以盡內丹之真宗爾。此卷釋還金術者。所以極外丹之玅用也。是故內外本屬一塗也。精粗本無二道也。能測內之至極。不盡外之至微。不免有是內而非外之偏。有陰神之顯。而無真陽之神化矣。能測外之至精。不兼內之至隱。亦不免有是外而非內之差。有陽神之玅。而無真陰之圓融矣。然測知外丹。能獲真陽神玅。雖不求內定。而內神無不兼通矣。測知內丹。能獲真陰神化。雖拒而不信外玅。乃能大有成功。故其所躋實諦。亦自而有別也。今能顧茲灋度。遵行其序。則可以巧力俱立。由別徑而他圖者。適足以訛度歲時。悖戾人倫。反誤僊宗之有錯雜矣。故知真爲始。時得自終。所志蝸角。又豈能成龍鳳之膏膘乎。此金丹大道。獨踰諸説也。//
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凡我同志。庶幾於此者。要在細求真訣。務以師授。不可以諛聞淺説。多言失中之義。所希企及矣。
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真訣乃至理無二之真訣也。人各有所見。則以真爲妄。以妄爲真者多矣。故細求真訣。所以求真師以相授受也。特以居高處貴。自以爲能。恥於下問。恬静者遠。於市面諛謟言。苟圖契合。蓋不慮富奢終非久物。貴極難可超凡。勉旃下求。尤懼或失。而况淺説小聞。曲徇時俗。失中謬正。希企大乘。此所以貧窮下賤。爲飢渴之侵。崇高富有。陷驕吝之弊。故企及大道。希望真風。不極道心。難測真訣。誠不動天。聖師莫遇矣。//
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噫。今之人不達神明之義。未通天地之理。但按文責實。以意推校。殊不知古人與其不可學者棄矣。徒議枝葉。不得根本。迷迷相指。詎可復追。
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天地之理。貞觀者也。神明之義。貞夫一者也。貞觀貞一。立極交會。與道合真。則此大丹之道幾矣。然今之人。按文探賾。則其所知者皆糟粕之粗。以意校量。其所明者皆疑似之得。未會道源。以謂玄機已協。未辯堂奧。以謂玅音已孚。徒爾呶呶自負。殊未達古人與其不可學者。皆棄之矣。今之所讐校者。皆枝葉之繁。而所群議者。俱浮譁之末。迷迷相指。懵騖相叅。不得本根。卒成飄散。是蓋前人之覆轍。不可及追。而今人之迷津。兹可匡救。然不思真理易授。大道難聞。所志不弘。焉通天竅。故言有傳而道不虚行。天無私而惟德是輔。同志者詳焉。//
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埴。林野鯫儒。豈曰先覺。常給事長者。側聆斯義。以爲砂汞無乾坤不可得也。龍虎舍金木無自入也。故陳梗槩。以備錯悞焉。
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埴。陶公之諱。謙德之光。見於辭表。大丹真秘。發於意叢。其言給事長者。乃見道不虚授。亦必待人而后可行也。故辭命之下。則心執虚卑可知矣。其言側聆斯義。又可見不自持滿。則非凡陋之夸張也。故引誘之切。則衍傳僊教可想矣。然緒言已盡。而末復叮嚀。真機已彰。而指示不吝者。蓋恐今人惑於邪。故又揭言以謂砂汞無乾坤不可得也。龍虎舍金木無自入也。愚謂金木乃攝神之至寶。乾坤乃造化之樞基。知白守黑。神明自來矣。此固一言曲蔽之大要也。其爲金丹梗槩。抑豈聊備錯悞已哉。特以一真無上。極簡極明。然毫釐有差。則千里之謬。豈非錯。悞者舉世皆然。而明悟錯悞者。又千萬中而無一人矣。愚荷威恩溥洽。無以報處。重釋斯文。將以來聖師而效給事也。其或不爲無據。再賜桃竿。倘獲玉成。必願負曝背而獻所重矣。故錯綜天道。以會一元。比合物情。而述玄旨。幸同志者取焉。蓋常覆攷其義。又爲之疑曰。神僊之學。文辭盈於天下。而徵驗昭於古今。似若不爲誣矣。然而間有潜心於此。多不能成其功者何哉。特以十州三島。員嶠蓬壺。莊列寓言。以極物變之辭也。信其説而必求其有神僊焉。則亦徒斃精力。虚耗神想。適無益於學耳。又何望真人脱度。引接玄樓哉。蓋心乃希蹤之管也。德乃作聖之樞也。修其心則曠無遺事。凝其德則太乙攷功。不盡綱常。難逃天典。不解塵縛。奚証玄資。故無位之士。務實之勝。則凡襟可豁。志道之專。則疑旨可通。是以欲修僊道。先修人道。人道未修。僊道遠矣。能知此者。則反掌之明。可不必離彝倫而訪絕學也。彼有位之士。既歷紀綱。須盡帝則。清廉介白。自可通神。剛正明威。乃澄靈覺。由是富貴之餘。可以静默玄音。清明之頃。則能弘開邃府。故不出戶而流汞常依。不大耗而藥物自足。如或偏信鄙人。誑亂宗理。過爲執着。舍邇求遐。此又不得不與同志者論。而真僞邪正。茲可辯矣。故言也者。闡道之文也。言之無文。行之不遠。文史太工。又恐方外尚質之友。不能坦然而手舞足蹈也。是以言辭直率。文理庸平。繁複不截。尚亦有所未深解者也。而觀言者。又當有所亮之可也。//////
陶公還金術終
俞琰云
埏埴
陶者之器也
虚而圓
故可以成器
陶埴
唐代
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