陶公還金術註__中篇
中篇
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喜怒哀樂之未發謂之性。感物而動發皆中節謂之情。心統性情。人之所以玅萬物而宰衆理也。然性乃水金之德也。情乃木火之用也。情性取象。砂汞之所以並立而不悖焉。故上篇灋天以侔陰陽。下篇灋地以稽柔剛。此篇灋人以會仁義。三才合灋。兼明砂汞與性情。不貳此大道。所以無不同歟。乃作中篇云。//
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凡言水銀可以爲金丹者。妄人也。言硃砂可以駐年者。不知道也。以不知道惑妄人之言。去真遠矣。
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水銀硃砂。乃靈氣所凝。非世之礦石中所產者。若以礦中水銀可爲金丹。石中硃砂可以駐年。則既失之於憸妄。而且不知道也明矣。且礦石精華。止可作丹堊安神之劑。不可與金液大還並論。然名字雖同。而羣類各別。至陰偏駁。而性味自殊。所以篇旨繁疊。辭不憚煩。斥拒甚嚴。而開示頗詳者何哉。蓋以慕道之人。舉世率多。得丹之士。曠無成就。遂使至訓昭晰。蔑爲左道之言。玅義朗明。眇爲不根之説。王公上士。隳志而傾貲。遊食鄙夫。竊拾而橫議。嗚呼。妄人之言。不惟誤人。而亦自悞。孟浪無稽。既乖至理。竟究去真。或詢以炕洞流珠。而爲丹成於虚無渺冥者。或執以鉛取黄華。狀似牎塵者。或求以礦石取藥。追攝魂魄者。若此等倫。弊不縷數。然魚目混珠。斥鷃學鳳。寧不彰彰而可嗤哉。此不知道者。惑妄人之言。其觸天刑。深蕩邃奧。世不大禁。邪道亂真。至道易簡。可容終默。此作者之意。不能不望於豪傑以發明也。//
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夫汞者姹女之別名。砂者鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者。此其真訣也。
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砂汞之得名者。由坎離取象而訓述也。故汞一名耳。又曰姹女者。離用之化。汞之所以有別名也。至於赤龍等諱。皆一義矣。砂亦一名耳。以砂生水中。故取擬焉。是乃鉛精所生。真金所結。故謂鉛中之至寶也。凡言白虎等稱。皆一道矣。故砂汞標辭。非緣外理。由大化鼎爐所產。自靈威赫燁所成。故謂之曰砂汞。此雖分柝而有二名。其實合之而無二象。近世不探本源。偏據聞見。而以他類濁穢當之。則不惟惑忒人心。以亂知行。抑亦昏瞀藥品。大失至真。所以微者愈微。而謬者愈謬。而賢士大夫。聰明特達。疾之且甚。信者日愚。不謂之荒唐孟浪。而謂何哉。蓋嘗潜心而辯其學矣。今人莫不欲壽也。亦莫不欲富也。又亦莫不欲神清而心静也。求壽不得。乃以草木根莢。合和藥餌。以延全命之功。一有疾病。孰不切意營謀。以圖存活。此人之自然情也。而今丹之劑。上品藥王。又豈不欲成之乎。不得其旨。故舍精而畧粗耳。亦自然之勢也。其非不欲。不親其玅而非之也。富者亦人情之自然也。求富不能得。固當諉之於命。然亦有點化之旨。毫釐之砂。可以點五金。杪忽之汞。可以化八石。此亦非不信而拒之也。以無其人。不顯斯奧。故衆視之爲浮言也。且貪心時起。癡見易蒙。縱信聖經。又落邪妄之誘。故遭罹荼毒。害正壞元。以僞喪真。欲心不遂。乃云左道惑人。不亦宜乎。此又亦自然之勢也。心馳役役。神想煩勞。豈不欲泰宇定而發天光。息塵肩而躋玄境哉。貧因苦迫。賤受物凌。貴致物移。富憂消爍。此性命之不可以得盡。而此心不得以抵寧。此又自然之理也。乃或間有忘貴尊賢。舍富求真。抱貧思道。履賤慕高。則又知識偏殘。踐踵荊棘。此又謂云。以來世盡業。以此生積種。以信異類。而自恕自解也。斯亦又不得已。而自然之勢也。是以愚特掇此三者。無踰人之至情也。以金丹拒之而不信。謂其不知大道之玅也。信其玅而不獲其至者。謂其不知大道之情也。大道情玅。能擇異類之非。能合三才之正。能採硫汞之精。能知藥物之交姤。能灋天行流運。信乎不爲荒唐孟浪矣。是故能悟此者。可以長生。可以全形。可以富壽無彊。可以逍遙雲棧。此固金丹不可以不求真訣而精煉也。//
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且鉛中有砂汞。猶人之有情性。情性於人。非外物也。砂汞於鉛。非外類也。
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人心一也。何以謂之曰性。又謂之曰情者。蓋以人生而静。繼善於天。乃謂之性。感物而動。應形於事物之中。乃謂之情。情屬其動。性屬乎静。静即坎水司天。動即離火司正。此人之所以全一太極也。天下之物。有情無情。枯槁靈鈍。無不有動静之理。亦無不有水火之性。以静爲體。則動者爲用。以動爲體。則静者爲用。此動静相生。混闢所以無窮焉。以水屬性。則火爲其情。以火爲性。則水爲其情。此情性相感。施受所以不一焉。然金丹之理。非別有一種奇異之灋。以齬造化。而爲欺世之事也。是因人情自然。欲富欲壽。欲神清心静。而能全形不朽之一灋也。故上觀天符以凖陰陽。下觀地則。以象柔剛。中觀人情。以决仁義。取擬人心性情。以辯砂汞本無二物。其欲人之知道也何如哉。是則情性於人。本非二物。一動一静。則非二理由內發外。不由他得。又非外類。則其砂猶情也。汞猶性也。鉛猶人之身心也。本乎一動一静以相生者也。而水火感激之外。金木合和之中。又豈有雜物哉。此異類孤體。一切小灋。皆無容以自外而混真矣。此一根一蒂之玅。純自水火生成。一本流珠成性之物也。如或再察之於下文。火候節制。伺至於十月胎完。自有爲反於無爲。自有象反於無象。則煉神還虚之一灋備矣。由是金華召靈。鬱儀駐彩。以之爲神室也。即可以煉玅入道。則其砂汞餘氣。水火凡囂。可以净盡而歸清矣。吁。自粗及精。由顯及隱。殆非真恪誓修之士。又孰得而測至微哉。//
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三一之道。修情合性。然後可以歸根復朴矣。金液之術。以金養汞。然後可以返本還元矣。
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三一之道。謂坎水上交。離火下流。而土徃來於二氣之中。則金華有對。而流汞可以附形。姹女得歸。而金公可以依魄。是故土爲二家之傳送。彼此之媒聘也。故水中之金。能牽情以合性。此固戊土之功。其實一陽動。而漸歷六陽以升極也。火中之木。能驅性以合情。此固己土之力。其實一陰動。而漸歷六陰以降極也。故陽動則陰静。静極復動。陰動則陽静。陰極生陽。則是水爲火二之根。坎乃離七之府。離性合情。由花結核。火精合氣。自流還源。此歸根復朴。萬物之所以貞下起元也。金丹之玅。以人灋之則不遺於情性。以天灋之則不遺於日月。以地灋之則不遺於水火。則夫以金養汞。又豈異於以情合性。以月合日。以水合火之一義乎。故修情合性。可以歸根。以金養汞。可以返本。以氣留精。可以復朴。以魄召魂。可以還元。是蓋歸根也。返本也。以有入無之道也。復朴也。還元也。以離填坎之義也。要其至極。無非喻彼明此也。//
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若引外物爲情。則性不可合。以水銀代汞。則鉛不可親。性不可合。三宫其可固乎。鉛不可親。八石其能玅乎。
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情者性之同類。汞者鉛之一家。若以異類外物而爲情。則大陽流珠之光。何物而不遐被晶明。何微而不感召神體。則物物皆可以爲龍虎也。惟其情性。一根所生。故其鉛汞。一種所化。是以同氣相求。則隔礙無不潜通。同聲相應。則遠邇無不會合。故真汞賴真鉛制伏。水銀需硃砂同流。以外物合鬱儀之靈。以異類求浮游之火。其不能留戀延住可知矣。又何望情性交懽而生丹。水火結璘而駐景哉。此水銀代汞。鉛不可親。以凡砂爲情。則龍性不可合也。是蓋性不可合。而三疊之五。其不能凝固又可明矣。鉛既無所親附。則八石之位。難腠密矣。此情性肇發於金華。而能一本於流珠。以爲真鉛真汞矣。學者可不明辯邪正。分別同異。而求宗源之切哉。//
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夫言八石。是三五更名。故叅同契云。名者以定情。字者以性言。金來歸性初。乃得稱還丹。
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今人有名必有字。是表其對待體用之義也。又非特謂稱呼而言也。然丹者以八石爲名者。蓋水火土乃八石之字也。以三五合象。則又龍虎鉛汞珠砂水銀。皆八石之異名矣。然而又云金水也。金火也。木土也。木火也。是又八石偶合之異字矣。故引契書云。名者以定情。則是以名爲主。而以字爲賓也。字者以性言。則是以字爲外。而以名爲內也。故內外賓主之辯。返還順逆之理。能察義而研思。或緣文而釋理。則性情極致。鉛汞真確。水銀硃砂情僞。可以意會而洽神也。然則。金者水中金也。乘一陽上升。以與火遇。是名爲還。是還者來還之義也。情不歸性。何以稱名而爲還丹。至彼返者。亦還之字也。火爲木中精也。隨一陰下降。以與金配。是名爲返。是返者徃返之義也。性不合情。何以又稱字而爲返魂。此故七返九還之名字不殊。而八石之分合無異。於是欲求其道之成也。可無驗乎。今世有下劣鄙人。罔知精蘊之奧。或偏執氣習。遂謂能窮名字之理。而或未必精明名字之訣。或蹈襲陳腐。稍明言語之粗。而或未必叅悟性命之玅。乃指辯問義意之人。而曰識理。而己未知口訣手灋之真。復謂睿照之士。而曰聰明過顏閔。未得真師親傳之實。殊不知易外別傳。固有宏深之秘。僊經丹籙。自著一貫之修。末有能致知此者。而惑力行之不逮也。未有能盡性者。而惑天命之不至也。此又知行並進。真知真行之爲難也。//
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又曰。性主處內。立置鄞鄂。情主營外。垣築城郭。是以砂汞者鉛之情性。元氣者人之根本。金主營外。故謂之情。汞主治內。故謂之性。以金制汞。推情合性之義也。含精養神。修性合真之道也。
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心統性情。元氣之所以發智也。鉛統砂汞。元精之所以結璘也。故心動則爲情。心静則爲性。而元氣無不兼乎動静也。鉛感則爲情。鉛應則爲性。而元精無不兼乎感應也。是知金主營外。故謂之情。情非城郭乎。汞主治內。故謂之性。性非鄞鄂乎。故以金制汞。推情合性之義矣。然有金必對火。而對汞者。言流汞即火也。非汞火之外。又有他物而可以爲性矣。世以凡砂水銀雜類。名曰離火焉。此真不知推情制汞之説矣。彼以金制汞。汞則姹女。鉛乃金公。元精周流於感合之中。烏兔翻騰於升降之際。此推情合性。又非有意於推。有意於合。而可制也。蓋情得性而龍虎相從。金戀木而風雲相附。一感一應而自然相推。一動一静而自然相制。此情性有一而無二。金汞分二而合一。其曰內外營治者。正以見妻主內而家道昌。君得臣而天下亨。天得地而品彙森森也。此誠推情合性之義矣。然則。此又不過煉氣以養精之真實也。至若以含情養神。則又神室蘊靈。闢氣含精之一灋也。故精者太場元精也。元精生於恍惚渺溟之中。非有元氣。則不能以有還無矣。今焉有而孕無。氣以融精。則氣尤塵囂。精乃神魄耳。故含精養神。元氣不足言矣。於是元精未孕。乃以元氣爲情。元精既居。則元氣猶兼有象。故含精而以爲情。養神而以爲性。轉製分胎。由漸入室。而真神思戀。以精合真。又向上一等之情性矣。故內外之説。轉衍轉深也歟。//
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又曰龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相吞併。
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此又專明煉精化氣之景象也。彼流汞乃龍也。金華乃虎也。鉛上升則虎吸龍精。汞下降則龍呼於虎。龍虎兩相呼吸。則元氣與元精相吞。精氣兩相感應。則青龍與白虎相食。是蓋升即呼也。吸即降也。升降呼吸不過一徃一來之道也。而情性相併不亦宜乎。//
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謂東方甲乙木。青龍也。西方庚辛金。白虎也。龍爲情。虎爲性。情性相依。還返之義也。
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情本金情。性乃火性。則金爲虎屬。火乃性也。夫何又曰龍爲情。而虎爲性哉。蓋性情於人。本無二義。龍虎於丹。本無二情。言還則金爲情也。虎爲性也。自下求上。孰非白虎以求龍也。則金爲情也。固常道矣。然惟返常言之。則龍性入水而爲情。虎情迎火而爲性。則雲龍爲情也。虎爲性也。是乃返覆互生以言之也。非可執一以泥辭也。能明情性相依之道。則情性互相爲用。此又言外旨也。//
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古歌曰。束身歛魂充虎飢。虎來食噉生髓脂。則呼吸之理可明矣。
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還乃呼也返乃吸也。吸則流汞垂芒晶華下降。日魂光照於太虚。霞彩瀰盈於太極。似此丕化之體。而爲至微一物所覊。譬彼龍形廣大。聲噉震搖。卻乃束身歛魂。以大就小。而充虎之飢餒也。虎乃水中金華也。呼則鉛氣舒張。文理外著。月魄漸爾而生光。外闇日升而眩耀。似此丕變之廓。而爲至顯之靈所盪。譬彼虎象倡狂。頑滯陰小。卻乃啗生髓脂。以陰噉陽。而飱龍之津液也。是以還返不倦。歲功奏成。呼吸無休。精氣翕合。則此金丹大道。不爲杜譔無稽。不狃牽強臆度。遠在天地。則不外乎寒徃暑來。近在眉睫。又不外乎彼感此應。則擴此呼吸之理。情性相闡之義。雖博之於萬。而愈細愈繁。然統之於約。則至簡至易。學斯學者。不違天典。可以達道矣。//
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又曰。太陽流珠。常欲去人。卒得金華。轉而相因。化爲白液。凝而正堅。
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流珠即流汞也。而又曰太陽流珠者。蓋以流因下降而言。汞乃真液顯化。惟其稟於太陽。故其配爲陰性。然而此陽光也。無微不入。入則難久。無物不有。有則難凝。其爲人也。雖靈於萬物。欲其久住堅凝。則故不可得已。然則欲久而凝者。不假同類。更以何灋縻之。不藉真基。而以何物配之。故金華者。縻絆流珠之絲輪。配偶太陽之上藥。然金華騰燄。非虎之呼而何。流汞捐精。非龍之吸而何。此故愚思丹玅。乃網羅元精之至道也。故金華轉而珠汞來。珠汞去而金華撒。人之死生。月之圓缺。物之聚散。元神之不久存。有由然矣。是以。河車轉則運轂無窮。金華轉則流珠日積。然則相因相乘。由微至著。一粒而復一粒。由塵杪以至兆億。又豈無謂而云然哉。是故相因者孤陽得敵。化爲白液。相乘者孤陰有倚。凝而至堅。今人以異類之偏。固不可以留精。縱知正脉交娛。而昧剋積之久。則又苗而不秀。秀而不實者有之矣。是蓋履霜堅氷。陰始凝也。馴致其道。至堅氷也。其曰堅凝信哉。一氣不頓進。一形不頓虧。而丹則亦自然者矣。//
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金華先倡。有頃之間。解散爲水。馬齒闌幹。陽乃徃和。情性自然。
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夫流汞者。成丹之至寶也。不得金華。孰轉孰因。故金華先倡。夫偶妻焉。是以金華。乃水中之金。流汞。乃火中之木。金木歸並。則火化水焉。呼吸相乘。則精化神也。是以呼吸之頃。太陽化水。少陽化金。太陰變火。少陰鬱形。其解化爲馬齒闌干。不亦宜乎。説者以馬齒闌干。象形求似。此輩又若差可詆也。蓋世之人。每以不美之資。愚鈍之質。欲求無上甚深之灋。豈知自乃凡識。奚造聖心。然功就德專。亦未有不明至真至極之大道者也。事故陽倡厥始。陰和厥終。陽和厥先。陰唱厥後。此固陰陽徃來情性感應之自然者耳。人不悟是。欲出三界。豈不至難也哉。故求功則驗在其中。丹成效著。馬齒闌干可詳矣。//
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是知立乾坤。運水火。應天符。合三才。然後得爲丹砂也。
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是知者。是知至理之不殊於造化。而效灋取凖。則又不異於典常也。大抵所之一隅。則成就亦僻。所知精極。則結構無移。故金聲玉振。終始相孚。條理中和。則文章峻極。是則乾坤貴於先立。所以應天符也。水火貴於運用。所以合三才也。天符不忤。三才不偏。則丹砂不求生而自生。水銀不求得而自得矣。其曰反掌之易。則契緊在乎鉛銀立而情性相和。鉛汞凝而節侯不爽。斯成丹之道。端在此也。//
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玅言至徑。大道至簡。譬如造化之於萬物。非能大巧。使其青黄赤白。一一之相類乎。是稟性合真。自然之理也。
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玅言無至徑之捷。則天下博而寡要。大道非至簡之精。則大業勞而無成。故造化之於萬物。靡物物而雕琢之也。非作巧用力而布置也。五行生化。形色聲臭。亦稟於自然以相生也。故青黄赤白。氣形順宣。華彩文理。神明衍化。此蓋情原於性。性稟於真。醇素正位。末運賛成。是誠得一合真。天人由是不相形隔矣。//
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若曰丹砂木精。得金乃并。又曰白馬牙。好丹砂。又曰潔白見寶。可造黄轝。此者皆非人間硃砂水銀之所爲也。
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丹砂乃無質之物。少陽震木之精。何以把握而有質哉。蓋得金則情性留戀。同類合體。虚無反神。漸凝漸結者也。白馬牙。好丹砂。潔白見寶。可造黄轝。然則元精至寶。已爲我掬于爐。太陽至靈。漸爲我攝于鼎。而其鬱儀之精。今則可以化黄轝而成至藥矣。黄芽黄輕。皆其名也。至此。則昔之所受之凡情。可以漸漬成真。故此丹砂硃汞。虚無感化所生。實金火相因所就。若以人間硃砂水銀。可以爲還丹。則大亂天真。遠謬至寶實甚矣。故再言非類之失者。所以深戒凡類之害真也。//
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若以人間硃砂水銀爲之。有頃之間。當爲白烟矣。又焉能解化爲水。馬齒䦨干乎。
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夫同類者。相生而有情。相依而自得。苟非其類。則一見不孚。兩情自異。尅敵且不相侔。而又多方牴牾。貽害不窮矣。噫。可勝嘆哉。是舉明驗。與鴆心者評之。則亦爲可猛省矣。然自晉唐以來。何又千載寥寥。故失本源者。其何弊也。蓋以天寶難窺。塵網易溺。旨訣流行。又入妄人之會。此其所以生物死敗之不可量。而金丹至靈。卒無以全一二也。故凡世硃砂。入火即化爲烟。人間水銀。經火即成白氣。又何如而可以凝馬齒䦨干。又如何而能解化成水。此明驗之在耳目。是殆不可以誹毀而驅逐矣。然有稽有驗。人且溺心。而無象無形。惡能信受玄音。以明天地造化之精簡哉。故陰陽在天則成明象。水火在地則成明威。仁義在人則成明德。故明明德於天下者。其至善歸於無聲無臭。而萬國咸寧。明明威於兩間者。其至美止於無象無形。而日用百姓。明明象於上下者。其至神抵於無息無二。而運行古今。然則東風解凍。蟄蟲坯戶。陰陽所以宣徃來也。露華滴珠。山川出雲。陰陽所以敷感應也。水决則火滅。火烈則水息。此又水火之變革矣。水生木而百物呈鮮。火生土而飲食男女。則此相生相須。又水火之相用矣。至於一人作則。萬邦化成。一人作亂。人物俱僨。此仁義之所以鼓舞羣動也。至仁無恩。昆虫草木慶其生。至禮不讓。刑罰予奪歸其極。此又仁義之所以位天地而育萬物也。然則窮仁義者。終古賴之以常生。灋水火者。一身賴之以常有。通陰陽者。功化賴之以常靈。是此金丹之玅也。雖不治物。而於穆之化。恒賛天地之所不及。雖潔一身。而正治之則。每與天道不悖。以况日月易見。情性易明。水火易配。龍虎易知。銀鉛易用也哉。此方外之士。不可是此而非彼。執一以害百。而方內之賢。又豈可視死如歸。近愛窮廢。以遠罕遇罕聞之大道乎。此故言外餘辭。不得不共同志而竊議也。//
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明者省之。可以一言而得術士之真僞耳。
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釋旨三乘。圓通爲要。道言三品。清静爲大。儒者之教。扶綱正紀。則又以德學爲深。然金丹之道。本非邪説。理合天人。尤匪旁岐。機叅無始。是術非近世所指術灋之術也。全形之灋。造化同流。是真最上之神模。實則帝先之操柄也。故明此術灋。是爲上士。而作宗眼。是非成否真僞。誠可以一言而無遁情也。//
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術士可得。則正性不惑。正性不惑。則與道日親。而根本自正。豈假外名遺俗。絕粒丹壑。然後希遇哉。
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死生人之大也。金丹道之極也。世無精極之人。孰知玅旨之至。人非神聖。又烏知正德無偏。是以遇知德者。則人心不爲他岐所惑也。不爲他岐所惑。則正性不忒矣。正性不忒。則與道相爲脗合。天德自相旁燭。玄冥自相通化矣。其本源純正。造詣高明。又何必外名遺俗。而後可以超凡入聖哉。又何必絕粒丹壑。而後可以與道合真哉。故知中正無偏。可以親太上之灋。一心不亂。可以遇難成之真。彼枯坐而求鉛。盲修而望度。則所希者皆下乘小作之人。所講學者。悉偏門野鄙之説矣。又何可以不惑也耶。此神明鑒衷。亦不容以自欺也。//
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故再叙情性。原其砂汞。重解先聖指象立喻之意。諒毋繆於後賢也。
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再叙情性。恐後人惡其煩也。重解指喻。亦慮知識有所厭也。抑不知迷人久蔽。開悟諄切則醒。失只既荒。引喻明通始悟。故惟情性乃不異於人心。而其砂汞亦不乖於一理。能明先聖之指示。觸引灋象之玄微。則大道見前。何謂僊踪惟遠。喻灋甚切。可超無價之珍。敬述緒用。以覺來學。此陶公之顒望也。雖然。愚嘗禮延道侶。而謂金丹成煉之門。亦有數種。又謂蹊徑雖有殊塗。而其成功則惟一道。殊不知天地無二用。至德無兩成。上察天行。陰陽之化以盡。下稽地則。剛柔之變以極。中驗人理。仁義之道以明。然則殊塗同歸。而至道未有他岐。乃可生成物理也。亦未有多方猜度。而可以追灋造化也。是故人各一辭。不與天道合者。斯謬言也。噫君子玩言釋疑。可以思過半矣。////
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