太玄真一本際妙經最勝品卷第八

 

太玄真一本際妙經最勝品卷第八

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2.ω。其抄本,前缺)〔元始天尊三日三夜安然不動,諸根寂滅,入甚深定,洞觀妙門。一切大眾皆亦端拱,瞻仰尊顏,元一差跌。過三日已,元始天尊舉身含笑,遍體放光純黃金色,普照大血來,發微妙音讚道君日..善哉善哉,我之真子能紹尊位,教化眾生,啟方便門,與我元異。十方天尊,皆悉隨喜〕@o於是一兀始天尊化作百億黃玉@之殿,高下莊嚴。,法座妙麗,齊等如前,十方國土皆在殿內。天尊分身在十方界,同見此光,一時來集。相貌徒束,說法儀軌,稱嘆道君,等一元異。余時分身天尊來到此土,依位而立,各於殿中而說讚日..元始克上第一尊,超喻十方克等倫0元數劫來積妙行,其足清冷福慧因。煩惱結習皆已斷,畢竟故業不造新。神通威力克所畏,洞達三世了俗真@o圓備智慧諸功德,集此妙法以為身0元量劫中忍諸苦,捨身頭目及支節。國城妻子元所倍,衣食寶貨皆能撤。處在地獄代眾生,能受鐘湯爐炭熱。寒水冰泉體切傷,劍樹刀山身破裂。見他苦惱心憂悲,為物受報性歡悅。四等六度外不虧,陰德密行內克缺。是故致得妙報身,處圓冷滿克生滅。容受一切克郭礙,生育萬物不窮竭。遊入三清法水中,心解轉化流亢絕。我等稱揚微妙報,寄世午一一口辭不能說。太微帝君見此十方天尊自然雲集,並聞偈頌,歡喜蹄躍,首體投地,札拜太上,叉手啟日..不審此等百億天尊,自然來會,並乘國土,宮殿人物,威儀相貌,與今天尊等克有異。我等見已,得未曾有,不知何因,願垂告示。太上告日..此諸天尊是我分身,在諸國土演說《太玄真一本際妙經》。欲使汝等其了天尊亢礙方便,故使來集。帝君當知,十方天尊神通道力,不可思議,分形散體克限克量,止現一方,故唯百億。余時十方分身天尊,各二五二各授金色手,撫太上頂,俱時發聲而說頌日..始登法王大道君,亢量劫來倚功德。弘誓自度與度他,所有志求今果剋。故集我等分身束,證成助斷姻姐惑。死陰畢竟盡減除,、水劫煩惱天魔賊。福慧其足淨圓滿,三界十方最奇特。普作天人大依止,遍為真仙之軌則。太上道君間是偈已,得未曾有,隔躍充遍。應時十方一切大地悉皆震動,光明洞徹,克幽不照,三塗五道普受慈恩,快樂元極。於是道君豁然大悟,了克上道。三達六通,一切知見,克不圓滿,如前道君所應證法,元不悉備。余時十方諸大聖血來,一切天人皆來拜誨,稽首法王而說頌日..我等累劫倚行願,今得值遇真法王。其足成滿究竟果,天尊證度坐道場。功德神通巨倫疋,光明相好克等雙。我今稽首一切智,願降甘露灑十方。余時十方諸天尊等告四眾占百..汝等當知,太上道君亢數劫來久成道果,與我克異。今為汝等五濁眾生,示有

 

倚習,故現始登妙道之相。汝等若能精勤倚習,如道君者,必證道場。我等亦當同來度汝,與今元異。說是語己,忽然不見。元始天尊亦還金闕,物莫能知。余時太微帝君與諸真仙元量之血來,拜竭道君,稽首問日..向者所見十方百億分身天尊,與元始天尊云何差別?﹒道君答日..等元有異。所以者何?同一真性,等如虛空,皆空寂相,故元異也。而亦有異,假因緣故,亦可說異。元始正身因元數劫久習妙行,報得此身,遍滿道界,亢窮亢際,等法性身,周道界故,即名道身。諸分身者,是於報身起元礙用,遍於道界顯示奇特,教化眾生,智慧威神與本元異。帝君又問..不審元始天尊倚何正因,得此殊特智慧神通,自在元礙,變現乃余?太上答日..元始正身非因非果,非倚非得,等道界性,同虛空相。云何乃問天尊正因?夫因生法,名之為果,本克今有,有必還元,是破壞相,非常住法。元始身者,非造作法,非生太玄真一本際經最勝品卷八因生,亦非生果,元始元終,元生元滅,是常是實。以是義故,非因非果。於是帝君及諸大眾稽首道前,同聲請日..唯願道君勿入諸法實相之門,說是甚深非因果義。何以故?今此世界五濁眾生,鈍根下劣,聞甚深法不能信解。唯願慈憋隨順世間而為演說,使得開曉,漸漸悟解,入正道門。太上於是告太極其人日..子既受錫為都教法師,明練道法,深達玄義,智思不窮,辯才元礙,巧知方便,審識根緣,可為大血來示因緣道,隨順世間說假名義,深暢元始天尊正果不因因相,為今來生得法眼淨,元所有性。余時太極其人從座而起,稽首札日..臣以愚鄙,本任法師,愧所不堪,每懷@憂懼。忽奉教誨聞方便門,豈臣庸淺所能明冒。雖然當承聖旨,不敢違命,上願威神加以智力。干一一口畢復座。時太微帝君等一切血來會,會然恭坐,渴仰法音。太極其人住聖所住,以克畏心歡然含笑,告帝君日..元始天尊倚習妙行,元量元邊,不可稱說,非是譬喻所能@宣示。今為卿等略述其要,宜各善聽,秘而勿忘。夫十方天尊發心之始,皆了兼忘重玄之道,得此解己,名發道意,漸漸明了,成一切智,其餘諸行皆是枝條。帝君又問..何謂兼忘?太極其人答日..一切凡夫從姻姐際而起愚癡,染著諸有,雖積功勤,不能克滯,故使倚空除其有滯。有滯雖淨,猶滯於空,常名有欲,故示正觀空於此空。空有雙淨,故日兼志,是名初入正觀之相。帝君又問..何謂重玄。.太極其人日..正觀之人前空諸有,於有亢著.,次遣於空,空心亦淨,乃日兼忘。而有既遣,遣空有故.,心未純淨,有對治故。所占一一口玄者,四方元著,乃盡玄義。如是行者,於空於有,克所滯著,名之為玄。又遣此玄,都元所得,故名重玄,血來妙之門。帝君又問..若倚重玄,遣一切相,遣元所遣,名為道意即是其足,何須復倚諸功德耶?十方天尊皆於元量充數劫中,備學種種克邊知見,功勳累積過於塵沙,則為唐捐@,元益正觀。來世學者宜入空門,自得

 

懸悟克上正真,不復須習諸有行也。太極真人答曰:如是如是,若能懸悟自然正理,非但不須學有方便,亦復不須習於空想。而為凡夫在顛倒城,煩惱垢童,郭清冷心,要須眾行,以自調伏,心意柔軟,次入真空,了空不空,乃名善解。若克血來行資發正觀@,克由能得暗會真道。若但倚習諸有功勤,不學中道,克實智慧,不能正趣徑到道場。如彼盲人弱喪之者,雖資足力欲至居家,不知路逕,克由能達。(以下缺)@(泊凶。這hp抄本,前缺)余時太微帝君白道君日..口口口口口口口尊,演說身相非因非果清冷妙法。又開太極都教法師開因緣義,不動實際而示假名,巧辯因果,微妙方便。又開天尊戒吉印可,諸疑永斷,心意廓然。此經微妙,血來經中王。何以故?所說大故,演真報身是血來身本故,所說身相有君宗故。是故此經諸經中王,最為第一。譬如軍血來破他軍陣,為顯勝故,立於勝幢。遍引天魔異道所說,亦於天尊所說經中,最為殊勝。是故此經是勝法幢,令大乘人得聞此已,生勇猛意,不畏四魔,志慕道果,不生厭倦。此經如是,名為度於彼岸克上法橋。如此橋梁,能令行人得至彼岸。若有能倚此經法者,必登大羅真道彼岸,到安樂處,自在克為,湛然常住。譬如大雲能注甘雨,利潤一切,長養萌牙,令至華葉。此經如是,興大法屑一去,等雨一乘甘露法雨,普潤法牙,生道華實,不壞正果。余時太上道君嘆帝君日..善哉善哉,太極法師巧說譬喻,如實不虛,審諦真正,可為眾生大法舟航,大法慧炬,能濟沉溺,能開冥暗0余時大眾見是希有大道集會,又見道君成就極果,又聞深法微妙之說,甘露滋潤,蕩諸煩惱,咸得進位,喜懼屏營,莫知仰謝。同時作札,戀慕尊顏,稽首而退。太玄具一本際經最勝品卷第八二五四@本卷現存敦煌殘抄本五件。今以用yua豆、hMCM宰抄本為底本。原抄本缺損嚴重,與其餘各卷相校,約缺少近半篇幅。@以上方括號中文字,原抄本缺損,據《道門經法相承次序》卷中所引《太上洞極最勝元等集經》擬補。(參見山田俊《校本昇玄經》)。@黃玉..《道門經法》引文作『黃金」近是。。莊嚴..底本原作『裝嚴」,據《道門經法》引文改弓@《道門經法》引文,此句作『洞達三界了悟真』。。每懷..底本原作『每侮懷」,於義不通,今捌『侮」字。@譬喻所能..底本原作「譬所所能」,據文義改。。唐捐..疑當作『徒損」。@正觀..原作『正明」,據可﹒忠告改。@可﹒凶。其抄本止於此,以下用hMCNCh為底本。該抄本與可﹒凶。其文字不直接連

太玄真一本際妙經譬喻品卷第七

太玄真一本際妙經譬喻品卷第七

 

尒時太上大道君與七千二百卅童子，俱遊繁陽大治。乘碧霞之輦，坐五色璃璃之座，從諸天大聖无極神王，同在七寶靈山。四衆圍繞，彌滿山上，各各斂容正基而坐。猶如師子在天寶林，縱(從)容无畏，庠序雅步，安心不動。尒時太上告太微帝君曰：子積勳重大，智慧圓滿，教導開度一切衆生，三便已達萬聖之源，悉爲備畢，然未得究竟常住净土之相。汝當勤行大慈之念，令諸衆生得法舟航，濟沉溺苦，得法橋梁，度生死難。於是太微帝君及諸四衆，僉然稽首，稱善奉命。

 

〔余時〕太告太上微帝君曰：吾前世時，有四道〔士〕在此山中，精思學道，彌年積歲，未得道〔真〕，而忽相難問..人居世間，何者最苦?一人答吉〔天〕下之苦莫過娃色，一人答士一口天下

 

之苦元@〔過饑渴，一人復吉天下之苦元過嗔悉，一人又吉世間之苦元過驚怖。如是共論苦義，云云不止。道知其愚，往到其所，問諸道士..向論何事，紛綸若此?諸道士等各起作札，具途所論。於是太上告諸道士..汝等所論求究苦義者，吾爲子說之，宜可諦聽。天下之苦元過有身，饑渴寒熱，嗔圭心驚怖，色慾諦競，禍福善惡，皆由於身。夫有身者血來苦之本，累患之源，勞心憂慮，愁畏萬端，三界蜻動更相殘賊，吾我縛著，生死輪轉，不能止息，皆由於身。若欲離苦，當尋妙道，倚齋奉誠，廣種福田，度脫厄難，〔憐愛貧窮，上救七祖，下及子孫，令蒙福利，潤被一切，誓度元偏，功德〕充足，身〔獲飛仙，是名〕離苦，永〔元血來惱。於是〕道士等重復作札，上白天尊..臣自愚〔劣，雖加〕倚念，未達聖源，唯習小道，不見科文。不審大乘經典威儀法則，其事云何?﹒唯願天尊賜垂成就，授以誠盲，不更諸苦，得兔土塵，仰銜慈施，不敢輕宣。於是天尊即粉左玄真人，太玄真一本際經譬喻口問卷七授《靈寶五文赤書飛天尊經》。受度畢花，皆能飛行，逍遙金闕，得成真人0余時太上大道君復告太微帝君曰：往昔過去克量劫時，禪黎國土有一娃女，名日芙蓉，姿形端正，國中元雙，大巨子弟莫不敬念。余時芙蓉善心即生，便欲棄世學道，尋事明師，間彼山中有諸道士，隱居巖穴，靜寂倚道。芙蓉於是裝束嚴整，往詣山中，尋求倚請。未至山所，於半道中有清流泉水，芙蓉取水洗手，自見面像光色鮮明，輕暉華美，頭髮鉗青，身體端正，絕世克比。心自悔吉..人生於世，形容若此，云何自棄，枉此如華而作道士?且當順世，快我意情。於是退心，便欲還家隨從俗札。余時山，中道士已得聖道，亦能分身示現，逆知未然，了達三世。觀察衆生善根巳熟，逆知芙蓉堪可化度，便變身應作女人，端正第一，復勝芙蓉數百千倍。尋路逆往，於中路問仍與芙蓉共相會遇。芙蓉見之，心中愛念，而問之曰:汝從何來?父母兄弟、夫主兒息、宗親眷屬並在何許?乃余獨行，而克侍從。化人答曰:我從城中來，今欲還鄉，雖不相識，寧可共行同還可不?芙蓉答吉..甚善甚善。即與相隨，還到泉水之上，同共坐息，各相勞間，言語委曲，略已粗竟。化人便枕芙蓉膝上而卦，仍即睡熟，須央之間，忽然命絡，身體脹爛，虫血流出，毛髮墮落，支節解散。芙蓉見之，心中驚懼，云何好人忽余元常?此人尚余，我豈得久生存者耶?若非學道練質仙真，此身保難。故當前進，往詣山中尋竭道士，精進倚道，以求長生。既到山中見諸道士，心生歡喜，五體投地，作札畢竟，具說前由，所見事相種種不同，觀行不等。上白道士..願垂慈誨，賜示分別。道士告芙蓉曰：善哉善哉，汝能學道，真是佳事。人生於世，皆有苦厄，不可常保。一者少壯後當必老，二者強健會歸死滅，三者六親歡樂不久別離，四者財寶積聚理當分散。芙蓉聞說，五情欣蹄，叩頭自搏，願見成就，得兔苦厄，如蒙所請，學習不倦。道士於是即授芙蓉《太玄二四七中華道藏第五加真一本際妙經》，勸令倚習，勿生厭倦，晝夜讀誦，冀當冥祐。芙蓉既受經已，晨夕誦念，數盈萬遍，神靈感通，召鬼使神，制伏魔精，所爲自任。於余之後，更詣南浮洞天，見南極元君，進復資益，果敢啟請。元君仍即賜芙蓉《神策虎文克上妙經》，即得轉身爲男，白日飛行，遂成高仙。太上道君於是告諸童真等血來..善男子，汝等當知吾前世學道於元始天尊。余時有一弟子，名日連珠，未悟道時心性廳惡，吉克誠信。於是漸漸開化，心得調伏，學柔嫩行，乃悟因緣。余時即勃連珠，令入王屋山中長齋誦經，檢口攝意，聽倫大法。連珠受教，作札而辭，往彼山中九百餘日，慰愧自悔，晝夜不息。五口往見之，連珠權喜，心懷蹄躍，前進作札。於是太上即坐金床璃璃之座，告連珠曰：汝取澡槃盛水，爲吾洗足。余時連珠唯諾，取水洗足花竟。吾語連珠..汝見澡槃中洗足水不?連珠答曰..實見實見。道告連珠..此水可用食飲漱口以不?連珠您旦一一口..不可復用。何以故?此水本性清淨，明潔澄朗，今@以洗足，受於塵垢，以是之故，不可復用。道語連珠..汝亦如是，雖五口弟子，責人之種能捨世祿，詣吾學道，不念精進攝心守口，惡念穢濁充滿胸中，亦如此水不可復用。道語連珠..可棄澡槃中水。又告連珠..此之澡槃可用盛食不耶?連珠答吉..不可復用。所以者何?﹒澡槃之名曾受不淨，故不可用。道告連珠..汝亦如是，雖欲倚道，口克誠信，心性剛強，不念精進，曾受惡名。亦如澡槃曾受不淨，不堪盛食。又如冷水以經洗足，塵垢添雜，不堪飲食。汝之心地亦復如是。太上以手指蛾於澡槃，輪轉而走，自跳自墮，數反乃止。道問連珠..汝惜澡槃，恐其破不?連珠答吉..洗足之器，賤價之物，意中雖惜，乃不@感慰。道告連珠..汝亦如是，雖爲道士，不攝身口，巖士一口惡語，多所傷害，血來皆不愛@，智者不惜，身死神去，輪轉三徒，自生自死，苦惱克量。諸賢聖人所不護惜，亦如汝占一一口不惜澡槃，等二四八克有異0余時連珠聞此說已，數愧怖懼，莫之能止。道語連珠..若欲所聞利益說者，一心諦聽，吾當爲汝以事解說。如昔國王有一大象，猛健能門，其力勇勝五百小象。其王興兵欲伐逆圓，被象鐵鎧，象士御之，即以雙矛戰繫象兩牙，復以二鉤繫象兩耳，又以曲刃繫象兩腳，復以鐵棒繫象尾端，被象九兵，皆使嚴利。象唯藏鼻，護不用門，象士權喜，知象護身。所以余者，象鼻嫩脆，中箭即死，是以不出鼻耳。象門殊久，出鼻求劍，象士見此心中不樂，念此猛象不惜身命，出鼻求劍，欲著鼻頭。王及群臣惜此猛象，不須復使門。道告連珠..人犯十惡，唯護口過，亦如大象護鼻不門。所以者何?畏中箭故。人亦如是，所以護口，當畏三塗五苦，地獄囚徒，十惡人難，千痛萬楚。不能護口而致滅身，亦如此象分喪身命，不計中箭，出鼻門耳。十惡盡犯，經歷三塗，備嬰五苦，痛毒難言。能行十善，攝身護口，不犯血來業，便當得道，、水離三塗，克復生死憂惱之患。連珠聞說，感激自勵，時刻不志，精進柔和，懷忍如地，攝心靜念，勇猛倚行，功成行滿，便得飛仙。太上又曰:善男子、善女子等，應當一心奉受信行。吾前世時行於禪黎國南三千里外，有一石山驗固深遂，道路難通。時有二千五百賊依驗劫人，遭其抄掠前後克數。余時國王遣軍征伐，而不能得。山南諸國路，由此山，數被劫奪，人皆患之。道念群愚甚爲可憋，世有聖人而目不視，世有妙道而耳不間。如不化者，喻石沉淵，何由浮舉。如此凶賊爲害既深，若不伐者，生道@隔絕，何由通達。太上於是即遣左玄真人，駕乘好馬，服飾燦麗，金銀珍寶，瓊瑤馬身。於是跨馬而行，往到彼山。群賊見之，心身蹄躍，謂爲成事，共相計議..作賊積年，未曾值此。便各奔馳至真人所，競欲研刺。左玄真人登即舉弓，弓勢始發，二千五百賊各被一位悶，以劍指賊，各被一瘡。瘡重箭深，即皆蹄地，婉轉號叫，仰頭嘆曰:爲是何神，爲是何聖，威力如此。太玄真一本際經譬喻品卷七今者瘡痛不可堪忍，唯願冥慈垂恩憐憋，赦我前悠，爲拔此箭，使瘡不痛。我等凶賊從今改吏，抱窮守因，饑餓至死，不敢爲惡行於賊盛。余時左玄真人告諸賊曰：汝懷元道，賊害萬民，其來既久，爲過日深，天報汝等，令受此痛，劍瘡毒箭終不可出，此痛轉加，勇力壯士亦不能拔。於是二千五百賊剋心自責..從今已後，各當追悔@，不敢復犯，唯乞原赦愚癡不逮。於是凶賊等輩所苦瘡箭，豁然除愈，雲消霧散，身輕體強，平復如本。二千五百賊惡心降伏，捨惡從善，割身布施，慈愛廣救，種植福田，甘露清通，妙昧周遍，施散流布，王路清平，去來元畏，聖力利益，其事如此。復次善男子、善女子，汝等善思善念，善持妙法。吾當爲汝開方便門，說微妙法，廣示因緣，種種教導，宜當聽受。吾昔過去元數劫時，有七善士私@共盟誓，相將入出，尋師學道，十二年中未能悟解，自共議曰:學道甚難，摧心執節，不避寒苦，終己割身，受辱難堪，道故難得，罪根難除，唐自@慰勞，項命山中。不如還家倚立門戶，娶妻養子，廣爲利業，快心樂意，安知後報善惡云何。於是七人同心即行，從山而出，各欲向家。太上道君以他心智，見此諸人應可化度，未能自達，不忍小苦，忽還惡緣，願造罪業，當墮地獄，受報三塗，將悔元及，甚可哀傷。於是道君化作凡人，往向山所，未至之問，忽逢七人，共相審釵慰勞。事畢，化人問曰:久承學道，願行近成，何故而出?七人翁然，良久而議，答士一曰：學道難苦，罪根難除，饑寒告乞，受辱難任。又此山中永元資待，恆守驗幟，唐自@困苦，妙道遐邀，卒非可得。且欲還家廣爲利業，經營資產，樂我少年，恣我意念@，待年衰老，世務稍閑，當共求道。化人語曰：且止且止，善思善聽，諦受憶持，採吾所說，注念思惟。人命元常，旦不保夕，學道雖難，前苦後樂。居家妻子，累患相纏，元常難保，如夢如幻，愛念別離，念念元己，如斯罪業，輾轉相生，億劫元息。願卿且止，勿爲二四九中華道藏第五珊此事，更發弘心，倚出世行，誓登彼岸，同到道場，永元苦惱。若爲俗務，如病望藥，謂士一口得之即便差愈，不識藥性，縱恣其心，服諸毒藥，元益病除，有增元損。三界有形，皆有憂惱，唯有信心，克放逸意，精進勇猛，得道克爲，血來苦永畢，常樂克畏。化人說此事己，即放光明，晃躍天地，澤被十方。余時七人見道威光，又開苦樂因果妙說美辭，心權意悅，憨佈戰懼，五體投地，稽道設札，釋心自悔，共相獎進，還入山，中，沒命精進，思惟念道，守一正心，克他異念，翹憨慷苦，晨夕不倦，求克上道，誓願堅固，克進退心，積歷年拾。余時太上逼觀其心，即來降駕，到此山中，左右侍從仙童玉女，遍山滿谷，下授七人《本際妙經》十二法印。於是七人一心奉惰，晝夜札誦，手不暫捨，目不他瞻，功成行就，位登仙王，永克退轉。余時太上告太微帝君曰:往昔過去充數劫時，有一凡家宿報貧乏，夫妻頑鄙，甚大惺惡，不信宿命，不信果報。道憨其愚@，將欲化導，託作凡人，詣門乞食。其夫不在，其婦頑凶，便大罵霄，克有道理。化人語曰:吾是道士，命資四輩@，乞食爲居，不得嗔罵。唯望一儉，充一中食，施與之功，亦復不少。主人婦曰:寧汝餓死，食尚巨得，況今平健，欲望我食，空廢汝行，不如早去。化人於是伏地便死，身體腫脹，鼻口虫出，腹潰腸爛，血臭流出。婦人見之，恐佈失聲，捨棄而走。於是道士忽然復起，即前取路，行至數里，於大樹下坐，於此而息。其夫行還，路，中見婦，怪其驚佈，安慰問曰：卿何以故恐懼驚佈，容色乃余?婦具事源，語夫曰:如此有一道士，見佈於我。其夫嗔怒，急問@道士今何所在?婦曰：已去，計應未遠。夫即執弓帶刀，尋迎遠逐，奔馳而及，張弓拔刀，直趣於前，便欲研射。道士仍即化形作璃璃小城，以自圍繞。其人繞城奔走，乃得數臣，不能得入。即問道士..何不開門?道士答曰:欲得閉門者，可去汝弓刀。其人自念..心懷陰謀，且隨其語，但令得入，何假弓刀，手拳加之，足盡其命。二五O即棄弓刀，門故不開。又問道士..弓刀已棄，門何不開?道士答曰:吾今使汝棄滅心，中之刀，懼貪弓箭，惡毒心意，非汝所執手，中弓刀，此之弓刀何能害人。於是其人聞此語已，心驚體懼，而自歎曰：道士神聖，乃知我心。即便叩頭自搏，首悔啟曰:我有弊妻，不識道士，使我爲惡，願見垂恕，不見罪伐。今欲將來，勒令頂悔@，洗心學道。道士語曰：甚善甚善。此人即起，還歸至家。其婦問曰：道士何在?夫即答曰:如此道士，神力自在，應變微妙，所未曾有，大聖之德，堂堂巍巍，難可歎說。今正在彼，卿宜自往，首改前恕，懺謝罪咎。於是婦隨夫士一日，即共同行至道士所。夫妻各各五體投地，悔過請福。長跪午一一口曰：道士神變，聖照乃余，復有璃璃七實之城，堅固難逾，志明意定，永元憂患。得何道德，致此神妙，巍巍乃余?道士語曰：五口少學道，聽行精進，先除懼貪，吹滅惡口，燒香燃燈，晨夕不懈，元生厭倦，致得如此。士一口語畢花，道士余時即放光明，晃曜赫奕，照朗天地。仙童玉女，八景輩輿，飛龍師子，鳳凰白鵲，嘯歌雲中，香花亂眼，非可視聽。夫妻見之，心益驚佈，精神戰慄，伏地叩頭，改惡洗心，除亢暈惡念，滅克且里毒想，狐疑猶預，畢意元遣，於此蒙益，即得證入，爲五岳真人。改惡從善，明報如此，宣告來生，各宜慎之，明識諦受，吾不虛午一一口。於是道君而說偈曰：宿世緣植惡，唯種懼貪因。受生致不幸，兩惡共爲親。夫懼婦不捨，爲惡克善心。遇緣值大聖，方便作凡人。託乞欲勸化，變體爲灰塵。神力不思議，愚人謂不然。璃璃嚴城刃，善閉絕克津。迷夫猶不體，執假豈明真。雖伏捨弓刀，寧知方寸心。大聖垂弘旨，許其夫妻等。懺悔改前悠，信心受真道，致得爲真人。如種惡緣業，報對墮三塗。長淪於五苦，面目恆樵枯。何如不爲惡，受樂昇仙處。勸示來生子，慎勿執愚迷。報處冥冥夜，取出難可期。寄午一一口有緣輩@，念經好善思。亦可度人難，玄都立可之。若有善男女，注太玄真一本際經譬喻品卷七心受吾午一一口。勿復揚聾育，緣報諒不欺。吾憋如斯輩@，故遺克上辭。若能求法利，尊經敬余師。莫謂因元果，臨報必自知。余時太微帝君與時血來等聞說偈己，了解因緣，同起作札，長跪嘆曰：善哉善哉，道君所說譬喻甚深，微妙第一，應我所間，實如所占一一口，自非一乘，莫能曉了。余時四血來聞說妙法，悉得利益，兀自在者皆得自在，未得證果皆得證果，未昇玄者皆得昇玄，未安隱者皆得安隱，未得度者皆蒙得度。如斯等輩@，不可占一一口說，甚爲希有如此集會，又見道君證克上果，巧說虛寂，非有非元，非非有元，湛然不動，清冷本地。我等時血來皆大歡喜，進退屏營，仰戀尊顏，不能己已。各力愧心，自申悔謝，稽首作札而辭退也。太玄具一本際經卷第七@。本卷現存敦煌殘抄本十三件，今以抽出5+可-Nhu斗抄本爲底本，合校成全卷。按該本第一紙(抽出5)上邊，第二紙(可-MS斗)前數行原有缺損，茲據∞-Ehd+28、津藝戶戶。、∞皂恥∞h2本校補。@「余」字抽出戶。殘損，據文義擬補。按以下方括號中文字，亦係據文義擬補。@「當勤」字據∞-Eha+可hHO補。按以下方括號中文字，均係據∞-Ehd+28、津藝戶戶。及∞巳Hh#∞企補，不復詳注。。抽出5〉抄本止於此行，以下用可且這抄本爲成本。該抄本起於原卷第二紙，但開端前有數行殘損2今據津藝戶戶。及∞巳阿拉全校補。@束之字底本原作「AV」，據津藝戶戶。、可﹒治改補。@乃不..底本原作「不乃」，據津藝=。、可治改補(J@「愛」字底本原作立差，據可﹒治改改。@生道..可治改作「五道」。@追悔..底本原作「退悔」，據可以N法改。@「私』字戚本原作「和」，據津藝戶戶。，可治改改。@@..唐自..疑當作「徒自」。@意念..成本原缺「念」字，據津藝】忠、可﹒治改改@「愚」字底本原作「遇」，據津藝戶戶。、可﹒治改改。@@@@「輩」字成本原作『背」，據文義及津藝己。改。@急問..底本原作「忽問」，據津藝-5、可﹒凶Ng改。@頂悔..疑當作「首悔」。@津藝戶戶。於卷尾題後有注記..『道士張澄波奉爲亡伯敬

太玄真一本際妙經道本通微品卷第十

太玄真一本際妙經道本通微品卷第十

中05*263

 

尒時元始天尊於龍羅世界净明國土善積山中，八騫樹下三玄座上，恬神静慮，攝念安心，經九小劫不起于座。於是項上即放五色光明，遍照十方无量國土，所有世界莫不振動，咸悉聞知。是時東方青元君，厥名達相，在鏢雲世界碧霞國土翠羽城中蒼龍宫內，與諸眷屬寶光童子、寶相童子、寶明童子、寶蓋童子、寶積童子、寶香童子、寶玉童子、寶幢童子、寶藏童子、寶首童子；金光童子、金花童子、金威童子、金粟童子、金華童子、金鏡童子、金闕童子、金印童子、金輿童子，金果童子；真定童子、真如童子、真仙童子、真諦童子、真業童子、真行童子、真覺童子、真際童子、真空童子、真景童子；開明童子、開朗童子、開光童子、開善童子、開通童子、開度童子、開泰童子、開導童子、開津童子、開濟童子，慧嚴童子、慧日童子、慧源童子、慧訓童子、慧規童子、慧則童子、慧心童子、慧明童子、慧眼童子、慧月童子；仙卿童子，仙都童子，仙官童子，仙輿童子、仙威童子、仙裙童子、仙度童子、仙應童子、仙靈童子、仙真童子；紫虚童子、紫極童子、紫微童子、紫蓋童子、紫雲童子、紫府童子、紫綬童子、紫陽童子、紫帶童子、紫宛童子；上智童子、上礼童子、上仁童子、上義童子、上信童子、上清童子、上微童子、上妙童子、上相童子、上宰童子；玉山童子、玉林童子、玉京童子、玉輦童子、玉樹童子、玉光童子、玉葉童子、玉净童子、玉潤童子、玉清童子；法雲童子、法海童子、法明童子、法曉童子、法稜童子、法寶童子、法響童子、法宣童子、法衡童子、法喜童子；妙首童子、妙端童子、妙感童子、妙行童子、妙相童子、妙姿童子、妙辯童子、妙音童子、妙香童子、妙容童子；本初童子、本始童子、本玄童子、本元童子、本净童子、本極童子、本明童子、本首童子、本際童子、本相童子，如斯等輩一百二十童子，俱來到净明國土善積山中。脩謁天尊，頭面作礼，歡喜踊躍，依位而坐，圍繞天尊，三匝畢竟。侍座良久，虔恭粗悉，仰承威光，得見諸天福堂男女善人，威儀庠序，華容挺特。譬如碧水開華，輕雲蔽月，或出或處，不可思誼，如顯如晦，非世能述。光明普照，乃至下方无極世界九幽地獄之中，有長徒餓鬼，謫作苦魂，頭面燋燎，身形毀悴，饑則食炭，渴飲火精，往反三塗，流連五道，冥冥長夜，无由解脫。

 

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是時眾，中有一童子，名日寶光，前進作札，長跪叉手，上白天尊..不審天堂地獄苦樂報對，頓余差殊，眾中疑惑，未了斯事。懼將來世清信士女心源未辯，多諸牽一滯，猶如信緩在空山中，猶如明珠在巨海內，欲往尋求，暗不能得。余時天尊默然良久，精思入定，降伏外道。諸魔怖畏，五五三三，自相顧視，進退屏營，俯仰失節，遂巡戰慄，不

 

得自持。實光童子是諸眷屬，安心不動，如玉京山，翹翹注念，猶川歸海。天尊於是發大法音，能使十方亢棋世界美胡氏撩@，夷蠻楚越、禽魚烏滑、鱗甲羽毛二切眾生隨類得解。所說正法唯一不二，不二不一，港然。常存。預是前來一百二十童子，咸皆欣悅，進仙一階。余時天尊仍說偈曰:一切諸法本，清冷常湛然。報對從心起，苦樂非外緣。地獄與天堂，分明在眼前。未來甚冥昧，審諦孰精研。念余一生中，顛倒相引牽。心不能明了，結縛自蛇添纏。冥冥何見曉，悠悠如逝川0億欽紅顏盛，揮霍入黃泉。善惡元二法，是非同一源。見者生分別，良由心識昏。稱意天仙戶，違心地獄門。深思自了悟，仍成元上尊。哀哉迷惑子，正道不知存。朽索取六馬，常懼有驚奔。攀緣念念起，為過在心猿。遺形@忘善惡，塞兌閉諸根。生死是對報，諒自因余身。若能辯存役，寂滅即歸真。出生乃差別，入死甚平均。地水火風散，隨處自相親。天地為大冶，

 

元意在人人。計校受生理，非果亦非因。攝心倚內行，悟道不盈旬。馳情向外境，幽昧元涯津。於是賣光童子共諸眷屬一百二十人，及向來大眾亢映數等，聞天尊說是偈已，皆各懺悔..我等猶來昏迷積久，不達真源，不識至理，今日得聞天尊所說微妙偈頌@，不可思議。我等籍此機緣，心識明朗，智慧啟發，功德成就，恩深施重，不能自勝。於是一心歸命，頂戴受持，各還本國宣揚妙旨，依法奉行，不敢輕慢。顯明功德口開第二是時南方丹霍天君，法名亢礙，在一炎光世界朱明國土瓊鳳城西重陽宫一內，火練池中紅蓮華上，與諸眷屬丹元一童子、守靈真人一千二百等血來，俱聞天尊在冷明國土善積山，中，敷揚正法微妙經典，放光動地，徹照火練池，中。是時亢礙率領門徒弟子，與諸真人等同來詣座，散花燒香，擎珠獻實，來到道

 

前。羅列供養夜光寶珠、畫光寶珠、素秋明月玻奸賣珠，玄冬慧日連錢寶珠、青陽繡蕊清冷寶珠，朱明錦葉豐容寶珠、青鷥赤鳳瑰玫寶珠。，神虎曬龍元價實珠。如是實珠數千萬億，光明照曜，郭聽日月。以此供養圍繞天尊，張諸幢葦，幅花亂眼，精光煒爆，非可目諮。次有明珠寶幢、曜日實幢、連璧寶幢、冷月寶幢、瓊瑤寶幢、定水寶幢、迎風寶幢、散花寶幢、浮香寶幢，分布既竟。次至七曜靈橋、十絕靈橋、孔雀靈橋、師子靈橋、金華靈橋、玉葉靈橋、飛龍靈橋、舞鵲靈悟，如是諸幅施安復畢。乃至飛香寶蓋、垂蓮寶蓋、霜羅寶蓋、雲錦寶蓋、珠理實蓋、繡蕊寶葦，如是幢蓋一時施張，千重百重@，以用供養。乃至珍玩服飾、上藥仙菜、金銀琉璃、車渠馬腦、珊瑚玻魄，名珠貴實，悉皆供養。時雨大花遍滿地上，皆深數尺。反風名香逕上衝天，薰三萬里，彌日永夜，快樂難盲。天鈞妓樂，萬種互作，鶯歌鳳舞，虎嘯龍吟，瓊鍾玉薯，同時拍擊。一國男女預聞法音，見斯供

 

養心生歡喜，延壽千年，元復橫夭，功德利益，不可思誼。是時眾中有一直〈人，厥名太虚，字海空行，前進作札，整頓威儀，手執香爐，正心存念，回心惟良久，上白天尊..不審元礙以此幢轎寶蓋、珍玩花葉，如是供養，得何功德?亢礙前生倚何行願，頓此豐有，果報自在，天上人間，罕有其例。血來中疑惑，心不明了，唯願天尊分別開示。天尊於是〔答曰〕@..善哉，汝有詢問，正是其時。非但汝身今得明了，亦為未來諸善男女作法橋梁，作法舟構，作法基階，作法梯凳，樹法實幢，秉法燈炬，於未來生為深利益。汝名太虚，字海空行，名為實賓，諒有由矣。汝前生在世之時，經行元量功德，捨身受命，輪轉不絕。汝是往昔過去安忍國主長男，身為太子，儲宫珍玩心亢愛染，妓樂練女未嘗親近，士心願出家，乾乾不息。父為國玉，恆憂儲宫有所傾殆，每懷斷遍，違逆汝心。汝于時未得從志，涕淚交流，以日係夜；蔬繪布褐，小屋卑床，讀誦經文，通夜徹且，

擎拳叉手，札拜歸依，彈指讚頌，未嘗休息，念念相應，亢時暫捨。父王見其執心秉正，非可斷割，因拜第二王子紹隆洪業，於是發遣太子始得出家。太子於是心生權喜，頂戴克方，往到國西人烏山內，尋訪明師，諧稟妙訣。於空山中一元聞見，唯有毒虫虎狼蹲蹋左右，熊熊猛符圍繞數臣，張口開牙，唯欲吞噬，四顧迴然，元可恃佑。余時太虚昔名棄俗，於是合掌仰面視天，稱名棄俗，我是安忍國王太子，心願出家，擺撥囂塵，研倚道法。若有仙分，汝等惡虫自當退散，如亢骨相，不合道真，恣汝吞噸，心亢怖畏。士一口聲未絕，虎狼遊走，四面廓間，蓮花寶蓋應念其足。一心諦視，翹仰天尊。俄頃之間，忽見玄和先生在於山上，光明晃曜，遍照一山，香花飛散，芬芳流溢。余時棄俗馳往歸依，頭腦頂札，部退一面，安心定志，渴仰微士一口。於是玄和先生@仍授此經..汝即受持，倚行讀誦。汝於前生與此經典深有因緣，間我說法，復能@諮請，為將來世作大利益。尒時天尊

 

仍說偈日..獻奉巨思議，功德理克量。此名假施設，非為真實相。方便中利益，天人所歌唱。元為常自然，法施心亢望0元礙受生得，非關倚供養。取捨本同途，賢愚何所尚。審諦精受持，心中白了亮。若能明正法，不名為弱喪。功德從心生，心與功德通。元施自元受，諸法盡皆空。不生亦不滅，究竟元始終。自然合真理，元為與道同。慧日既明朗，冰結自銷融。子若能知一，萬物所歸崇。馳心慕外境，役役不成功。凡夫迷日久，神識理昏矇。方便說因緣，虚假中生心。喻如滿月光，一虧復一盈。因果在眼前，慎勿遠經營。喜捨須清淨，功德貴精誠。勤心念布施，福報甚分明。若能倚供養，玄都記余名。寶幢映金闕，珠幅曜玉京。翱翔大羅上，逍遙入泰清。於是同來大眾太虚真人等，聞天尊說是偈已，心聞意解，權喜蹄躍，頂戴受持，不捨晝夜，請還本國傳說奉行。余時天尊皆悉印可，同時俱起，作

 

礼而退。

稱揚持誡口開第三余時西方京德天君在那封世界瓊瑤國土@七寶城中琉璃宫內，紫字林間空青樹下，與諸眷屬皓華童子、玄虚真人，於寶城之內奉倚智慧觀身三百大戒。余來積劫護持所受，乃經劫燒，乾坤洞然，波遊艱辛，驗難重疊。邪魔外道數來試難，誓心堅固，得元缺犯，神通自在，變現元方。香花燈燭，七寶珍奇，神仙妙果，威儀法式，諸如是等一元乏少，皆是持@戒功德之所感通，然於正道猶未圓備。志求倚學，心元退轉，丹誠希慕@'不駿歲時，慌慌翹翹，以日係夕。伏聞天尊在冷明國土宣揚正法《太上道本通微妙經》，心生欣件，即勃弟子駕諸象馬，幢幅輿輩，香花寶蓋，丹藥芝英，行裝其度，一皆整飾。於是師資眷屬登輿而去，經山越海，飛空走谷，欽忽之間逕至道前。散花遍地，焚香滿室，右繞天尊，七臣畢竟，一

 

心長跪，合掌歸依，安神静志，仍說誦日昔聞持戒者，忍辱生端正。今得見天尊，非士一口所歌詠。人十一好@明，三十二相淨。玉潤金剛身，永劫元衰盛。丹磨如欲闊，皓齒因斯映。音聲自柔軟，慈悲出本性。慧源猶棄筒，定心如水鏡。此由持戒來，證果為大聖。余時蒙德天君說此誦己，依位@而坐，侍座良久。天尊於是告蒙德天君日..汝於往昔過去劫，中，曾在元患國內為大富長者家作女。年至十七，心願出家，往到長存山上，詣師克福先生受持正戒。從初至末，次第倚行三戒、五戒、九戒、十戒、廿七@戒，卅五戒、百人十戒、三百大戒智慧品文，保守護持，未嘗缺犯。功圓德備，方獲轉身，進品仙階，得為男子，厥姓寶氏，名日子明。少捨塵俗，出家學道，從師太極真人徐來勒，宇洪元甫，得為侍座第一弟子。謙卑下下，推義遜讓，供侍香燈@，不辭勞役。是時元甫見其精進勇猛，仍授子明三百大戒、千二百威儀。

 

於是倚行，具諸科律，功業漸著，方更受生，還為男子，精數苦行十倍於前。學業既成，始得受書為玻封七寶蒙德天君，治在西方少陰之境。為其前世經為女子先緣之故，所以封之。汝今憶於往昔因緣不乎?余時蒙德天君一心歸命，於歸命中心識了悟，進仙一階。於是天尊仍說偈日..功能倚戒者@，元犯亦元持。戒法本清淨，即為元上師。方便設權教，學者莫生疑。但以戒為本，玄都立可期。輕舉風塵外，元為任所之。道眼若具足，自明因地時。開濟在舟櫥，救苦以慈悲。吾今出此偈，智者審精思。是時實子明等@聞天尊說是稱揚持戒偈誦，干一一日義深遠，不可思誼，能令愚矇眾生一時了悟，欣作蹄躍，負荷不勝，與諸時血來頂札@而去。讀嘆天尊口開第四是時北方玄德天君在淵泉世界清玲國土玉壟山中神丘之上，定水池邊

 

葳裘樹下，與諸眷屬育嬰童子、玄冥真人，如斯等輩元映數血來，一日三時朝扎，燒香散花，燃燈秉燭，倚齋持戒，自然供養，隨念所須，應心具足。如是精勤千有七載，功業未圓，誓願不斷。常欲倚竭天尊，更有諮訣，冀我功德成就裝嚴。忽聞天尊宣揚道法，開度天人，間是語已，仍即與諸眷屬一時同往。發心俄頃，飛至道前，稽首作札，退坐一面，歡喜蹄躍，不能自勝。更從座起，旋行三臣，圍繞天尊，仍讚嘆日..身相甚光明，儀容極妹麗。獨絕在諸天，超逾於世諦。丹曆皓齒鮮，組髮生雲醫。煒煒若瓊瑤，芬芳如蘭桂。憐憨於凡夫，悲悲執左契。威德巨思誼，元崖生智慧。元厭度眾生，寧疲於救濟。教導忘優劣，度人元巨細。蒼生皆恃估，群品悉歸依。降魔伏外道，聖德高巍巍。不憎亦不愛，克是故亢非。假名克實相，邪正不相違。法雲超慈蔭，慧日朗重暉。晃晃金剛質，彌劫不影衰。寶幢上璀燦，華蓋下葳哀。度人往碧落，恬神入紫微。道尊萬物

 

始，最在百靈初。功德甚微妙，福慶恆有餘。慈恩被五道，拯接於三途。將碩成蒙活，臨命亦皆蘇。靈津洽骨髓，神液潤肌膚。駐采元衰變，延齡永不組。救度元邊際，隨機適所如。一心歸正法，萬劫住玄都。余時玄德天君讚嘆既畢，還坐本處，默思良久，即於座前斂矜長跪，上謝天尊..臣自卑陋，稟生愚驗，雖當重位，識悟未圓，出占一一口鄙劣，譬喻卑下，向所讚嘆，懼觸威顏，不合至理。今乞首悔，赦頁前恕，特願慈悲不賜罪咎。余時天尊欣然悅慮，答玄德天君日..自我受生，功德克量，相好光明，自然而有，喻如四大海水安可格量，十方虚空安可步度。汝今讚嘆，是汝裝嚴，是汝功德，於我智意故元增長，於我功德亦元毀壞。譬如大士初果之流，小聖下仙之例，不以譽毀經心，不以勸但為念。況我紹法王位，證元上果，豈在讚嘆歌詠之間。假使砰於十方世界皆成沙塵，以此為數，立功如此，吾亦不喜，元成就心。復使毛沛海水取其枯竭，

 

以此為數，數作罪因，吾亦不責，元破壞想。是故積善善緣至，積惡惡緣至，善惡之來，諒出余心，非為外物之所成長。汝昔過去繼生麓丹世界玄丘國土寶城中，生大臣宰輔家作子，為人高才特達，聰明智慧，善屬篇章，為儒林之士。故汝今生還有文藻，善能讚嘆。汝憶往昔因緣不乎?余時玄德天君歸命頂札，頭面著地，於札拜中心神開朗，億昔因緣，校然未久，權喜頂戴，不能自勝。余時天尊仍說偈日..凡諸功德藏，以讚嘆為首。方便巧津接，慈悲能善誘。積善為福田，積惡成殃咎。假名本自元，權變何嘗有。顛倒不覺悟，昏迷來日久。怖畏於地獄，煎熬生苦受。吾聞定水源，洗除習塵垢。身心既清淨，永劫元灰朽。A小時天尊說此偈已，告諸來血來玄冥真人、寶光童子，是諸眷屬..此經此偈，是功德本，甚深甚奧，不可思誼。過去未來現在三世十方天尊，莫不受持，倚行供養，今得成道，皆由此經。汝等各於元量劫中倚諸善行，今得遇

 

我，聞此顯說。汝當一心諦聽諦受，寶秘倚持，不得漏慢，考及余身。吾今丁寧深囑累汝，於將來世有心男女志慕大乘，願樂正法者，汝可清齋三日，絕諸外想，依法傳授，不得抑絕壁文，令不流通未來之世，法橋道斷。余時寶光童子，玄冥真人一時作札，各還本國。

 

 

太上道本@通微妙經卷第十。本卷現存敦煌抄本十三件。今以日本天理大學藏本為底本，以泊阿拉。、∞-M甸甸甸為參校本，合校成一卷)參見山田俊《校本昇玄經》。@咸..底本原作「感」，據泊UGUC改二@城..成本原作『域」，據泊迫切。改3。妙音..原作『妙童」，據∞-M甸甸甸改2@氏撿..底本原作『五老」，據可-Nag改。@『然」字原缺，據∞-M甸甸甸補。@遺形..原作『貴形」，據∞-M甸甸甸改3@『頌」字原作『訟」，據可-M急切改。@朱明錦葉豐容實珠青鶯赤鳳碗竣實珠..原缺此十六字，據∞-M甸甸甸補。@百重..原作『百里」，據∞-M甸甸甸改2@原缺「答日」二字，據文義擬補。@「生」字原缺，據∞-M甸甸甸補。二六五中華道藏第五珊-A』./、..A-/、@「能』{子原缺，據∞-N。這補。@國土..原作「國王』，據∞-N。這改。@是持..原作「持是」，據∞-N。這改。@原缺「希』字，據∞-N。這改。@八十一好..原作「八十一種弋據∞gu∞hp改。@「位』字原缺，據∞-M。這補。@「七』字原作「九』，據∞gu∞hp改。@香燈..原作「香瓶』，據∞ua∞hp改。@此句∞gu∞hp作「巧能持戒者』。@實子明等..∞gu∞hp作「蒙德天君』。@頂札..原作「頂拜』。@道本..原作「妙本』，據∞-M。這改。(王卡整理點校

太玄真一本際經净土品卷第六

太玄真一本際經净土品卷第六

中05*248

後五 六七八九十

唐清虚觀道士衍

 

↓↓↓太玄其二本際經淨土品卷第六@(前缺)〔從座而起〕@至太上前,整頓容儀,擎獨作札,一心長跪,上,日太上道君..昔於蓬萊負扁之舍,預聞《靈寶昇玄妙經》,親見十方嚴淨國土,見諸神尊說法儀軌。不審淨土為盡於此,復有餘相所未見耶?﹒太上異身在於他處,身及居土雖復淨妙,所化此方獨為鄙穢,愚情淺劣,實不能了。神尊余時未解其義@,許於繁陽告以口決。今日遊晏至于是山,緣恩啟請,願具告示,為令將來成得開曉,善入太上方便之門0余時太上歡喜讚曰:善哉善哉,普得妙行巧得文義,元忘智力,善能閱億如是之事。當於往時人根未熟,故不具明如斯義趣。今是血來中皆是聰敏利智,積德深厚,堪聞如是淨土之相。故與大聖有緣之人同集於此,欲解其要。而汝知時,為眾啟請,甚稱機宜,

 

當相為說,汝及大眾善聽億持。淨土之體,凡有五種。一者究竟平等淨土,二者畢竟真性淨土,三者化物方便淨土,四者業報差別淨土,五者世間嚴飾淨土。云何究竟平等淨土?即真道界離一切想@,滅一切受,除一切漏,克有為行,究竟清淨@,等虛空性,圓滿冷惠,懸處其中,即是眾生終歸窟宅,是名究竟平等第一淨土。云何畢竟真性淨土?所謂諸法性本自空,元作先生,元穢元淨,而是正觀所遊之處,是名畢竟真性淨土。云何化物方便淨土?謂諸血來聖倚種種術,善巧方便教導眾生,以是方便起嚴冷界,證太上時還應此土,統化血來生@'受化之徒隨所稟行,各生其域@'是名化物方便淨土。云何業報差別淨土?隨血來生根起種種@行,造業同故,共一淨土,十方人天隨業勝劣,致有@世界若干不同,太上血來真乘願力故,應生其士,示教開悟,是名業報差別淨土。云何世間嚴飾淨土?實是穢惡,以微善業感得七珍,而以裝嚴宮殿形體,一時嚴飾,故名為淨,是名

 

世間嚴飾淨土。普得妙行,汝前所見十方土者,是諸上人化物功用方便所起,亦是眾生業報差別。如是二士分別四品,謂上上品、上、中下品。上上晶者,隨願化生虛元之體,元復死壤,其有血來實裝嚴之具,皆是功德智慧熹修山林樹木一切色類,能宣正道,利益元邊,猶如難勝極妙之士,名上上品清冷國土。于一一日上晶者,是妙樂園,彼中真仙體貌端正,妙齡希有,而不及於難勝之士,是名上品。于一一日中品者,如多喜世界,淳一大乘,人身端偉,相好妹麗,而不及於妙樂之士,故名中晶。于一一口下品者,此劫之初天尊成就五方淨土,度一切人,然有終壤,故名下品。方便之士及業報士,隨其義異,故開二途。上聖真仙化導所致,稱日方便.,眾生習教成業感生,名眾生土。即名業行能化所化,不相離故,唯是一士,更充有二。余時普得妙行白太上日..如是淨土以何為因?太上答曰..究竟、畢竟如是二士,非是始造,亦非終成。非作法故,故名元因;假緣證故,故名有

 

因。猶如大海有此〔岸〕彼岸,而此岸者多惱多害,其彼岸者安樂元害@o有大智人畏惱害故,造於大航,裝治大船,越於迅流,到于彼岸,而彼岸者非船航生,非不因之而得至彼。士一日此岸者,是生死穢,生老病死,念念元常,喻以多惱.,染愛元明,喻之多害。于一一日彼岸者,即二淨土。于一一日元惱者,究竟昇玄,常住自在,安隱清冷.,士一日元害者畢竟真空,元想元染,離一切著。大智人者,肪喻天尊圓滿大智,船喻大士上德之人,所經迅流是諸行法,亦是充名,亦名道性。是名究竟畢竟二土因元因義,方便業報二土因者@o如是諸法,謂諸血來聖教化凡夫所行,名之習業。施教造業,二而亢二,所謂一種,是發元上自然道意。如是正因,最為根本。又有三種,所謂三觀,眾觀神觀,即是定慧。又有三種,所謂三捨,捨身命財。又有四種,謂四等心,慈愛善忍。又有五種,所謂五念,思道清淨、思道離諸色欲、思道動與俗反、思道克有禁忌、思道非形聲法。又有六種,所謂六

 

度,勤信、雌柔@、謙詩、離酒色等。又有七種,所謂七覺,知一知凶知士口,知俗知道,知有知克。又有人種,所謂人能,能受非不自申、能讓德於人、能不欲人所欲、能容元理不爭、能遠亢道藏身幽處、能不違心、能不負經戒、能不伐口。又有九種,所謂太清九戒。又有十種,所謂智慧上晶十戒。又有十二種,所謂十二可從之戒。又有十四種,所謂十四持身之法。又有百種,所謂對治百藥。又有三百種,所謂建立三百善功。又有千種,所謂千善功。又有三千種,所謂三千善功。又有萬種,所謂萬行。如是塵沙一切願行,皆是功德方便化門,亦是所修淨土之行。是方便門及以業法,體亢勝負,隨人修習為四品因。上上品法為海土者,上上眾生報生@其士。若上品法為淨土者,上品眾生報生其士。若中口問法為淨土者,中品眾生報生其士。若下品法為淨土者,下品眾生報生其士。隨以開化種種善因,倚習種種善行,眾生報生其士。如是諸法所謂因果。普得

 

妙行,今說淨土之相,其事如此。余時太上復告普得妙行日..如汝所問太上異身在於他處,身及居士雖復冷妙,所化此方獨為鄙穢者。善男子,世間眾生,造業不同,感士各異,行淳善業得真淨土,造雜惡業得雜穢土。此土血來生造雜惡業,共感雜穢濁惡世間,壽命短促。時以霄中,處在胞胎,嬰受苦惱,幽聞迫淫,如在牢獄,七日一變,漸漸增長,神識備足,十月乃生。誕育之時,內蝕外蝕,痛苦交切,失聲號叫,受大苦惱。嬰孩之時,唯知乳哺,笑時懷喜,啼時知嗔,增長怨志,不知向善0年七已來,偉稚劣小,克所能知。自非天挺,未解倚福,但樂嬉戲,坐時塵壤,唯念飲食,餘亢所知。比及人札,年在少壯,貪淫耽酒,放逸亢度,經日累月,不自覺知。備欽衰老,皮寬髮白,齒落面皺,六根聞塞,克所堪施,空念進倚,悔不能及。多螢苦患,血來病切身,四大違反,四百四病,薄福德故,亢救護者,縱有醫藥,亦不能治,天神地祇,皆所遠離,凶鬼精魔恐來惱害。

 

壽花而死,或復夫亡,身棄墳塚,或露草野,虫獸食蠍,臭爛流溢,雨水淹潰,炎火矯燒,魂神隨業備受諸苦。如是穢惡,甚可哀傷。天尊太上及諸大聖傷感此輩,甚於赤子,故垂應化而度脫之,令得濟度,處穢苦中不以為患,為利益故,大慈悲故。汝不應謂此土神尊,功德智慧是未圓足。於是太上即以神力,令此大地皆悉振動。應時棄賢世界山林丘木皆成七實,妙麗莊嚴。又放光明,普照十方亢量國士,一時皆見超逾難勝淨妙之境。於是普得妙行及諸大血來,聞此事已,起奇特心,方知十方功德國界亢有優劣。施教畢已,土皆不現,還復如本。余時普得妙行,日太上日..我等今者聞說淨土差別之要,始悟十方元上神尊同共一行,等一妙果,神力世界等亢差別。然見諸土若冷若穢,同在一處,不相妨礙。為是太上神力使余,為其體相法應余耶?﹒太上告日..一切諸法皆如鏡象,譬如明鏡,一切物象皆在

 

其中,不相郭礙。汝今當知,淨穢之體隨其所見,不相妨礙。薄福之人,見一切處皆生穢想.,後習善根,皆觀嚴淨世界國土未曾不同。隨見有殊,亦得干一一口異。於是普得妙行及諸大血來,聞此說已,咸得曉了冷穢之相,隨位高下進品一階,心懷懼喜,蹄躍充遍,稽首道前,而說頌日..亢上最上真法王,顯示微妙莊嚴土。淨穢疑網悉已除,出離世間虛妄取。來世間此了義經,決定兔脫生死苦。我等札謝天人尊,自慶身田沾法雨。誓願尊奉大乘法,猶如孝子敬慈父。擁護供給受持人,捨身命財亢愛聚。因此決定坐道場,為諸血來生法放主。余時上相青童君前進稽首,上問太上道君..如臣所見,三世得道天尊太上出於此土,立法教化皆已三乘,次第開導,隨根悟解,利益周遍。何故他方淨土獨以大乘以為師實,而亢二乘法門,徒眾所未見耶?太上告日..善哉善哉,上相乃能憶持,不失本解。上相昔於赤光之前砂莽之中,與我俱生

 

國王之門。卿為小弟,厥名明勝,孝梯秀穎,姿容絕偉。年涉入歲,備閑奧典,神機捷利,位勝於我,父王愛童,故名明勝。我時與弟俱往拜觀元始天尊,仍於余時啟請此義。元始天尊時號亢形常存,其為我說如是之理。卿於余時已得開解,乃能普為未悟之人及將來世學真上士,以大慈悲啟發斯趣。我當演說,令得心解。天尊太上應生五濁惡世之中,人根闇鈍,愛著生死。若說大乘元上道果,使其捨離世間諸法,其人狹劣,便謂虛誕,不肯從信,及生謗毀。故說小乘導引雜街,伏御之法延壽之道。稱其本性,即便遵學。調伏其心,離諸塵過,漸漸引進,轉入中乘,倚習二觀,乃悟大乘亢上之道。若有利智迴拔之人,直向大乘,不須階級。他方淨土悉以道意為其初業,生彼淨土,即入定位,是故元有三乘。隨機普化,集方便道。於是上相聞此事已,歡喜作札,伏受要干一一口,即以銀簡空青為字,書撰經文,校定如式,封於六合玄臺之內。典

 

經宜真仙童玉女,依科侍衛,禁制輕泄。若有其人案法傳告,一如玄科。於是太上道君告青童大君及五老上帝、克極飛天大聖高真、繁陽血來等..此經此法力用難思,上消天夾,下消地禍,中利人間,克大不攘,元小不伏。吾昔於元始天尊西那玉國聞此經時,西方有國號日多惱,其土郭難,種種夾厲,頻遭大旱,穀嫁不收,人民困乏。又數洪涼淹潰國嘿,洽沒眾生,三夾常行,五傷恆熾,百姓亢寧,君王憂惕,每共集議,更相勞問..我等云何生此國土,但履苦惱,元時懼樂?當何歸向可以祈天,復何倚行以攘諸禍?諸臣默念,未敢前吉。有一大臣名日特達,岸進啟日..臣以有幸,聞所未聞,早欲上申,不敢便余,今蒙議間,謹途所聞。臣聞東方西那玉國有大聖人,號日一兀始天尊,能說微妙正法,消{火部橫,普濟元偏。若欲歸依,應須往彼迎請尊法,冀當蒙祐。大王昕然大喜,告特達日..善哉善哉,汝有斯事,應早告我,何乃遲疑頃至今日。於是大王即選上

 

智大臣一人,還是特達,又選中智良臣三人,則選下智可使之臣九人,裝治車輿七寶函廂,翼衛侍從,往詣東方西那玉國天尊之所,啟請妙法。而特達等受命奉使一十三人,及待從者三萬六千人,同行七日,到天尊所。特達引領前進作札,依位羅列@o中品三人拱立於左,下品九人立侍於右,特達稽首,伏在座前,良久而起,上白天尊..臣等不幸生墮邊鄙,血來惱備袋,君臣百姓克時暫樂,饑虛困乏,靡處依憑。伏聞天尊弘慈嘉被,克棄黯萌,我王聞此情歡意暢,不能自勝,輒遺下臣與諸眷屬來造尊顏,仰希救護,使已死獲生,已沈昇濟。蒙如所請,時惟尊者。於是天尊即告來勒、道陵及諸大眾..至道正法,非通非賽,假通為名。多惱國王今既有請,如不付與,便為窒塞,非謂通法。仍勳飛天侍經仙童玉女,依舊科法,黃金為筒,白玉為字,鏡刻太玄本際微妙經文,付與特達。實函盛受,安置車輿,嚴頓平穩。即同作札,拜謝而退。大小歡樂,填衛滿路,燒香散花,

 

導從還國。未至三日,國中感動,忽見赤光遍於國內,艷逸美麗,又如香氣氛氫蓊麓,經三時頃。君臣大小,豪賤長幼咸皆觀見,喜懼屏營,莫知所由。須奧隱役。未至二日,重見黃色微妙之光,亦二時間仍復隱役。未至一日,更見白光鮮明晃曜,克可取譬,不盈一時而復隱沒。如此前後六時光明,王意自念,謂盲妖舜,顧問臣下,已沾利益,重疾蒙輕,深夾薄歇。王重吉日..將非我等歸心,得所護法利耶?﹒士一日語未畢,特達前遣之信即便還至,上報大王..王所命使奉請尊法,今獲果遂,不久當至。王大驚喜,即便出教,令一國中外@大小男女,各冷心意,嚴飾家宅及以巷路,燒香散花,施札候迎,以擬尊法當至,用申供養。王仍自出,侍從相續上路奉迎。至卅里,即見特達還眾兢兢,音樂讚歎。王大權喜,簡旬作札,稽首而言日..今當歸身歸神歸命克上天尊、克上至法,願以嘉威垂見祐利。即與還血來羅列@侍衛,歸到國中,起造大殿,裝七寶座,香花燈燭供養此

 

經,札拜懺請,備途夾舜所苦之事。未經旬日,於是國內,故疾新病並皆痊愈,克復憂患,盲者視見,啞者能吉,跛僻得申,資實生長,陰陽和順,百姓權歌。於是大王即勃特達..汝等前世萬劫有幸,功過於我,得見天尊慈顏委囑,必當能解微妙經義。我欲令汝開宣秘耍,曉示國人,其可以不?余時天尊以他心智逕知是事,以克礙力遠悟其心,即能了解此經義趣。登座講說,國中男女皆往歸依,採聽受持,各蒙利益。銳智上人略知宿命,其餘冗冗亦獲長年,克有中傷,國螺清寧,邪魔匿跡。特達等血來一十三人加品仙階,仍號此國為長樂淨土,其所因起,正由特達之所聞知。今故顯述,使後來人識了克滯,知此經法力用微妙。汝等今血來宜各憶持,勿妄漏泄。輕慢之罪,具如明科。宜各慎之,宜各慎之。余時太上重告太微帝君、青童大君、時大眾日..吾之正法,皆以傳付太極法師徐來勒、三天法師張道陵。若於後世宣行此經,審有至心來講受者,

 

以盟五篇及昇玄內教,稽首而傳,不須信誓。若未備者,對齋三日,以白京二疋為告玄之信,要須寫本五通,讀誦受行,講其義趣,授與能行,不得閉絕。卿等二君常加守護,勿使法師過諸橫惱,明以資須給其所乏,要令妙教必行流通。作是語已,太上道君與三清境一切聖血來,昇于金闕,朝謂天尊。其餘人天札畢而退。太玄真一本際經卷第六@@本卷現存敦煌殘抄本七件,今以旬出5、付給出、可﹒鼠。。等抄本為底本,以向滋滋、向世3、∞-hv室內心等抄本為參校本,合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一紙缺損二十餘行,元卷次品題。今據經文內容擬定為『淨土品卷第六」。又本卷亦可參見可-M怠又諸經要略妙義》@以下用可-UUHC為成本。原本前後均殘損,首行缺四字,據文義擬補。@「義」字成本原缺,據可﹒滋滋補。@離一切想..可﹒滋滋作「離一切相』,近是。@清冷..底本作「清涼』,據可-M各色改。@成本原缺「生』字,據也滋滋補。@『域』字成本原作「城』,據可-N∞斗∞改。@種種..底本原缺一『種』字,據可﹒滋滋改。

 

。可﹒出HC抄本止於此,以下用可-MN旨為底本。@元害..底本原作「元夾」,據可-N∞郎。改。@是名究竟畢竟二土因元因義方便業報二土因者..可-M∞恥。元此二十字,疑係衍文。姑存於此。@雌柔..成本原作「雌終』,據可﹒峙。。改。@可-MM出抄本止於此,以下用可﹒鼠。。改。@@羅列..成本原作「羅烈』,據可-MAS改。@一國中外..成本原作『一切中』,據也且這改。@底本原缺卷尾題,此係整理者擬補。

太玄真一本際經證實品卷第五

太玄真一本際經證實品卷第五

 

无上真人文始先生受學於老君，道業稍成，初受童真之任，隨從老君，遊此宛利天下五岳名山洞天宫館，及四海江河洞淵水府。諸是上真下治之所，當往之處，未至五三千里，皆預有仙官部伍，或多或少，羅縷威儀，恭迎拜謁。所到宫館，老君皆入寶堂大殿，當陽正坐。其所在宫主，或稱聖帝，或號真王，或君或侯，或保或相，並皆稽首，側立侍衛，賜坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百靈，莫不兩集，不可勝數。衆真聖帝有所諮啟，多論天地三景陰陽氣候，劫運奢促，及帝王命錄長短，安危興廢，民人禍福，並學道進仙階級黜陟之事，調和氣序，消抑陽九百六灾會之法，或有請問道德宗源希夷之旨。老君隨所諮請，事事酬答，群真唯唯，稽首受命。然諸問答，多作諸天之音，兼他方異俗之語，言辭隱奧，難可卒解。迴到碧海之東扶桑之野青元宫中，重與太帝相見。言讌未悉，有諸地仙水仙天仙人等，一萬五千餘衆，仰藉大宥威恩，率尒而集，稽首老君，問訊事訖。尒時衆中有一仙人，姓孟名德然，匍匐前進，長跪上啟言曰：伏聞神尊遊履事訖，不久當還太玄之鄉。弟子等无緣不幸，頑愚闇昧，業行庸淺，受任下仙，處在山水之間，无以昇進，雖復多歷年載，而无益於身。但高上聖師邈絕天岸，真經妙法永不見聞，不知脩何善功最爲勝業？伏聞神尊所説道德尊經，白日昇天之道，是无爲之上法，名爲大乘之經。弟子等願慕積年，有過饑渴，不悟今日得覩尊顏，即是弟子福緣之會耳。然罪深障重，萬劫難遭，願賜哀憐，普加開度，並指授誠士一日，、水爲身寶，如蒙成就，依旨奉脩，不敢違負。老君於是垂顏顧視諸群仙等，良久喟然歎曰：夫太牢之饌，非嬰孩所食；道德之要，非中仙所知。子等曈曚下仙，安得聞此？然開度之法，寄化六夷十惡之民，不教執見小乘之士。且子等諸仙已得長年自在，優遊山水，一生快樂，志願已畢，更欲何所求乎？諸仙稽首曰：弟子等早雖不幸，耽染小乘，誠自不及六夷十惡之民。今福緣將至，得遇今日，伏願神尊曲垂哀愍。

 

老君曰：汝曾已染濁氣來久，封執小乘，自見自能，自是自伐，小志已成，慧源已斷，何當可教。縱得延年千萬，報盡之後，乃有將履地獄之者，何上仙之冀耶？吾受太上重任，方以大乘至法，化度八方人民貴庶，乃至一切神鬼，三塗地獄蝖飛蠕動之類，豈可偏爲子等諸仙而惜意也，但恐教子徒勞无益耳。吾今設欲爲子略説脩學因緣萬分之一，如脱不能依信如説脩行，更增子罪，况欲希吾道德五千文乎？吾无所惜也。諸仙聞教，各各號泣，悲悼自責，重復稽首，叩頭自摶，言曰：弟子等昔不開悟，實有是非之心。何者？見他懈墮行惡，意以爲非；自見行善懃勞，必定言是。所以非他懈墮行惡者，謂其當入地獄；自見執心行善不懈者，必望昇仙。今蒙神尊誨責弟子等所行，非但不得進仙，方當更還地獄，不勝驚怖，心魂喪越，迷惑更甚，不能自堪，伏願神尊特垂救度。言畢拜首，流淚嗚咽，不能已已。老君告曰：吾向告子，所云至道之要，非下仙所堪，即斯是也。始尒發言，已增大惑，何堪更説禁誡之深旨也。

 

扶桑太帝見諸仙人悲惶苦切，哀念在心，爲白老君曰：神人大慈大度，太上所委，方欲廣弘大化，遍濟幽明。諸仙人等雖復重昏未啟，而各有微緣，自非神人善巧之能，此等莫由開悟也，懃懃之志，良在可哀，幸願能人開其指授。時諸仙聞旨，不胜喜勇，齊聲悲叫，響徹十天，礼謝二尊，銜荷无極。時老君怡然更貌，含笑而答太帝君曰：帝君所寶玉清隱書，上清高旨神真虎文，太清神丹琴心要誦，唯深隱秘，不使中仙所間，而乃見勸授此下仙道德之奧乎，其可解耶？太帝謝曰：薄德寡能，位當於此，非不念傳後學，而威禁難違。至如神人所弘大功德，本不簡穢賤，唯善是興，然則大无不苞，細无不入，所以神人弘此法，故和光同塵，匠成萬物也。下仙雖復垢重，量非大慈所棄。不勝所見，敢有此陳，唯願神人於其慊到。

 

老君曰：吾乃愚人淳淳，不知誰子；直以无狀之狀，有物混成，吾不知其名，強字之曰道。太上以吾狂直恍惚，賜垂委任。今復帝君殷懃所勸，豈可不爲竭其愚短耶。

 

諸仙丹苦遐徹。尒時蘂珠上宫玉晨太上三元宫裏三素元君，乃至十方靈寶天尊、太微天帝君、金闕帝君，三清太極一切諸君丈人，皆以道眼見此諸仙懃懃可愍，各遣仙官上真親臨鑒映。瓊輪照日，十絕藹空，鷥嘯鳳鳴，作天大樂，威光翼翼，隨方而至，施礼恭敬，問訊安不。咸曰：爲請地仙水仙天仙人等，祈諸大法，丹苦遐徹，神人大慈，應當教喻，受命而來，以爲鑒證。時宫中忽有自然金床錦席，七寶帷帳，羅縷敷張，衆真列坐，天灑香花，神風靜嘿，天无氛翳，山岳藏烟，海水潜波，神龍勇躍，香氣氛氲，人靈交泰。老君忻然告諸仙曰：子等丹心遠感十方天尊、三清道君等，各遣上真仙官鑒臨，子等宜各設礼。諸仙忻喜，口不能言，內心慚愧，迴身敬礼畢。

 

老君曰：子等先身百劫之前已奉法教，又應得上仙之道，只爲誹謗大乘之法，不建大功先度於物，唯脩小善求自度身，人我不除，妄生分別。生分別故，封著有爲无爲，亦有爲亦无爲，非有爲非无爲等法。著有爲者，以无爲爲非，以有爲爲是；著无爲者，以有爲爲非，以无爲爲是；著亦有爲亦无爲者，以非有爲非无爲爲非，以亦有爲亦无爲爲是；著非有爲非无爲者，以亦有爲亦无爲爲非，以非有爲非无爲爲是。然道本來非是有爲无爲、亦有爲亦无爲、非有爲非无爲之法。經中所説有爲无爲等，此是聖人權便治病之言，何有空實？子等妄作如此分別，妄起是非，是名邪見，以邪見故，名爲小乘。小乘之學，是故究竟只得地仙已下，非但不能得於上道，而所見不同，

 

更相訾毀，諍競功名，還生罪業，所以汝等當有墮於地獄之者。何意如此？只爲我心不捨故也。子等向得吾言所誨自見自是等過，子等答云：實見他人作惡，用以爲非，自見行善，必定盲言是；自行善故，謂得昇仙，他行惡故，當入地獄。今蒙誨責，以行善爲是者乃不得昇仙，翻入地獄，更加迷惑者。吾今告子，善宜諦聽。子等捨惡行善，猶尚不免地獄三塗，豈可令子捨善行惡乎？吾前所言子等自見自是之過者，不謂以行惡爲是，以行善爲非也。但行善者本以破惡，惡既已除，善亦无善。无善妄見善，是名自見。以此自見爲長，名爲自是。且爲善之內自有多塗，或作有見，或作无見。作有見者，便謂道是有爲之法。作无見者，便謂道是无爲之法。然一切萬物，山河石壁，現有形礙，至人體解，猶尚不見是有是无，何况於道而得是有是无耶？道若是有，有則不關於无；道若是无，无則不關於有。如此隔礙，何名爲道？乃至亦有亦无，非有非无等法，是妄生分別。以此病故，徒積千億萬年，何有上仙之冀也。子等罪垢未除，未堪受聽吾法，然微有先緣，今蒙太帝慈愍，相勸群真鑒映子等，叩幸已自无極。當自伏罪，對諸大聖群真之前，盡心懺悔，丹誠再感，吾當命勑文始先生，爲汝等傳經法師也。

 

諸仙蒙教，中心解釋，疑滯廓然。復蒙教勑懺悔，各各自念：我等積惡之愆，當得除蕩。復蒙許命令文始先生傳授經法，我等今日當得稟受，喜不自勝。稽首謝曰：神尊始發一言之誨，告示自見自是委曲因緣，人人悉蒙醒解，无異盲人啟目，聾者得聞，亦如溺者值船，饑人遇食。種種比方，終不能及。况復命將文始先生賜爲師保，弟子等萬劫善緣，有於今日當得開度，仰荷慈濟罔極之恩。言畢各欲懺悔，意中自恨，不記前世緣來經歷處所，作何罪業。老君已知，將欲借其慧眼通明反照之法，即告諸仙曰：子等且當閉眼伏地，至心三誦三寶名號，先念今生自小已來諸愆咎過，令事事分明，然後自當以此次通前世時事，及六親眷屬，悉可知也。

 

諸仙應聲齊諾依命，伏地各云：至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師。因各自思念生來所履善惡之事，從來所不憶者，今並併憶，事事分明，內心懽喜，忽然更悟，通見前生萬劫以來經歷報對，无不曉了。亦有曾生天上，爲男爲女，溢樂驕奢，報盡還墮者；亦曾爲國王者，亦曾爲下賤者；亦曾生中國，亦曾墜邊夷；亦曾生惡逆，盜殺貪淫，輕慢鬼神，呵咎天地，爲子不孝二親，爲臣欺侮君上；亦曾墮地獄，受苦无窮；亦曾作衆生更相噉食；亦曾在世不值經教，雖值經法而不受持，雖復受持而生懈墮，又封執小乘，誹謗至法。並憶歷劫父母、兄弟姊妹、夫妻男女、氏族名字、前後次第，如觀掌內。既得內念分明，悲喜交切，一時更起拜謝神尊：弟子等今並自知，身及歷劫眷屬善惡因緣，皆由識神穢滯來久，致稟質受生恒感濁氣，雖屢沐玄風，而業性難改，是以輪迴生死，无所不更，在處唯作罪因，永无覺悟。今蒙神尊至造衆聖哀憐，自萬劫以來盡皆醒憶。竊思一日之愆，言不可盡，况復一生所犯；一生已不可説，况於十生百生千生萬生，乃至一劫萬劫也。直一身之罪，法界不容，况及一世眷屬之罪。弟子今欲普遍懺悔，而非語言之所能及，只可心內思惟，口不能發，惟用悲惶戰愧而已。

 

老君曰：理實如此。夫事无大小，心證其實者，口則能言也，所以須建大乘功德者，爲此因緣故耳。子等於一生之中，以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以爲眷屬，至於百生千生萬生，乃至千劫萬劫，生生世世，皆有如此眷屬，謂以爲多者，理未盡也。一生之中父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以爲眷屬者，此是俗中劣見者耳，非始終眷屬也。學道之人諸眷屬者，一生之中上從億曾萬祖，以下至于子孫，內外親屬、君臣師保、同學知友，此乃一生之眷屬矣。皆是過去因綠曾經共事，乘善惡二業願念所感。共爲眷屬耳。故有父慈子孝，兄謹弟恭。室家雍穆者；有六親不和，更相殘害者，皆是往昔善惡二緣所構耳。自非學仙之人發解智慧，脩大功德資益拔度。令得解脱，獲正智之心者，罪福輪迴百千萬劫。終不斷絕。非直怨惡之者鄣人，善心親愛之者最爲大累。所以者何？戀情深厚故也。是以魔炁責主。盜賊淫私及同坐同行，一言一笑，乃至奴婢六畜、水虫飛鳥，爲己所者者，爲己使役者，爲己所治捶者，爲己所煞傷者，爲己所噉食者，爰及惡狩毒螫，下至昆虫，但共己身相擾害者，皆是過去眷屬，乘昔二緣之對，常相會遇也。若非功力濟度，何由可息？直論一生緣眷，其數已自難知，况復千生萬生、千功萬劫、百千萬劫因緣眷屬，而可計耶？緣眷尚不可計，况復眷屬所爲之罪，安可計也。然此猶爲未多，乃從萬萬億劫以來善惡因緣，亦不相捨離也；萬萬億劫猶未爲遠，乃從无始已來而不捨離也。子等今欲通爲萬劫以來眷屬懺悔者，百千萬億塵沙之數，未之一也。凡此等事，並非子等力之所及。所以學道之法，論罪必須先自剋身。建功必須先被於物。己之重罪未除，何能解他之罪。今但先自懺謝子等己身宿新之罪，然後別教子等立功普極之法也。

 

諸仙曰：唯唯。即迴心遍礼三清十方无上无下无極无窮天尊上聖、諸君丈人、現前三尊一切衆聖。曰：弟子孟德然等稽首稽首，一心歸命上啟无上无下天尊上真，无鞅大聖。弟子等今蒙憶醒，往昔曾因奉持十戒暫生天上，不能清净至心脩道，驕奢自恣耽溢之罪，一乞原赦。又曾身作國王，煞伐爲事，信用邪言，誅戮賢明。輕侮二儀，不敬三寶，寵厚妖孽，獵捕衆生等罪，一乞原赦。又作人臣，罔上欺下，自求寵祿，識謗忠賢，察獄不明，違理决判；又將兵領衆平討四方，破略村墟，不問清濁滅人社稷，離隔種親，收縛賢良以爲僕賤，欺奪人財，逼人婦子，如此等罪无限无邊，一乞原赦。又爲人父母不愛不慈，爲人子孫不仁不孝，爲兄弟不和，爲夫妻不義，爲朋友无信，作師資不穆，及輕慢貧老，呵罵鬼神，醉酒猖狂，不畏罪福，如此大罪，生生世世无日不爲，今伏懺悔，乞蒙原赦。弟子等前身萬劫恒有此罪，及蒙染法，不能精懃，耽尚名聞，自作吾我，強生分別，誹破他法，自用言是，名不知所執之法，是小乘之病。如此之罪无極无窮，今乞原赦，永不更犯。若受大經之後，一事不依科法，求入地獄受諸大苦，萬劫无恨。弟子孟德然等誠惶誠恐，死罪死罪，稽首稽首，拜謝以聞。是時空中響應，如萬人之聲，同稱曰善。//

 

太玄具一本際經卷第五@本卷現存敦煌殘抄本十二件。其中可-M以法卷尾，可﹒且以∞卷首略有缺損，可合校成全卷，今用作底本。另以-v﹒忠告、畫北h苟且等抄本參校。@老君..底本-YM以法原作「者君」，據畫北h苟且改

 

@消抑..底本原作「清抑」，據可﹒且以∞改。@「縱」宇底本原作「從」，據可﹒位台改。@翼翼..底本原缺一「翼」字，據可-MS∞等抄本補。@氛氫..底本原缺「氛」字，據可﹒且以∞等抄本補。@「以」字原缺，據可﹒立法補。@「見」宇原缺，據可﹒且以∞補。@呵咎..底本誤作「呵各」，據可﹒且以∞改。@「皆」宇原缺，據可-NS∞補。@「從」宇原缺，據可﹒且以∞補。@-YM以法抄本止於此，以下據可.法以∞爲底本。

 

伯三○二七號《本際經疏》

伯二三六一號《本際經疏》

《太玄真一三善行法發願經》

伯二四六七號《諸經要略妙義》

周易井觀__太乙下九宫説標點

周易井觀__太乙下九宫説標點

63~69

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太乙下九宫説

 

毛人可曰。洪範。

一曰水。易以坎。位北。而人一生水。

二曰火。易以離。位南。而地二生火。

三曰木。易以震。位東。而天三生木。

四曰金。易以兑。位西。而地四生金。

五曰土。易以中央當之。而天五生土。

 

但洪範有生數而無成數。視大衍之五位。有相得。而無相合焉。

 

相合者。一合五而成六。二合五而成七。三合五而成八。四合五而成九。五合五而成十。即此成數。而生在其中。何也。

 

一之生水。天生水也。有六之成水。而金之生水見焉。盖六爲金數而列西北。水以金成然。即以金生也。

 

二之生火。七之成火亦然。

 

至于三之生木。天生木也。木非水不生。而艮八居東北。以水合土。而生木于東。謂之水生木。

 

而四之生金亦然。

 

至五之生土。則有十以成之。而木三與火二爲五。金四與水一爲五。而合之總成爲十。是洪範與大衍之相表裏也。

 

盖毛氏專以洪範次一之五行言之。而不信洛書之説。謂是漢人太乙游九宫法。而宋人竊之爲洛書者。其説誠然。顧其論八卦之數。則四正之水火金。其數不謬。而以乾爲六。巽爲七。艮爲八。坤爲九。則是誤以六置西北。九置西南。七置東南。八置東北。而以乾水坤金巽火艮木爲言。則于五行之旨悖矣。不知一六三八二七四九之皆以左行而分列。而毛氏皆反右行耳。

 

故坎一艮六而屬水。震三巽八而屬木。離二坤七而屬火。兑四乾九而屬金。而艮又兼五。坤又兼十而屬土。此五行八卦之相配不可易也。

 

其間。坤陰宜六而反得七。艮陽宜七而反得六者。以其中各寄土。不可偏于陰陽耳。

 

若夫太乙游宫之圖。即今所云。戴九履一。左三右七。二四爲肩。六八爲足者。而其所配之卦則異。其乾坎艮震四陽卦。與易之卦位同。而以坤離巽兑四陰卦。交易其位。坤南而離則西南。巽西而兑則東南。其數。則至九于南。而以坤含乾數（九乾數也）。置六于西北。而以乾含坤數（六本坤數與艮互易）。坎一震三。其數不易。而置八于東北。以艮含巽數（巽數八）。置七于西。以巽含艮數（七本艮數與坤互易）。而又去中宫之十。而獨用五。其游宫之法。則自北而南。自南而東。自東而西。自西而中央。爲太乙宫。乃自西北而東南。自東南而東北。自東北而西南。以上紫庭。然河圖一六居下。而此則一與六連（北之一連西北之六餘例此）。仍是一生而六成也。二七居上。而此則二與七連。仍是二生而七成也。三八居左。而此則三與八連。仍是三生而八成也。四九居右。而此則四與九連。仍是四生而九成也。其自一而六。自三而八。皆右行。其自二而七。自四而九。皆左行。

 

盖以。

坎一爲水。而乾六成之。乾金之生坎水也。

離二爲火。而巽七成之。巽木之主離火也。

震三爲木。而艮八成之。艮水土之生震木也。

兑四爲金。而坤九成之。坤火土之生兑金也。

 

又河圖下一含上七。左三含右九。而此則下一含右七。左三含上九。皆正位焉。河圖上二含下六。右四含左八。而此則西南之二。含西北之六。東南之四。含西北之八。皆偶位焉。

 

一六與四九對。金生水也。

二七與三八對。木生火也。

一六合而右行。二七合而左行。水克火也。相迎而相有濟之形焉。

三八之合右行。四九之合左行。金克木也。相避而有相憎之象焉。

 

四陽卦以水生木而居東及北。四陰卦以火克金而居南及西。震巽二木。東西相對。乾兑二金。以西北東南對。坎水坤土。南北相對。離火艮土。以西南東北對。皆其河圖而爲之極有妙理。但後人誤以爲洛書。且配以八卦。而不以坤巽離兑易位。則莫識所由然矣。

 

然于説易要無當也。有謂聖人作易。亦則洛書者。真強作解事之見。//

 

陳摶所傳之先天圖。寔從所稱後天圖者偷出。此即道家抽坎填離之旨。與易並无干涉。今試列而論之。離南坎北。中畫交易。則位乾南坤北矣。震東兑西。上下畫陰陽互易。則爲離東坎西矣。

 

于東南倒巽爲兑。而因易乾以爲艮。于東北倒艮爲震。而因易坤以爲巽。不過取其彼此一畫交易。則各成乾坤焉耳。皆抽坎填離之説也。豈可使道家之書。冠列聖經之首耶。//

周易井觀__太乙下九宫説

周易井觀__太乙下九宫説

63~69

得合上下五位

合併東西

相當精彩

不可不看

 

 

太乙下九宫説

毛人可曰洪範一曰水易以坎位北而人一生水二曰火易以

離位南而地二生火三曰木易以震位東而天三生木四曰金

易以兑位西而地四生金五曰土易以中央當之而天五生土

但洪範有生數而無成數視大衍之五位有相得而無相合焉

相合者一合五而成六二合五而成七三合五而成八四合五

而成九五合五而成十即此成數而生在其中何也一之生水

天生水也有六之成水而金之生水見焉盖六爲金數而列西

北水以金成然即以金生也二之生火七之成火亦然至于三

之生木天生木也木非水不生而艮八居東北以水合土而生

木于東謂之水生木而四之生金亦然至五之生土則有十以

成之而木三與火二爲五金四與水一爲五而合之總成爲十

是洪範與大衍之相表裏也盖毛氏專以洪範次一之五行言

之而不信洛書之説謂是漢人太乙游九宫法而宋人竊之爲

洛書者其説誠然顧其論八卦之數則四正之水火金其數不

謬而以乾爲六巽爲七艮爲八坤爲九則是誤以六置西北九

置西南七置東南八置東北而以乾水坤金巽火艮木爲言則

于五行之旨悖矣不知一六三八二七四九之皆以左行而分

列而毛氏及右行耳故坎一艮六而屬水震三巽八而屬木離

二坤七而屬火兑四乾九而屬金而艮又兼五坤又兼十而屬

土此五行八卦之相配不可易也其間坤陰宜六而反得七艮

陽宜七而反得六者以其中各寄土不可偏于陰陽耳若夫太

乙游宫之圖即今所云戴九履一左三右七二四爲肩六八爲

足者而其所配之卦則異其乾坎艮震四陽卦與易之卦位同

而以坤離巽兑四陰卦交易其位坤南而離則西南巽西而兑

則東南其數則至九于南而以坤含乾數（九乾數也）置六于西北而

以乾含坤數（六本坤數與艮互易）坎一震三其數不易而置八于東北以

艮含巽數（巽數八）置七于西以巽含艮數（七本艮數與坤互易）而又去中宫

之十而獨用五其游宫之法則自北而南自南而東自東而西

自西而中央爲太乙宫乃自西北而東南自東南而東北自東

北而西南以上紫庭然河圖一六居下而此

則一與六連（北之一連

西北之六餘例此）仍是一生而六成也二七居上而此則二與七連仍

是二生而七成也三八居左而此則三與八連仍是三生而八

成也四九居右而此則四與九連仍是四生而九成也其自一

而六自三而八皆右行其自二而七自四而九皆左行盖以坎

一爲水而乾六成之乾金之生坎水也離二爲火而巽七成之

巽木之主離火也震三爲木而艮八成之艮水土之生震木也

兑四爲金而坤九成之坤火土之生兑金也又河圖下一含上

七左三含右九而此則下一含右七左三含上九皆正位焉河

圖上二含下六右四含左八而此則西南之二含西北之六東

南之四含西北之八皆偶位焉一六與四九對金生水也二七

與三八對木生火也一六合而右行二七合而左行水克火也

相迎而相有濟之形焉三八之合右行四九之合左行金克木

也相避而有相憎之象焉四陽卦以水生木而居東及北四陰

卦以火克金而居南及西震巽二木東西相對乾兑二金以西

北東南對坎水坤土南北相對離火艮土以西南東北對皆其

河圖而爲之極有妙理但後人誤以爲洛書且配以八卦而不

以坤巽離兑易位則莫識所由然矣然于説易要無當也有謂

聖人作易亦則洛書者真強作解事之見

陳摶所傳之先天圖寔從所稱從天圖者偷出此即道家抽坎

填離之旨與易並无干涉今試列而論之離南坎北中化交易

則位乾南坤北矣震東兑西上下畫陰陽互易則爲離東坎西

矣←

于東南倒巽爲兑

而因易乾以爲艮于東北倒艮爲震而因易坤以爲巽不過取

其彼此一畫交易則各成乾坤焉耳皆抽坎填離之説也豈可

使道家之書冠列聖經之首耶//