太玄真一本際妙經最勝品卷第八

 

太玄真一本際妙經最勝品卷第八

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2.ω。其抄本,前缺)〔元始天尊三日三夜安然不動,諸根寂滅,入甚深定,洞觀妙門。一切大眾皆亦端拱,瞻仰尊顏,元一差跌。過三日已,元始天尊舉身含笑,遍體放光純黃金色,普照大血來,發微妙音讚道君日..善哉善哉,我之真子能紹尊位,教化眾生,啟方便門,與我元異。十方天尊,皆悉隨喜〕@o於是一兀始天尊化作百億黃玉@之殿,高下莊嚴。,法座妙麗,齊等如前,十方國土皆在殿內。天尊分身在十方界,同見此光,一時來集。相貌徒束,說法儀軌,稱嘆道君,等一元異。余時分身天尊來到此土,依位而立,各於殿中而說讚日..元始克上第一尊,超喻十方克等倫0元數劫來積妙行,其足清冷福慧因。煩惱結習皆已斷,畢竟故業不造新。神通威力克所畏,洞達三世了俗真@o圓備智慧諸功德,集此妙法以為身0元量劫中忍諸苦,捨身頭目及支節。國城妻子元所倍,衣食寶貨皆能撤。處在地獄代眾生,能受鐘湯爐炭熱。寒水冰泉體切傷,劍樹刀山身破裂。見他苦惱心憂悲,為物受報性歡悅。四等六度外不虧,陰德密行內克缺。是故致得妙報身,處圓冷滿克生滅。容受一切克郭礙,生育萬物不窮竭。遊入三清法水中,心解轉化流亢絕。我等稱揚微妙報,寄世午一一口辭不能說。太微帝君見此十方天尊自然雲集,並聞偈頌,歡喜蹄躍,首體投地,札拜太上,叉手啟日..不審此等百億天尊,自然來會,並乘國土,宮殿人物,威儀相貌,與今天尊等克有異。我等見已,得未曾有,不知何因,願垂告示。太上告日..此諸天尊是我分身,在諸國土演說《太玄真一本際妙經》。欲使汝等其了天尊亢礙方便,故使來集。帝君當知,十方天尊神通道力,不可思議,分形散體克限克量,止現一方,故唯百億。余時十方分身天尊,各二五二各授金色手,撫太上頂,俱時發聲而說頌日..始登法王大道君,亢量劫來倚功德。弘誓自度與度他,所有志求今果剋。故集我等分身束,證成助斷姻姐惑。死陰畢竟盡減除,、水劫煩惱天魔賊。福慧其足淨圓滿,三界十方最奇特。普作天人大依止,遍為真仙之軌則。太上道君間是偈已,得未曾有,隔躍充遍。應時十方一切大地悉皆震動,光明洞徹,克幽不照,三塗五道普受慈恩,快樂元極。於是道君豁然大悟,了克上道。三達六通,一切知見,克不圓滿,如前道君所應證法,元不悉備。余時十方諸大聖血來,一切天人皆來拜誨,稽首法王而說頌日..我等累劫倚行願,今得值遇真法王。其足成滿究竟果,天尊證度坐道場。功德神通巨倫疋,光明相好克等雙。我今稽首一切智,願降甘露灑十方。余時十方諸天尊等告四眾占百..汝等當知,太上道君亢數劫來久成道果,與我克異。今為汝等五濁眾生,示有

 

倚習,故現始登妙道之相。汝等若能精勤倚習,如道君者,必證道場。我等亦當同來度汝,與今元異。說是語己,忽然不見。元始天尊亦還金闕,物莫能知。余時太微帝君與諸真仙元量之血來,拜竭道君,稽首問日..向者所見十方百億分身天尊,與元始天尊云何差別?﹒道君答日..等元有異。所以者何?同一真性,等如虛空,皆空寂相,故元異也。而亦有異,假因緣故,亦可說異。元始正身因元數劫久習妙行,報得此身,遍滿道界,亢窮亢際,等法性身,周道界故,即名道身。諸分身者,是於報身起元礙用,遍於道界顯示奇特,教化眾生,智慧威神與本元異。帝君又問..不審元始天尊倚何正因,得此殊特智慧神通,自在元礙,變現乃余?太上答日..元始正身非因非果,非倚非得,等道界性,同虛空相。云何乃問天尊正因?夫因生法,名之為果,本克今有,有必還元,是破壞相,非常住法。元始身者,非造作法,非生太玄真一本際經最勝品卷八因生,亦非生果,元始元終,元生元滅,是常是實。以是義故,非因非果。於是帝君及諸大眾稽首道前,同聲請日..唯願道君勿入諸法實相之門,說是甚深非因果義。何以故?今此世界五濁眾生,鈍根下劣,聞甚深法不能信解。唯願慈憋隨順世間而為演說,使得開曉,漸漸悟解,入正道門。太上於是告太極其人日..子既受錫為都教法師,明練道法,深達玄義,智思不窮,辯才元礙,巧知方便,審識根緣,可為大血來示因緣道,隨順世間說假名義,深暢元始天尊正果不因因相,為今來生得法眼淨,元所有性。余時太極其人從座而起,稽首札日..臣以愚鄙,本任法師,愧所不堪,每懷@憂懼。忽奉教誨聞方便門,豈臣庸淺所能明冒。雖然當承聖旨,不敢違命,上願威神加以智力。干一一口畢復座。時太微帝君等一切血來會,會然恭坐,渴仰法音。太極其人住聖所住,以克畏心歡然含笑,告帝君日..元始天尊倚習妙行,元量元邊,不可稱說,非是譬喻所能@宣示。今為卿等略述其要,宜各善聽,秘而勿忘。夫十方天尊發心之始,皆了兼忘重玄之道,得此解己,名發道意,漸漸明了,成一切智,其餘諸行皆是枝條。帝君又問..何謂兼忘?太極其人答日..一切凡夫從姻姐際而起愚癡,染著諸有,雖積功勤,不能克滯,故使倚空除其有滯。有滯雖淨,猶滯於空,常名有欲,故示正觀空於此空。空有雙淨,故日兼志,是名初入正觀之相。帝君又問..何謂重玄。.太極其人日..正觀之人前空諸有,於有亢著.,次遣於空,空心亦淨,乃日兼忘。而有既遣,遣空有故.,心未純淨,有對治故。所占一一口玄者,四方元著,乃盡玄義。如是行者,於空於有,克所滯著,名之為玄。又遣此玄,都元所得,故名重玄,血來妙之門。帝君又問..若倚重玄,遣一切相,遣元所遣,名為道意即是其足,何須復倚諸功德耶?十方天尊皆於元量充數劫中,備學種種克邊知見,功勳累積過於塵沙,則為唐捐@,元益正觀。來世學者宜入空門,自得

 

懸悟克上正真,不復須習諸有行也。太極真人答曰:如是如是,若能懸悟自然正理,非但不須學有方便,亦復不須習於空想。而為凡夫在顛倒城,煩惱垢童,郭清冷心,要須眾行,以自調伏,心意柔軟,次入真空,了空不空,乃名善解。若克血來行資發正觀@,克由能得暗會真道。若但倚習諸有功勤,不學中道,克實智慧,不能正趣徑到道場。如彼盲人弱喪之者,雖資足力欲至居家,不知路逕,克由能達。(以下缺)@(泊凶。這hp抄本,前缺)余時太微帝君白道君日..口口口口口口口尊,演說身相非因非果清冷妙法。又開太極都教法師開因緣義,不動實際而示假名,巧辯因果,微妙方便。又開天尊戒吉印可,諸疑永斷,心意廓然。此經微妙,血來經中王。何以故?所說大故,演真報身是血來身本故,所說身相有君宗故。是故此經諸經中王,最為第一。譬如軍血來破他軍陣,為顯勝故,立於勝幢。遍引天魔異道所說,亦於天尊所說經中,最為殊勝。是故此經是勝法幢,令大乘人得聞此已,生勇猛意,不畏四魔,志慕道果,不生厭倦。此經如是,名為度於彼岸克上法橋。如此橋梁,能令行人得至彼岸。若有能倚此經法者,必登大羅真道彼岸,到安樂處,自在克為,湛然常住。譬如大雲能注甘雨,利潤一切,長養萌牙,令至華葉。此經如是,興大法屑一去,等雨一乘甘露法雨,普潤法牙,生道華實,不壞正果。余時太上道君嘆帝君日..善哉善哉,太極法師巧說譬喻,如實不虛,審諦真正,可為眾生大法舟航,大法慧炬,能濟沉溺,能開冥暗0余時大眾見是希有大道集會,又見道君成就極果,又聞深法微妙之說,甘露滋潤,蕩諸煩惱,咸得進位,喜懼屏營,莫知仰謝。同時作札,戀慕尊顏,稽首而退。太玄具一本際經最勝品卷第八二五四@本卷現存敦煌殘抄本五件。今以用yua豆、hMCM宰抄本為底本。原抄本缺損嚴重,與其餘各卷相校,約缺少近半篇幅。@以上方括號中文字,原抄本缺損,據《道門經法相承次序》卷中所引《太上洞極最勝元等集經》擬補。(參見山田俊《校本昇玄經》)。@黃玉..《道門經法》引文作『黃金」近是。。莊嚴..底本原作『裝嚴」,據《道門經法》引文改弓@《道門經法》引文,此句作『洞達三界了悟真』。。每懷..底本原作『每侮懷」,於義不通,今捌『侮」字。@譬喻所能..底本原作「譬所所能」,據文義改。。唐捐..疑當作『徒損」。@正觀..原作『正明」,據可﹒忠告改。@可﹒凶。其抄本止於此,以下用hMCNCh為底本。該抄本與可﹒凶。其文字不直接連