太玄真一本際經净土品卷第六

太玄真一本際經净土品卷第六

中05*248

後五 六七八九十

唐清虚觀道士衍

 

↓↓↓太玄其二本際經淨土品卷第六@(前缺)〔從座而起〕@至太上前,整頓容儀,擎獨作札,一心長跪,上,日太上道君..昔於蓬萊負扁之舍,預聞《靈寶昇玄妙經》,親見十方嚴淨國土,見諸神尊說法儀軌。不審淨土為盡於此,復有餘相所未見耶?﹒太上異身在於他處,身及居土雖復淨妙,所化此方獨為鄙穢,愚情淺劣,實不能了。神尊余時未解其義@,許於繁陽告以口決。今日遊晏至于是山,緣恩啟請,願具告示,為令將來成得開曉,善入太上方便之門0余時太上歡喜讚曰:善哉善哉,普得妙行巧得文義,元忘智力,善能閱億如是之事。當於往時人根未熟,故不具明如斯義趣。今是血來中皆是聰敏利智,積德深厚,堪聞如是淨土之相。故與大聖有緣之人同集於此,欲解其要。而汝知時,為眾啟請,甚稱機宜,

 

當相為說,汝及大眾善聽億持。淨土之體,凡有五種。一者究竟平等淨土,二者畢竟真性淨土,三者化物方便淨土,四者業報差別淨土,五者世間嚴飾淨土。云何究竟平等淨土?即真道界離一切想@,滅一切受,除一切漏,克有為行,究竟清淨@,等虛空性,圓滿冷惠,懸處其中,即是眾生終歸窟宅,是名究竟平等第一淨土。云何畢竟真性淨土?所謂諸法性本自空,元作先生,元穢元淨,而是正觀所遊之處,是名畢竟真性淨土。云何化物方便淨土?謂諸血來聖倚種種術,善巧方便教導眾生,以是方便起嚴冷界,證太上時還應此土,統化血來生@'受化之徒隨所稟行,各生其域@'是名化物方便淨土。云何業報差別淨土?隨血來生根起種種@行,造業同故,共一淨土,十方人天隨業勝劣,致有@世界若干不同,太上血來真乘願力故,應生其士,示教開悟,是名業報差別淨土。云何世間嚴飾淨土?實是穢惡,以微善業感得七珍,而以裝嚴宮殿形體,一時嚴飾,故名為淨,是名

 

世間嚴飾淨土。普得妙行,汝前所見十方土者,是諸上人化物功用方便所起,亦是眾生業報差別。如是二士分別四品,謂上上品、上、中下品。上上晶者,隨願化生虛元之體,元復死壤,其有血來實裝嚴之具,皆是功德智慧熹修山林樹木一切色類,能宣正道,利益元邊,猶如難勝極妙之士,名上上品清冷國土。于一一日上晶者,是妙樂園,彼中真仙體貌端正,妙齡希有,而不及於難勝之士,是名上品。于一一日中品者,如多喜世界,淳一大乘,人身端偉,相好妹麗,而不及於妙樂之士,故名中晶。于一一口下品者,此劫之初天尊成就五方淨土,度一切人,然有終壤,故名下品。方便之士及業報士,隨其義異,故開二途。上聖真仙化導所致,稱日方便.,眾生習教成業感生,名眾生土。即名業行能化所化,不相離故,唯是一士,更充有二。余時普得妙行白太上日..如是淨土以何為因?太上答曰..究竟、畢竟如是二士,非是始造,亦非終成。非作法故,故名元因;假緣證故,故名有

 

因。猶如大海有此〔岸〕彼岸,而此岸者多惱多害,其彼岸者安樂元害@o有大智人畏惱害故,造於大航,裝治大船,越於迅流,到于彼岸,而彼岸者非船航生,非不因之而得至彼。士一日此岸者,是生死穢,生老病死,念念元常,喻以多惱.,染愛元明,喻之多害。于一一日彼岸者,即二淨土。于一一日元惱者,究竟昇玄,常住自在,安隱清冷.,士一日元害者畢竟真空,元想元染,離一切著。大智人者,肪喻天尊圓滿大智,船喻大士上德之人,所經迅流是諸行法,亦是充名,亦名道性。是名究竟畢竟二土因元因義,方便業報二土因者@o如是諸法,謂諸血來聖教化凡夫所行,名之習業。施教造業,二而亢二,所謂一種,是發元上自然道意。如是正因,最為根本。又有三種,所謂三觀,眾觀神觀,即是定慧。又有三種,所謂三捨,捨身命財。又有四種,謂四等心,慈愛善忍。又有五種,所謂五念,思道清淨、思道離諸色欲、思道動與俗反、思道克有禁忌、思道非形聲法。又有六種,所謂六

 

度,勤信、雌柔@、謙詩、離酒色等。又有七種,所謂七覺,知一知凶知士口,知俗知道,知有知克。又有人種,所謂人能,能受非不自申、能讓德於人、能不欲人所欲、能容元理不爭、能遠亢道藏身幽處、能不違心、能不負經戒、能不伐口。又有九種,所謂太清九戒。又有十種,所謂智慧上晶十戒。又有十二種,所謂十二可從之戒。又有十四種,所謂十四持身之法。又有百種,所謂對治百藥。又有三百種,所謂建立三百善功。又有千種,所謂千善功。又有三千種,所謂三千善功。又有萬種,所謂萬行。如是塵沙一切願行,皆是功德方便化門,亦是所修淨土之行。是方便門及以業法,體亢勝負,隨人修習為四品因。上上品法為海土者,上上眾生報生@其士。若上品法為淨土者,上品眾生報生其士。若中口問法為淨土者,中品眾生報生其士。若下品法為淨土者,下品眾生報生其士。隨以開化種種善因,倚習種種善行,眾生報生其士。如是諸法所謂因果。普得

 

妙行,今說淨土之相,其事如此。余時太上復告普得妙行日..如汝所問太上異身在於他處,身及居士雖復冷妙,所化此方獨為鄙穢者。善男子,世間眾生,造業不同,感士各異,行淳善業得真淨土,造雜惡業得雜穢土。此土血來生造雜惡業,共感雜穢濁惡世間,壽命短促。時以霄中,處在胞胎,嬰受苦惱,幽聞迫淫,如在牢獄,七日一變,漸漸增長,神識備足,十月乃生。誕育之時,內蝕外蝕,痛苦交切,失聲號叫,受大苦惱。嬰孩之時,唯知乳哺,笑時懷喜,啼時知嗔,增長怨志,不知向善0年七已來,偉稚劣小,克所能知。自非天挺,未解倚福,但樂嬉戲,坐時塵壤,唯念飲食,餘亢所知。比及人札,年在少壯,貪淫耽酒,放逸亢度,經日累月,不自覺知。備欽衰老,皮寬髮白,齒落面皺,六根聞塞,克所堪施,空念進倚,悔不能及。多螢苦患,血來病切身,四大違反,四百四病,薄福德故,亢救護者,縱有醫藥,亦不能治,天神地祇,皆所遠離,凶鬼精魔恐來惱害。

 

壽花而死,或復夫亡,身棄墳塚,或露草野,虫獸食蠍,臭爛流溢,雨水淹潰,炎火矯燒,魂神隨業備受諸苦。如是穢惡,甚可哀傷。天尊太上及諸大聖傷感此輩,甚於赤子,故垂應化而度脫之,令得濟度,處穢苦中不以為患,為利益故,大慈悲故。汝不應謂此土神尊,功德智慧是未圓足。於是太上即以神力,令此大地皆悉振動。應時棄賢世界山林丘木皆成七實,妙麗莊嚴。又放光明,普照十方亢量國士,一時皆見超逾難勝淨妙之境。於是普得妙行及諸大血來,聞此事已,起奇特心,方知十方功德國界亢有優劣。施教畢已,土皆不現,還復如本。余時普得妙行,日太上日..我等今者聞說淨土差別之要,始悟十方元上神尊同共一行,等一妙果,神力世界等亢差別。然見諸土若冷若穢,同在一處,不相妨礙。為是太上神力使余,為其體相法應余耶?﹒太上告日..一切諸法皆如鏡象,譬如明鏡,一切物象皆在

 

其中,不相郭礙。汝今當知,淨穢之體隨其所見,不相妨礙。薄福之人,見一切處皆生穢想.,後習善根,皆觀嚴淨世界國土未曾不同。隨見有殊,亦得干一一口異。於是普得妙行及諸大血來,聞此說已,咸得曉了冷穢之相,隨位高下進品一階,心懷懼喜,蹄躍充遍,稽首道前,而說頌日..亢上最上真法王,顯示微妙莊嚴土。淨穢疑網悉已除,出離世間虛妄取。來世間此了義經,決定兔脫生死苦。我等札謝天人尊,自慶身田沾法雨。誓願尊奉大乘法,猶如孝子敬慈父。擁護供給受持人,捨身命財亢愛聚。因此決定坐道場,為諸血來生法放主。余時上相青童君前進稽首,上問太上道君..如臣所見,三世得道天尊太上出於此土,立法教化皆已三乘,次第開導,隨根悟解,利益周遍。何故他方淨土獨以大乘以為師實,而亢二乘法門,徒眾所未見耶?太上告日..善哉善哉,上相乃能憶持,不失本解。上相昔於赤光之前砂莽之中,與我俱生

 

國王之門。卿為小弟,厥名明勝,孝梯秀穎,姿容絕偉。年涉入歲,備閑奧典,神機捷利,位勝於我,父王愛童,故名明勝。我時與弟俱往拜觀元始天尊,仍於余時啟請此義。元始天尊時號亢形常存,其為我說如是之理。卿於余時已得開解,乃能普為未悟之人及將來世學真上士,以大慈悲啟發斯趣。我當演說,令得心解。天尊太上應生五濁惡世之中,人根闇鈍,愛著生死。若說大乘元上道果,使其捨離世間諸法,其人狹劣,便謂虛誕,不肯從信,及生謗毀。故說小乘導引雜街,伏御之法延壽之道。稱其本性,即便遵學。調伏其心,離諸塵過,漸漸引進,轉入中乘,倚習二觀,乃悟大乘亢上之道。若有利智迴拔之人,直向大乘,不須階級。他方淨土悉以道意為其初業,生彼淨土,即入定位,是故元有三乘。隨機普化,集方便道。於是上相聞此事已,歡喜作札,伏受要干一一口,即以銀簡空青為字,書撰經文,校定如式,封於六合玄臺之內。典

 

經宜真仙童玉女,依科侍衛,禁制輕泄。若有其人案法傳告,一如玄科。於是太上道君告青童大君及五老上帝、克極飛天大聖高真、繁陽血來等..此經此法力用難思,上消天夾,下消地禍,中利人間,克大不攘,元小不伏。吾昔於元始天尊西那玉國聞此經時,西方有國號日多惱,其土郭難,種種夾厲,頻遭大旱,穀嫁不收,人民困乏。又數洪涼淹潰國嘿,洽沒眾生,三夾常行,五傷恆熾,百姓亢寧,君王憂惕,每共集議,更相勞問..我等云何生此國土,但履苦惱,元時懼樂?當何歸向可以祈天,復何倚行以攘諸禍?諸臣默念,未敢前吉。有一大臣名日特達,岸進啟日..臣以有幸,聞所未聞,早欲上申,不敢便余,今蒙議間,謹途所聞。臣聞東方西那玉國有大聖人,號日一兀始天尊,能說微妙正法,消{火部橫,普濟元偏。若欲歸依,應須往彼迎請尊法,冀當蒙祐。大王昕然大喜,告特達日..善哉善哉,汝有斯事,應早告我,何乃遲疑頃至今日。於是大王即選上

 

智大臣一人,還是特達,又選中智良臣三人,則選下智可使之臣九人,裝治車輿七寶函廂,翼衛侍從,往詣東方西那玉國天尊之所,啟請妙法。而特達等受命奉使一十三人,及待從者三萬六千人,同行七日,到天尊所。特達引領前進作札,依位羅列@o中品三人拱立於左,下品九人立侍於右,特達稽首,伏在座前,良久而起,上白天尊..臣等不幸生墮邊鄙,血來惱備袋,君臣百姓克時暫樂,饑虛困乏,靡處依憑。伏聞天尊弘慈嘉被,克棄黯萌,我王聞此情歡意暢,不能自勝,輒遺下臣與諸眷屬來造尊顏,仰希救護,使已死獲生,已沈昇濟。蒙如所請,時惟尊者。於是天尊即告來勒、道陵及諸大眾..至道正法,非通非賽,假通為名。多惱國王今既有請,如不付與,便為窒塞,非謂通法。仍勳飛天侍經仙童玉女,依舊科法,黃金為筒,白玉為字,鏡刻太玄本際微妙經文,付與特達。實函盛受,安置車輿,嚴頓平穩。即同作札,拜謝而退。大小歡樂,填衛滿路,燒香散花,

 

導從還國。未至三日,國中感動,忽見赤光遍於國內,艷逸美麗,又如香氣氛氫蓊麓,經三時頃。君臣大小,豪賤長幼咸皆觀見,喜懼屏營,莫知所由。須奧隱役。未至二日,重見黃色微妙之光,亦二時間仍復隱役。未至一日,更見白光鮮明晃曜,克可取譬,不盈一時而復隱沒。如此前後六時光明,王意自念,謂盲妖舜,顧問臣下,已沾利益,重疾蒙輕,深夾薄歇。王重吉日..將非我等歸心,得所護法利耶?﹒士一日語未畢,特達前遣之信即便還至,上報大王..王所命使奉請尊法,今獲果遂,不久當至。王大驚喜,即便出教,令一國中外@大小男女,各冷心意,嚴飾家宅及以巷路,燒香散花,施札候迎,以擬尊法當至,用申供養。王仍自出,侍從相續上路奉迎。至卅里,即見特達還眾兢兢,音樂讚歎。王大權喜,簡旬作札,稽首而言日..今當歸身歸神歸命克上天尊、克上至法,願以嘉威垂見祐利。即與還血來羅列@侍衛,歸到國中,起造大殿,裝七寶座,香花燈燭供養此

 

經,札拜懺請,備途夾舜所苦之事。未經旬日,於是國內,故疾新病並皆痊愈,克復憂患,盲者視見,啞者能吉,跛僻得申,資實生長,陰陽和順,百姓權歌。於是大王即勃特達..汝等前世萬劫有幸,功過於我,得見天尊慈顏委囑,必當能解微妙經義。我欲令汝開宣秘耍,曉示國人,其可以不?余時天尊以他心智逕知是事,以克礙力遠悟其心,即能了解此經義趣。登座講說,國中男女皆往歸依,採聽受持,各蒙利益。銳智上人略知宿命,其餘冗冗亦獲長年,克有中傷,國螺清寧,邪魔匿跡。特達等血來一十三人加品仙階,仍號此國為長樂淨土,其所因起,正由特達之所聞知。今故顯述,使後來人識了克滯,知此經法力用微妙。汝等今血來宜各憶持,勿妄漏泄。輕慢之罪,具如明科。宜各慎之,宜各慎之。余時太上重告太微帝君、青童大君、時大眾日..吾之正法,皆以傳付太極法師徐來勒、三天法師張道陵。若於後世宣行此經,審有至心來講受者,

 

以盟五篇及昇玄內教,稽首而傳,不須信誓。若未備者,對齋三日,以白京二疋為告玄之信,要須寫本五通,讀誦受行,講其義趣,授與能行,不得閉絕。卿等二君常加守護,勿使法師過諸橫惱,明以資須給其所乏,要令妙教必行流通。作是語已,太上道君與三清境一切聖血來,昇于金闕,朝謂天尊。其餘人天札畢而退。太玄真一本際經卷第六@@本卷現存敦煌殘抄本七件,今以旬出5、付給出、可﹒鼠。。等抄本為底本,以向滋滋、向世3、∞-hv室內心等抄本為參校本,合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一紙缺損二十餘行,元卷次品題。今據經文內容擬定為『淨土品卷第六」。又本卷亦可參見可-M怠又諸經要略妙義》@以下用可-UUHC為成本。原本前後均殘損,首行缺四字,據文義擬補。@「義」字成本原缺,據可﹒滋滋補。@離一切想..可﹒滋滋作「離一切相』,近是。@清冷..底本作「清涼』,據可-M各色改。@成本原缺「生』字,據也滋滋補。@『域』字成本原作「城』,據可-N∞斗∞改。@種種..底本原缺一『種』字,據可﹒滋滋改。

 

。可﹒出HC抄本止於此,以下用可-MN旨為底本。@元害..底本原作「元夾」,據可-N∞郎。改。@是名究竟畢竟二土因元因義方便業報二土因者..可-M∞恥。元此二十字,疑係衍文。姑存於此。@雌柔..成本原作「雌終』,據可﹒峙。。改。@可-MM出抄本止於此,以下用可﹒鼠。。改。@@羅列..成本原作「羅烈』,據可-MAS改。@一國中外..成本原作『一切中』,據也且這改。@底本原缺卷尾題,此係整理者擬補。