太玄真一本際經證實品卷第五

太玄真一本際經證實品卷第五

 

无上真人文始先生受學於老君，道業稍成，初受童真之任，隨從老君，遊此宛利天下五岳名山洞天宫館，及四海江河洞淵水府。諸是上真下治之所，當往之處，未至五三千里，皆預有仙官部伍，或多或少，羅縷威儀，恭迎拜謁。所到宫館，老君皆入寶堂大殿，當陽正坐。其所在宫主，或稱聖帝，或號真王，或君或侯，或保或相，並皆稽首，側立侍衛，賜坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百靈，莫不兩集，不可勝數。衆真聖帝有所諮啟，多論天地三景陰陽氣候，劫運奢促，及帝王命錄長短，安危興廢，民人禍福，並學道進仙階級黜陟之事，調和氣序，消抑陽九百六灾會之法，或有請問道德宗源希夷之旨。老君隨所諮請，事事酬答，群真唯唯，稽首受命。然諸問答，多作諸天之音，兼他方異俗之語，言辭隱奧，難可卒解。迴到碧海之東扶桑之野青元宫中，重與太帝相見。言讌未悉，有諸地仙水仙天仙人等，一萬五千餘衆，仰藉大宥威恩，率尒而集，稽首老君，問訊事訖。尒時衆中有一仙人，姓孟名德然，匍匐前進，長跪上啟言曰：伏聞神尊遊履事訖，不久當還太玄之鄉。弟子等无緣不幸，頑愚闇昧，業行庸淺，受任下仙，處在山水之間，无以昇進，雖復多歷年載，而无益於身。但高上聖師邈絕天岸，真經妙法永不見聞，不知脩何善功最爲勝業？伏聞神尊所説道德尊經，白日昇天之道，是无爲之上法，名爲大乘之經。弟子等願慕積年，有過饑渴，不悟今日得覩尊顏，即是弟子福緣之會耳。然罪深障重，萬劫難遭，願賜哀憐，普加開度，並指授誠士一日，、水爲身寶，如蒙成就，依旨奉脩，不敢違負。老君於是垂顏顧視諸群仙等，良久喟然歎曰：夫太牢之饌，非嬰孩所食；道德之要，非中仙所知。子等曈曚下仙，安得聞此？然開度之法，寄化六夷十惡之民，不教執見小乘之士。且子等諸仙已得長年自在，優遊山水，一生快樂，志願已畢，更欲何所求乎？諸仙稽首曰：弟子等早雖不幸，耽染小乘，誠自不及六夷十惡之民。今福緣將至，得遇今日，伏願神尊曲垂哀愍。

 

老君曰：汝曾已染濁氣來久，封執小乘，自見自能，自是自伐，小志已成，慧源已斷，何當可教。縱得延年千萬，報盡之後，乃有將履地獄之者，何上仙之冀耶？吾受太上重任，方以大乘至法，化度八方人民貴庶，乃至一切神鬼，三塗地獄蝖飛蠕動之類，豈可偏爲子等諸仙而惜意也，但恐教子徒勞无益耳。吾今設欲爲子略説脩學因緣萬分之一，如脱不能依信如説脩行，更增子罪，况欲希吾道德五千文乎？吾无所惜也。諸仙聞教，各各號泣，悲悼自責，重復稽首，叩頭自摶，言曰：弟子等昔不開悟，實有是非之心。何者？見他懈墮行惡，意以爲非；自見行善懃勞，必定言是。所以非他懈墮行惡者，謂其當入地獄；自見執心行善不懈者，必望昇仙。今蒙神尊誨責弟子等所行，非但不得進仙，方當更還地獄，不勝驚怖，心魂喪越，迷惑更甚，不能自堪，伏願神尊特垂救度。言畢拜首，流淚嗚咽，不能已已。老君告曰：吾向告子，所云至道之要，非下仙所堪，即斯是也。始尒發言，已增大惑，何堪更説禁誡之深旨也。

 

扶桑太帝見諸仙人悲惶苦切，哀念在心，爲白老君曰：神人大慈大度，太上所委，方欲廣弘大化，遍濟幽明。諸仙人等雖復重昏未啟，而各有微緣，自非神人善巧之能，此等莫由開悟也，懃懃之志，良在可哀，幸願能人開其指授。時諸仙聞旨，不胜喜勇，齊聲悲叫，響徹十天，礼謝二尊，銜荷无極。時老君怡然更貌，含笑而答太帝君曰：帝君所寶玉清隱書，上清高旨神真虎文，太清神丹琴心要誦，唯深隱秘，不使中仙所間，而乃見勸授此下仙道德之奧乎，其可解耶？太帝謝曰：薄德寡能，位當於此，非不念傳後學，而威禁難違。至如神人所弘大功德，本不簡穢賤，唯善是興，然則大无不苞，細无不入，所以神人弘此法，故和光同塵，匠成萬物也。下仙雖復垢重，量非大慈所棄。不勝所見，敢有此陳，唯願神人於其慊到。

 

老君曰：吾乃愚人淳淳，不知誰子；直以无狀之狀，有物混成，吾不知其名，強字之曰道。太上以吾狂直恍惚，賜垂委任。今復帝君殷懃所勸，豈可不爲竭其愚短耶。

 

諸仙丹苦遐徹。尒時蘂珠上宫玉晨太上三元宫裏三素元君，乃至十方靈寶天尊、太微天帝君、金闕帝君，三清太極一切諸君丈人，皆以道眼見此諸仙懃懃可愍，各遣仙官上真親臨鑒映。瓊輪照日，十絕藹空，鷥嘯鳳鳴，作天大樂，威光翼翼，隨方而至，施礼恭敬，問訊安不。咸曰：爲請地仙水仙天仙人等，祈諸大法，丹苦遐徹，神人大慈，應當教喻，受命而來，以爲鑒證。時宫中忽有自然金床錦席，七寶帷帳，羅縷敷張，衆真列坐，天灑香花，神風靜嘿，天无氛翳，山岳藏烟，海水潜波，神龍勇躍，香氣氛氲，人靈交泰。老君忻然告諸仙曰：子等丹心遠感十方天尊、三清道君等，各遣上真仙官鑒臨，子等宜各設礼。諸仙忻喜，口不能言，內心慚愧，迴身敬礼畢。

 

老君曰：子等先身百劫之前已奉法教，又應得上仙之道，只爲誹謗大乘之法，不建大功先度於物，唯脩小善求自度身，人我不除，妄生分別。生分別故，封著有爲无爲，亦有爲亦无爲，非有爲非无爲等法。著有爲者，以无爲爲非，以有爲爲是；著无爲者，以有爲爲非，以无爲爲是；著亦有爲亦无爲者，以非有爲非无爲爲非，以亦有爲亦无爲爲是；著非有爲非无爲者，以亦有爲亦无爲爲非，以非有爲非无爲爲是。然道本來非是有爲无爲、亦有爲亦无爲、非有爲非无爲之法。經中所説有爲无爲等，此是聖人權便治病之言，何有空實？子等妄作如此分別，妄起是非，是名邪見，以邪見故，名爲小乘。小乘之學，是故究竟只得地仙已下，非但不能得於上道，而所見不同，

 

更相訾毀，諍競功名，還生罪業，所以汝等當有墮於地獄之者。何意如此？只爲我心不捨故也。子等向得吾言所誨自見自是等過，子等答云：實見他人作惡，用以爲非，自見行善，必定盲言是；自行善故，謂得昇仙，他行惡故，當入地獄。今蒙誨責，以行善爲是者乃不得昇仙，翻入地獄，更加迷惑者。吾今告子，善宜諦聽。子等捨惡行善，猶尚不免地獄三塗，豈可令子捨善行惡乎？吾前所言子等自見自是之過者，不謂以行惡爲是，以行善爲非也。但行善者本以破惡，惡既已除，善亦无善。无善妄見善，是名自見。以此自見爲長，名爲自是。且爲善之內自有多塗，或作有見，或作无見。作有見者，便謂道是有爲之法。作无見者，便謂道是无爲之法。然一切萬物，山河石壁，現有形礙，至人體解，猶尚不見是有是无，何况於道而得是有是无耶？道若是有，有則不關於无；道若是无，无則不關於有。如此隔礙，何名爲道？乃至亦有亦无，非有非无等法，是妄生分別。以此病故，徒積千億萬年，何有上仙之冀也。子等罪垢未除，未堪受聽吾法，然微有先緣，今蒙太帝慈愍，相勸群真鑒映子等，叩幸已自无極。當自伏罪，對諸大聖群真之前，盡心懺悔，丹誠再感，吾當命勑文始先生，爲汝等傳經法師也。

 

諸仙蒙教，中心解釋，疑滯廓然。復蒙教勑懺悔，各各自念：我等積惡之愆，當得除蕩。復蒙許命令文始先生傳授經法，我等今日當得稟受，喜不自勝。稽首謝曰：神尊始發一言之誨，告示自見自是委曲因緣，人人悉蒙醒解，无異盲人啟目，聾者得聞，亦如溺者值船，饑人遇食。種種比方，終不能及。况復命將文始先生賜爲師保，弟子等萬劫善緣，有於今日當得開度，仰荷慈濟罔極之恩。言畢各欲懺悔，意中自恨，不記前世緣來經歷處所，作何罪業。老君已知，將欲借其慧眼通明反照之法，即告諸仙曰：子等且當閉眼伏地，至心三誦三寶名號，先念今生自小已來諸愆咎過，令事事分明，然後自當以此次通前世時事，及六親眷屬，悉可知也。

 

諸仙應聲齊諾依命，伏地各云：至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上无極大道卅六部尊經玄中大法師。因各自思念生來所履善惡之事，從來所不憶者，今並併憶，事事分明，內心懽喜，忽然更悟，通見前生萬劫以來經歷報對，无不曉了。亦有曾生天上，爲男爲女，溢樂驕奢，報盡還墮者；亦曾爲國王者，亦曾爲下賤者；亦曾生中國，亦曾墜邊夷；亦曾生惡逆，盜殺貪淫，輕慢鬼神，呵咎天地，爲子不孝二親，爲臣欺侮君上；亦曾墮地獄，受苦无窮；亦曾作衆生更相噉食；亦曾在世不值經教，雖值經法而不受持，雖復受持而生懈墮，又封執小乘，誹謗至法。並憶歷劫父母、兄弟姊妹、夫妻男女、氏族名字、前後次第，如觀掌內。既得內念分明，悲喜交切，一時更起拜謝神尊：弟子等今並自知，身及歷劫眷屬善惡因緣，皆由識神穢滯來久，致稟質受生恒感濁氣，雖屢沐玄風，而業性難改，是以輪迴生死，无所不更，在處唯作罪因，永无覺悟。今蒙神尊至造衆聖哀憐，自萬劫以來盡皆醒憶。竊思一日之愆，言不可盡，况復一生所犯；一生已不可説，况於十生百生千生萬生，乃至一劫萬劫也。直一身之罪，法界不容，况及一世眷屬之罪。弟子今欲普遍懺悔，而非語言之所能及，只可心內思惟，口不能發，惟用悲惶戰愧而已。

 

老君曰：理實如此。夫事无大小，心證其實者，口則能言也，所以須建大乘功德者，爲此因緣故耳。子等於一生之中，以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以爲眷屬，至於百生千生萬生，乃至千劫萬劫，生生世世，皆有如此眷屬，謂以爲多者，理未盡也。一生之中父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以爲眷屬者，此是俗中劣見者耳，非始終眷屬也。學道之人諸眷屬者，一生之中上從億曾萬祖，以下至于子孫，內外親屬、君臣師保、同學知友，此乃一生之眷屬矣。皆是過去因綠曾經共事，乘善惡二業願念所感。共爲眷屬耳。故有父慈子孝，兄謹弟恭。室家雍穆者；有六親不和，更相殘害者，皆是往昔善惡二緣所構耳。自非學仙之人發解智慧，脩大功德資益拔度。令得解脱，獲正智之心者，罪福輪迴百千萬劫。終不斷絕。非直怨惡之者鄣人，善心親愛之者最爲大累。所以者何？戀情深厚故也。是以魔炁責主。盜賊淫私及同坐同行，一言一笑，乃至奴婢六畜、水虫飛鳥，爲己所者者，爲己使役者，爲己所治捶者，爲己所煞傷者，爲己所噉食者，爰及惡狩毒螫，下至昆虫，但共己身相擾害者，皆是過去眷屬，乘昔二緣之對，常相會遇也。若非功力濟度，何由可息？直論一生緣眷，其數已自難知，况復千生萬生、千功萬劫、百千萬劫因緣眷屬，而可計耶？緣眷尚不可計，况復眷屬所爲之罪，安可計也。然此猶爲未多，乃從萬萬億劫以來善惡因緣，亦不相捨離也；萬萬億劫猶未爲遠，乃從无始已來而不捨離也。子等今欲通爲萬劫以來眷屬懺悔者，百千萬億塵沙之數，未之一也。凡此等事，並非子等力之所及。所以學道之法，論罪必須先自剋身。建功必須先被於物。己之重罪未除，何能解他之罪。今但先自懺謝子等己身宿新之罪，然後別教子等立功普極之法也。

 

諸仙曰：唯唯。即迴心遍礼三清十方无上无下无極无窮天尊上聖、諸君丈人、現前三尊一切衆聖。曰：弟子孟德然等稽首稽首，一心歸命上啟无上无下天尊上真，无鞅大聖。弟子等今蒙憶醒，往昔曾因奉持十戒暫生天上，不能清净至心脩道，驕奢自恣耽溢之罪，一乞原赦。又曾身作國王，煞伐爲事，信用邪言，誅戮賢明。輕侮二儀，不敬三寶，寵厚妖孽，獵捕衆生等罪，一乞原赦。又作人臣，罔上欺下，自求寵祿，識謗忠賢，察獄不明，違理决判；又將兵領衆平討四方，破略村墟，不問清濁滅人社稷，離隔種親，收縛賢良以爲僕賤，欺奪人財，逼人婦子，如此等罪无限无邊，一乞原赦。又爲人父母不愛不慈，爲人子孫不仁不孝，爲兄弟不和，爲夫妻不義，爲朋友无信，作師資不穆，及輕慢貧老，呵罵鬼神，醉酒猖狂，不畏罪福，如此大罪，生生世世无日不爲，今伏懺悔，乞蒙原赦。弟子等前身萬劫恒有此罪，及蒙染法，不能精懃，耽尚名聞，自作吾我，強生分別，誹破他法，自用言是，名不知所執之法，是小乘之病。如此之罪无極无窮，今乞原赦，永不更犯。若受大經之後，一事不依科法，求入地獄受諸大苦，萬劫无恨。弟子孟德然等誠惶誠恐，死罪死罪，稽首稽首，拜謝以聞。是時空中響應，如萬人之聲，同稱曰善。//

 

太玄具一本際經卷第五@本卷現存敦煌殘抄本十二件。其中可-M以法卷尾，可﹒且以∞卷首略有缺損，可合校成全卷，今用作底本。另以-v﹒忠告、畫北h苟且等抄本參校。@老君..底本-YM以法原作「者君」，據畫北h苟且改

 

@消抑..底本原作「清抑」，據可﹒且以∞改。@「縱」宇底本原作「從」，據可﹒位台改。@翼翼..底本原缺一「翼」字，據可-MS∞等抄本補。@氛氫..底本原缺「氛」字，據可﹒且以∞等抄本補。@「以」字原缺，據可﹒立法補。@「見」宇原缺，據可﹒且以∞補。@呵咎..底本誤作「呵各」，據可﹒且以∞改。@「皆」宇原缺，據可-NS∞補。@「從」宇原缺，據可﹒且以∞補。@-YM以法抄本止於此，以下據可.法以∞爲底本。

 

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