類經附翼──大寶論
張介賓
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大寶論是身論
呂氏春秋先己曰
凡事之本
必先治身 嗇其大寶
大寶→→身
嗇→→愛濇ㄙㄜˋ
惜身也
濇 說文曰
不滑也。從水。嗇聲。（色立切）←
說文解字義證云（義證3440齊魯）
不滑也者本書歰不滑也一切經音義七濇古文歰今作
澀不滑也東方朔別傳新雨生枝滑枯枝澀故鵲立枯枝
上後漢書周磐傳嗇神養
和不以榮利滑其生術 ←
三重有先嗇宮神農廟
嗇神 稼穡之神 當為神農
有沒有看到
養和不以榮利滑其生
陰平陽秘 就這麼簡單
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為人不可不知醫以命為重也而命之所繫惟陰與陽
不識陰陽焉知醫理此陰陽之不可不論也夫陰陽之
體曰乾與坤陰陽之用曰水與火陰陽之化曰形與氣
以生殺言則陽主生陰主殺以寒熱言則熱為陽寒為
陰若其生化之機則陽先陰後陽施陰受先天因氣以
化形陽生陰也後天因形以化氣陰生陽也形即精也
精即水也神即氣也氣即火也陰陽二氣最不宜偏不
偏則氣和而生物偏則氣乖而殺物經曰陰平陽秘精
神乃治陰陽離決精氣乃絕此先王憫生民之夭厄因
創明醫道以垂惠萬世者在教人以察陰陽保生氣而
已也故内經於陰陽之理惟恐人之不明而切切諄諄
言之再四奈何後學猶未能明餘請先言其二而後言
其一夫二者陰也後天之形也一者陽也先天之氣也
神由氣化而氣本乎天所以發生吾身者即真陽之氣
也形以精成而精生於氣所以成立吾身者即真陰之
氣也觀上古天真論曰女子二七而後天癸至男子二
八而後天癸至非若陰生在後而陰成之難乎又陰陽
應象大論曰人年四十而陰氣自半也非若陰衰在前
而陰雕之易乎所謂陰者即吾之精而造吾之形也夫
無形則無患有形必有毁故人生全盛之數惟二八之
後以至四旬之外前後止二十餘年而形體漸衰矣此
誠陰虛之象也由此觀之即謂之陽道實陰道虛若無
不可故丹溪引日月之盈虧以為陽常有餘陰常不足
用其害孰甚殊不知天癸之未至本由乎氣而陰氣之
自半亦由乎氣是形雖在陰而氣則仍從陽也此死生
之機不可不辨餘所謂先言其二者即此是也何謂其
一一即陽也陽之為義大矣夫陰以陽為主所關於造
化之原而為性命之本者惟斯而已何以見之姑擧其
最要者有三義焉一曰形氣之辨二曰寒熱之辨三曰
水火之辨夫形氣者陽化氣陰成形是形本屬陰而凡
通體之溫者陽氣也一生之活者陽氣也五官五藏之
神明不測者陽氣也及其既死則身冷如冰靈覺盡滅
形固存而氣則去此以陽脱在前而陰留在後是形氣
陰陽之辨也非陰多於陽乎二曰寒熱者熱為陽寒為
陰春夏之暖為陽秋冬之冷為陰當長夏之暑萬國如
爐其時也凡草木昆蟲鹹苦煎炙然愈熱則愈繁不熱
則不盛及乎一夕風霜即僵枯遍野是熱能生物而過
熱者惟病寒無生意而過寒則伐盡然則熱無傷而寒
可畏此寒熱陰陽之辨也非寒強於熱乎三曰水火者
水為陰火為陽也造化之權全在水火而水火之象有
四則日為太陽火為少陽水為太陰月為少陰此四象
之真形而人所未達也餘言未竟適一耽醫之客過余
者聞而異之曰月本太陰火豈少陽古無是說何據云
然亦有所謂乎曰陽主乎外陰主乎内此陰陽之定位
也陽中無太陰陰中無太陽此陰陽之專主也日麗乎
天此陽中之陽也非太陽乎月之在天陽中之陰也非
少陰乎水行於地陰中之陰也非太陰乎火之在地陰
中之陽也非少陽乎此等大義誠丹溪所未知故引日
月盈虧以證陰陽虛實亦焉知水大於月獨不慮陽之
不足陰之太過乎客曰陰陽太少之說固若有理至於
水大於月便是陰之有餘則凡天下之火不少也陽豈
獨在於日乎曰是更有妙理存也夫陰陽之性太者氣
剛故日不可滅水不可竭此日為火之本水為月之根
也少者氣柔故火有時息月有時缺此火是日之餘月
是水之餘也惟其不滅者方為真火而時作時止者豈
即元陽故惟真陽之火乃能生物而燎原之凡火但能
焦物病物未聞有以烘炙而生物者是安可以火喻日
也客曰若如此言則水誠太陰矣然何以雲天一生水
水非陽乎又何以雲水能生萬物水非生氣乎曰此問
更妙夫天一者天之一也一即陽也無一則止於六耳
故水之生物者賴此一也水之化氣者亦賴此一也不
觀乎春夏之水土得之而能生能長者非有此一乎秋
冬之水土得之而不生不長者非無此一乎不惟不生
而自且為凍是水亦死矣可見水之所以生水之所以
行孰非陽氣所主此水中有陽耳非水即為陽也客曰
然則生化之權皆由陽氣彼言陽有餘者誠非謬也而
子反慮其不足非過慮乎曰餘為此論正為此耳惟恐
人之不悟故首言形氣次言寒熱此言水火總欲辨明
陽非有餘不可罔顧之義夫陽主生陰主殺凡陽氣不
充則生意不廣而況於無陽乎故陽惟畏其衰陰惟畏
其盛非陰能自盛也陽衰則陰盛矣凡萬物之生由乎
陽萬物之死亦由乎陽非陽能死物也陽來則生陽去
則死矣試以太陽證之可得其象夫日行南陸在時為
冬斯時也非無日也第稍遠耳便見嚴寒難禦之若此
萬物凋零之若此然則天地之和者惟此日也萬物之
生者亦惟此日也設無此日則天地雖大一寒質耳豈
非六合盡冰壺乾坤皆地獄乎人是小乾坤得陽則生
失陽則死陽衰者即亡陽之漸也恃強者即致衰之兆
也可不畏哉故伏羲作易首制一爻此立元陽之祖也
文王衍易凡六十四卦皆以陽喻君子陰喻小人此明
陽氣之德也幹之彖曰大哉幹元萬物資始乃統天此
言元貫四德陽為發育之首也坤之初六曰履霜堅冰
至此慮陰之漸長防其有妨化育也大有之彖曰大有
元亨火在天上此言陽德之亨無所不照也繫辭曰天
地之大德曰生此切重生生之本也内經曰凡陰陽之
要陽密乃固此言陰之所恃者惟陽為主也又曰陽氣
者若天與日失其所則摺壽而不彰故天運當以日光
明此言天之運人之命元元根本總在太陽無兩也凡
此經訓蓋自伏羲黄帝文王岐伯周公孔子六大聖人
千古相傳若出一口豈果餘之私慮哉由此言之可見
天之大寶隻此一丸紅曰人之大寶隻此一息真陽孰
謂陽常有餘而欲以苦寒之物伐此陽氣欲保生者可
如是乎客曰至哉餘得聞所生之自矣然既有其道豈
無其法欲固此陽計從安出曰但知根本即其要也曰
何為根本曰命門是也曰餘聞土生萬物故脾胃為五
藏六腑之本子言命門餘未解也曰不觀人之初生生
由臍帶臍接丹田是為氣海即命門也所謂命門者先
天之生我者由此而受後天之我生者由此而栽也夫
生之門即死之戶所以人之盛衰安危皆系於此者以
其為生氣之源而氣強則強氣衰則病此雖至陰之地
而實元陽之宅若彼脾胃者乃後天水穀之本猶屬元
陽之子耳子欲知醫其母忽此所生之母焉言難盡意
請再着真陰論以悉之何如客忻然曰願再聞其義 ←
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