王鳳儀三性論

王鳳儀三性論

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三→→爲天地人之道

性→→人之陽气性善者也

气→→雲气

氣→→饋客芻米←←穀氣

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性論講人之雲天性善之陽气

非是穀氣潤身 紅光滿面 腦滿肥長之氣

 

【三性】

 

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性分三品 天性 稟性 習性

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性分三類

天性→→天生的本性（與生俱來）

稟性→→天賦的品性（品德個性）資質（天賦材質）←←其所承所受各個不同

習性→→長期養成的習慣（行爲模式）與性情（所承所受之氣質有好有壞）

 

[天性即仁 義 禮 智 信 五種善德之總稱]

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總稱→→總合稱呼

善德←←天生的陽善之气（姑且說）

中文大辭典云

善德→→高尚之德也

陶弘景答朝士書云

以和氣濯其質 以善德解其經

德→→升也←←登合之量（云十合 能成就宏大）

雲天之气 是善 是陽

故易升卦云 升元亨 用見大人

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五種善德 天生即是良善陽气

曰仁 義 禮 智 信

仁→→親也

義→→己之威儀也

禮→→（踐）履也 所以事神致福也

智→→識詞也（意內而言外 可識可知也）

信→→誠也

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（王鳳儀五行性理注云）

天性不可見 見於道心

如惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 誠實之心

此五種善德 即天賦之性也

 

[稟性即怒惱恨怨煩 各種陰質所發動]

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所承所受之性有五 實爲陰質發動

陰質→→闇莫之體 晦澀難明（根本上是揪著心發晦氣 於身體無益）

發動→→引發啟動

所以說 稟性非善

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怒→→恚也（怒恨）

惱→→有所恨也（懊惱）

恨→→怨也（怨恨）

怨→→恚也（怨讎）

煩→→熱頭痛也

有沒有看到

這五字彼此間糾纏不清 煩煞人

夠讓人頭痛的了

此皆稟性之蔽

Δ

（王鳳儀五行性理注云）

心肝脾肺腎 各有陰質 藏於其內 一觸即發

即發爲怒惱怨恨煩

所謂化稟性者 即化此陰質者也

 

[習性即吃喝穿帶闊 一切嗜好所染成]

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習性前面已提及

承受行爲模式

表現在氣質上

吃喝拉撒穿帶闊

皆可觀察其習染

有沒有品

從這裡看出

闊→→疏也 通也←←習性上講好走門路 喜翻牆 不走正路與其說闊綽 不如說奸詐 他裝闊 要訛你的

Δ

（王鳳儀五行性理注云）

習性既久 便成稟性

一切嗜好 不但轉移人心 且能轉移風俗

所謂去習性者 即不爲嗜好所污染 風俗所轉移也

 

 

[天性是良心發現]

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本來就有 與生俱來 存於腦殼裏

沒給退了的 稱之爲良心

良心→→本然之善性

現代語曰有天良

不學而能 不慮而知

所謂良知良能者

良心發現→→知懺能改 善莫大焉

Δ

（王鳳儀五行性理注云）

良心一反 即是天性

俗語謂之天良

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反→→回還←←返回本來之善性

 

[稟性即氣質所拘]

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朱熹大學章句序云

然其氣質之稟或不能齊 是以不能皆有以知其性之所有而全之也

錢一本像象管見云

易者象也

象也者像也

象謂皇犧卦畫之象

象又謂之像

人兼天地為才

全象皆備于人

一畫有缺

即不成其為人

即不像其為象

象在人

人成像也

不能皆有←←

全象未備←←

都是講氣質稟賦受拘束 不純陽非善類 天生腦殼裏有缺陷的意思

Δ

（王鳳儀五行性理注云）

不僅五臟 即骨肉氣血之中皆有陰氣 朱子說是氣稟所拘

 

 

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習性是物欲所蔽。被一切外物所啟動，而生之貪欲，是謂習性，朱子說是物欲所蔽。

天性是義理之性。稟性是氣質之性。習性是嗜欲之性。此吾儒六經，對於三性之定名。

天性在腦。天性本無定所，然賦之於人，亦必有寄託之處。晨興而後，神清氣爽，腦力複元，覺仁義禮智、孝悌忠信，一切天理，皆流行於腦海中。若瘋癲之人、麻醉之人，腦筋昏亂，冥然罔覺，即天性喪失之證也。否則肢體殘缺，知覺仍不少減，頭部有傷，靈明立即失常，雖雲生理，實根天性。以此證之，故曰在腦。稟性在心。此心不動，一切怒惱怨恨煩。無由而生。以此證之，稟性在心。習性在身。身界能矮的下、耐的勞，守分安常，則吃喝穿帶闊一切嗜好，無所染著。以此證之，習性在身。

天性賦於上，自上而下。天性系五行之真氣、五常之實德。換言之，即能生妙有之真空，所謂天命之性是也。例如一切植物，莫不倒生，是地爲之主，故其根常在地。一切動物，莫不橫生，是人爲之主，故其頭常向上。至於人類之性，天爲之主，故其頭皆向上，所以一動念、一行事，總覺頭上有青天也。稟性種於內，自內而外。稟性之來源，由於前因、遺傳、水土、種族，深入人五臟之中。每一動時，外面顯露。如怒則面青、惱則面白、醉酒則面赤，皆自內而發於外也。習性染於外，自外而內。習性之來源，由於家庭、職業、學校、社會，少而習然，長而安然。如吃喝嫖賭煙，一切不良嗜好，習之既久，自成稟性。皆自外而傳於內。《道德經》所謂“不見可欲，其心不亂”，見則亂矣。

天性是先天。未生之前，原有天性，既死以後，仍有天性。所謂不生不滅，不增不減，肉身雖沒，性身不死是也。稟性是後天。既有此身，便有識神，既有識神，便有分別，人生不如意，十有八九，此稟性所由生也。習性是染生。人之初，饑不知食，寒不知衣，本無習性。情識漸長，嗜欲漸增。處於富貴順利之中，習性更重。

天性是固有。在天爲群性，在人爲個性。在天即五行之氣，在人即五常之德。所謂性海渾圓，眾生一體，在凡不減，在聖不增，人人固有，不假外求者也。稟性即前因。善人說：前生習性，亦能傳播爲今生氣稟性。即前因是也。人能平心靜氣，反觀內省，識得本來面目，稟性蹤影全無。所以動性者，不過環境關係，有所障而已。習性是臨時。步入商店，覺應買之物甚多；行到衣莊，想應用之服不少。不過色聲香味觸法“六塵”，雖有眼耳鼻舌身意“六根”，不生見聞嗅嘗覺知“六識”。世界越進化，科學越發達，物質越充足，環境越順利，人類之習性越重也。

天性，孟子道性善。孟子道性善，言必稱堯舜。又曰：人無有不善，水無有不下。稟性，荀子謂性惡。荀子，趙人荀況，又名荀卿，謂人性皆惡，不以義理矯正之，則不能爲善。習性，告子曰善惡混。告子名不害，戰國人，與孟子同時，其言性，無善無不善，孟子非之。

天性須回復。天性不復，德行不著。稟性要化淨。稟性不化，輪回不息。習性宜去掉。習性不去，身界不清。

天性無分別。天性用，善體物情，無一切相，故無分別。善人謂：天性沒有說。真耐人尋味也。稟性不願意。怒惱怨恨煩，皆不願意之事也。習性是願意。吃喝嫖賭煙，皆願意之事也。

天性是圓覺菩提。天性圓融無礙，覺照一切，得大智慧，結菩提果。稟性是宿世業力。曆生之業力，傳播爲今生之氣稟性也。習性是諸惡種子。一切嗜好，恣情縱欲，皆諸惡種子也。

天性是正氣。綱常名教，道德仁義，孟子所謂浩然之氣。稟性是毒氣。稟性發作，對方一爲之動，因而生陰長病者，即中毒也。習性是邪氣。一切習性，皆與天性相反，不合正情，有如邪氣也。

天性萬古。天命之謂性，時間所不能限，空間所不能容，曆劫不滅，萬古常昭。稟性假相。勢力壓迫之下，兇暴相加，稟性消蹤滅跡，謂非假相而何。習性不常。貧賤能移，威武能屈，醉飽之後不思飲食，皆不常也。

天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和、一點生機；既辟之後，在天爲流行不息之正氣，在人爲粹然至善之天理。稟性是業力驅使。稟性之來，不能自己，稟性過去，懊惱不及，追溯原因，實業力所驅使也。習性是人欲橫流。何有習性，人欲而已。人欲橫流，世風日下。朱雲：世上無如人欲險，幾人到此誤平安。

天性化人。以天性用事，人人親敬，故能化人。稟性傷人。以稟性用事，人人難堪，故能傷人。習性累人。爲一己之需求，須各方之供給，故曰累人也。

習性不遂，惹動稟性。習性不遂，如飲食不悅於口、使令不足於前之類。反其所欲，所以惹動稟性也。稟性一動，湮滅天性。稟性動時，天性爲之遮障，不能自主。本真既失，不待死後，已頓入三途。所謂“心動即是劫，一動一劫限”也。天性湮滅，喪失德性。天性既不作主，言動必不合道，已無德性之可言。

順他人習性，化自己的稟性。順對方的心，使人滿意。非化稟性者，作不到也。受他人的稟性，存自己的德性。非存德性者，不能受人稟性也。承他人的德性，複自己的天性。能承受他人德性，天性自然回復也。

 

按：從來論性者，紛紜聚訟。孟子爲性善之宗，告子每一張口，必爲辟駁無遺，至於結舌銷聲，不見蹤影而後止。不爲稟性習性之名目，稍留餘地。自王善人三性之說出，今後論性者，可以息辯矣。