升菴經說卷一
明 楊慎 撰
無極
汲冢周書云。正人莫如有極。道天莫如無極。道言也。正人有極。謂會其有極。歸其有極也。道天無極。謂生物不測。悠久無疆也。此語甚元奥。當表出之。然則無極而太極之言。亦不始于周子矣。〇孫承節謂周子無極而太極一句。爲墨翟言添此一層。令士子古今懵然而嘵ㄒㄧㄠ譁無已也。方逢辰曰。孟子發性善一語。反以激荀揚韓子之争端。周茂叔説無極而太極。亦以啟陸子静之排詆。立言之難如此。孔子所以欲無言。逆知後人之弊乎。//
太極
孔子曰。易有太極。其説有本乎。曰有。洪範皇極是也。皇極者。人之極也。大傳曰。六爻之動。三極之道也。三極者何。立天之道。曰陰與陽。陰陽。天之極也。立地之道。曰剛與柔。剛柔。地之極也。立人之道。曰仁與義。仁義。人之極也。天非陰陽不立。地非剛柔不立。人非仁義不立。天。地。人。其形也。陰陽。剛柔。仁義。道也。天以陰陽之道而立爲天地。以剛柔之道而立爲地。人以仁義之道而立爲人。猶屋之有極而立爲屋也。三極者。參而三矣。一生二二生三。三生萬物。獨無所謂一乎。太極者。一也。一者。理也。極之爲言至也。太極者。至之又至。非尋常之極。故曰太極。屋極之極。有形也。無形之極。則曰太極。莊子之言大塊是已。土塊之塊有限也。無限之塊曰大塊。知此者。知孔子立言之意矣。老子曰。道可道。非常道。强名曰道。葢大道本不可名。而借道路之道而强名曰道也。引而伸之。亦曰理可理。非常理。强名曰理。葢至理本不可名。而借木理之理。文理之理。玉理之理。而强名曰理。合而觀之。極可極。非常極。强名曰極也。濓溪周子。恐人滯於形。泥于象。曰。無極而太極。又曰。太極本無極。强名之上。又加强名。千載而下。未有知其解者也。陸子靜以爲贅。葢爲昧者泥象滯形慮。然不知聖人立言。爲鈎深致遠者設。不爲泥象滯形者設也。若爲昧者言。則兩儀四象昭昭矣。太極之言。亦贅也已。神而明之。默而成之。則孔子太極二字。乃魚筌兔蹄。周子太極圖則繫風捕影。無極二字乃駢拇枝指也。象山之言。不可謂無見。而其與朱子辯。屢千言而不能自發其本旨。亦所謂意圓語滯者。與九原可作。起朱陸於寒泉精舍。而余以此説爲之調停。亦必含笑而息訟矣。〇孔子曰易有太極。是生兩儀。極者何。屋柱之名。屋必有極。而後成屋。元氣者。天地之極。故曰太極。言非尋常之極也。周子恐後人滯於有。故曰太極本無極。猶莊子名元氣曰大塊。塊猶極也。大即太也。而郭象解之曰。大塊者。無物也。夫噫氣者豈有物哉。此可以證周子以無極解太極之義矣。老子曰。谷神不死是謂元牝。老子之元牝。即易之太極也。朱子謂元牝者。至玅之牝。非尋常之牝。然牝亦豈有物哉。合而言之。易之太極豈有物。謂之曰太極本無極。可也。老之元牝豈有物。謂之曰元牝本無牝。可也。莊之大塊豈有物。謂之曰大塊本無塊。可也。朱子與陸子論太極無極數千言。惜未及此。陸子深於禪老之學。聞此。未必不服也。//
太極兩儀
房氏易傳云易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦固非今日有太極而明日方有兩儀後日而乃有四象八卦也又非今日有兩儀而太極遯明日有四象而兩儀亡後日有八卦而四象隱也太極在天地之先而不爲先在天地之後而不爲後此説精明可以補注疏之遺
陰陽
易曰陰陽合徳而剛柔有體又曰陰陽之義配日月又曰一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神不曰陽陰而曰陰陽何也曰生生之謂易陽主生陰主死若曰陽陰則死而不復生矣先陰後陽有生生不窮之義焉匪特此也易曰是故知死生之説又曰是故知鬼神之情状又曰闔户謂之坤闢户謂之乾不曰生死而曰死生不曰神鬼而曰鬼神不曰闢闔而曰闔闢亦猶厯家朔先於晦不曰朔晦而曰晦朔以此例之思過半矣然則商易之首坤葢亦有見於此孔子曰吾得坤乾焉有味其言哉
羲皇心易
陳希夷言學易者當於羲皇心地上馳騁無於周孔注脚下盤旋朱子云非周孔之注安知羲皇之心乎陸象山六經注脚及糟粕之説正出於此周孔且注脚六經尚糟粕况其餘乎
三易
周禮太卜掌三易之法干令升注云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也初乾初□初艮初兑初犖初離初釐初巽此歸藏之易也小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏軒轅氏之書也而商人因之夏得人統故嵗首建寅而卦首艮商得地統故嵗首建丑而卦首坤周得天統故嵗首建子而卦首乾伏羲之易小成爲先天神農之易中成爲中天黄帝之易大成爲後天予按邵康節之易先天後天其源出於此今之讀易者知有先天後天而不知有中天讀尚書者知有古文今文而不知有中文可乎〈中文尚書見後漢書〉
連山歸藏
連山藏於蘭臺歸藏藏於大卜此語見於桓譚新論則後漢時連山歸藏猶存不可以藝文志不列其目而疑之至隋氏之連山歸藏則偽作上官求賞者耳
卦爻名義
易者廬𧔹之名守宫是矣〈守宫即蜥蜴也與龍通氣故可禱雨與虯同形故能嘔雹〉身色無恒日十二變是則易者取其變也彖者茅犀之名狶神是矣〈彖亦曰茅犀状如犀而小角善知吉凶交廣有之土人名曰狶神〉犀形獨角知幾知祥是則彖者取於幾也象大荒之獸也人希見生象也按其圖以想其形名之曰像故其爲字從人於象也孔頴達曰卦者掛也掛之於壁也葢懸物之杙也木經云爻者交疏之𥦗也其字象𥦗形今之象眼𥦗也所取於爻者義取於旁通所取於卦者懸有大小也
卦字解
孔頴逹曰卦者掛也掛之於壁也葢懸物之杙也諸儒皆用其説無有他解予以爲非杙則可掛於壁易卦豈可掛於壁乎卦者圭也古者造律制量六十四黍爲一圭則六十四象總名爲卦可也應劭曰圭者自然之形陰陽之始卦者亦自然之形陰陽之象其爲字也從卜爲義從圭爲聲亦兼義也古文圭亦音卦今挂字從手爲義从圭爲聲則圭即音卦可證矣〈卦古文圭字爻古字象交𥦗形〉
天一生水
易傳曰天一生水地六成之鮑景翔曰神爲氣主神動則氣隨氣爲水母氣聚則水生人之一身貪心動則津生哀心動則淚生愧心動則汗生欲心動則精生可以爲天一生水之證地六成之如上天同雲而雨雪至地則六出六爲陰地數也凡雨露之㸃亦皆六出但碎而不可見耳大陰𤣥精石皆六稜是其證也
易重一斤
十黍爲絫十絫爲銖八銖爲錙二十四銖爲
魂魄
易曰精氣爲物游魂爲變精爲魄氣爲魂二者既合然後有物及其散也則魂游而爲神魄散而爲鬼矣子産有言物生始化曰魄既生魄陽曰魂孔子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也鄭氏注曰嘘吸出入者氣也耳目之精明者爲魄氣則魂之謂也淮南子曰天氣爲魂地氣爲魄髙誘注曰魂人陽神也魄人陰神也魂魄性情也約情合性爲聖人載營魄勿滑而魄爲仙人故曰輕清者魄從魂升重濁者魂從魄降升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢厲魄爲愚輕魂爲明重魄爲暗揚魂爲羽鈍魄爲毛衆人以魄攝魂聖人以魂運魄葢魄之藏魂拘之魂之游魄囚之魂晝屬目魄夜屬肝寓目能見舍肝能夢故魂能知來魄能藏徃
噬嗑解
易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼註金剛也矢直也程子傳云金取剛矢取直以九四陽徳也朱子本義乃引周禮古之訟者先入鈞金束矢而後聴之黄東發云周禮出於王莽之世未必盡皆周公之制若先取出金而後聴其訟周興來俊臣之所不爲况成周之世哉葢劉歆逢王莽之惡爲聚財之囮旋激天下之亂而不果施行又可以誣聖經乎其説卓而正矣慎按淮南子齊桓公将欲征伐甲兵不足乃令輕罪者贖以金刀訟不勝者出一束箭百姓皆悦乃矯箭爲矢鑄金爲刃遂霸天下歆之附會周禮實本於此慎又以爲此説乃六國陰謀托之齊桓今觀管仲内政何等規模决不爲此也嗚呼歆既誣聖經以欺一時而餘禍猶及後世邪説害人慘於鴻水猛獸信哉
希夷易圖
陳希夷曰易學意言象數四者不可闕一其理具見於聖人之經不煩文字解説止有一圖謂先天方圓圖也以寓陰陽消長之説與卦之生變圖亦非創意以作孔子繫辭述之明矣又作易龍圖序曰龍圖者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之希夷以授穆伯長伯長以授李挺之挺之即邵康節師也挺之謂邵雍曰科舉外有義理之學義理外有物理之學物理外有性命之學雍悉𫝊之作後天圖見於邵伯温之序朱子因其出於希夷而諱之殆掩耳盗鐘也後作周易啓䝉指孔子繫辭𫝊天地定位曰此先天之學帝出乎震一節曰此後天之學數往者順一節曰直解圖意廋辭悞人似説易元有此圖矣葢康節因孔子易傳難明因希夷之圖又作後天圖以示人如周子因孔子易有太極一句而作太極圖今便謂先有太極圖而後有易傳可乎如詩集傳有七月流火圖便謂先有此圖而後作七月詩可乎今程文及舉業有用先天後天及横圖圓圖直解圖意字於破題者皆不通古今者也
易圖考證
胡一桂云宋一代之易學希夷先天一圖開象數之門至邵子經世書而碩大光明周子太極一圖洪理義之門至程子易傳而浩博𢎞肆愚觀此言易圖先天始于希夷而後天續于康節朱子所以不明言者非爲康節直以希夷恐後人議其流於神仙也藏頭露尾亦何益哉
陰火革澤
易澤中有火革此亦實象也或云孔子未嘗浮海渡江何以知陰火潛然耶曰聖人之知豈待目見足踐乎楚王之萍防風之骼肅慎之矢罔象之形豈必見而後知也
大貞小貞
易屯其膏小貞吉大貞凶漢書谷永傳引此文注云膏者所以潤入肌膚爵禄亦以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廪賑百姓而反吝則凶臣吝嗇則吉也顔師古云六經殘缺學者異師文義競馳各守所見故漢書所引經文與近代儒家徃徃乖别既自成義即就而通之庶免守株朱文公亦言顔監無近代専經之陋則此説亦不可廢但以語人恐多夏蟲之疑耳
密雲不雨
易曰密雲不雨自我西郊天地之氣東北陽也西南陰也雲起東北陽倡陰必和故有雨雲起西南陰倡陽不和故無雨俗諺云雲徃東一塲空雲徃西馬濺泥雲徃南水潭潭雲徃北好曬麥是其驗也又驗之風電亦然或問東爲陽方西爲陰方是矣南本陽而屬陰北幽陰而屬陽何也曰一陽生于子仲天之氣所始也卦又當坎北非陽而何一陰生于午仲地之氣所始也卦又當離南非陰而何
雲龍風虎
張璠從音隨從之從去聲雲出則龍必從之風出則虎必從之猶曰龍從雲虎從風也今按此説甚異諸家而理至凡龍起必雲而謂龍能致雲非也虎出必風而謂虎能致風非也猶蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滯義古樂府云虎嘯谷風起龍興景雲浮無怪乎今之誤也
帝乙歸妹
帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至于帝乙罔不明徳慎罰是也史記云帝乙時殷道益衰此背經之説也後世注易者因史記之言遂以帝乙爲成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者嗚呼一代之君聲迹豈微乎其善惡之名傳信傳疑一彼一此况史之紀録一人一事之得失可盡信乎
地道無成
易文言地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也葢曰地道無成代天有終也推而言之亦曰妻道無成代夫有終也引而伸之亦曰臣道無成代君有終也然則何以不言子也曰子有時而爲父地無時而爲天也妻無時而爲夫也臣無時而爲君也
飛鳥遺音
易小過卦飛鳥遺之音不宜上宜下此鳥亦斥鷃之搶榆數尺鷦鷯之巢林一枝耳非九成來儀而音中於律九臯一鳴而聲聞於天也唐子西詩二南廢後魯叟筆七國横議鄒軻談何妨于宜上乎
王用三驅失前禽
易比爻辭王用三驅失前禽古注云軍禮失前禽者謂禽在前來者不逆而射示降者不殺也旁去者不射示奔者不禁也惟其走而前去者射之示服叛取亂也今本義似背此且來者不拒去者不追爲設教者言非爲田獵言也田獵之禮即寓兵威若去者不追則數年之間王者爲獨夫矣何以聫屬天下乎審如此則舜征有苗啓征有扈皆違去者不追之義矣
楊稊柳稊
易大過爻辭枯楊生稊陸徳明曰秀也夏小正正月柳稊戴徳傳云發孚也秀如苗而不秀之秀未成穗曰秀柳亦有穗唐詩所謂柳線也孚如易卦中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍藥其花蓓蕾皆如鳥卵形柳初發苞亦如卵形而小故曰發孚朱子易本義云稊根也榮於下者也稊按字書本不訓根據易爻初爲木本或可象根至二爻則非根矣又柳之發榮自末稍如唐詩所謂解凍風來末上青也不自下而榮其説戾矣南沙熊叔仁周易象旨具此義余爲衍之
冶容誨淫
冶銷也遇熱則流遇冷則合與氷同志故冶字從氷女之艶媚亦令人銷神流志故美色曰冶也〈三蒼又干寶易注〉
秦淮海易解
内經曰南方熱熱生火北方寒寒生水西方燥燥生金東方温温生木中央濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之於土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之於金夫道也妻從夫之令故火就燥或以陰求陽或以陽求陰也管輅曰龍者陽精而居于淵故能興雲虎者陰精而居于山故能運風是則龍陽中之陰也惟陽中之陰能召陰故雲從龍虎陰中之陽也惟陰中之陽能召陽故風從虎
地中有水師
古者治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川上有路無事則工疆界而備旱潦有事則可以通糧運而給軍需戰國策所謂牛田水通糧也其詳具六韜農器篇
日月運行一寒一暑
日在牽牛則寒東井則暑牽牛水宿遠人故寒東井火宿近人故温也〈星經説〉
悔吝者憂虞之象也
或曰虞度也非也憂則悔矣何以吝乎古字虞與娯同孟子曰霸者之民驩虞如也戰國策顔斶云晚食以當肉安歩以當車無事以當貴清淨貞固以自虞注虞娯同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉虞又合好効驩虞太乙魏相傳君安虞而民和睦
數徃者順知來者逆
安公石作易牖此解極爲超邁自唐宋諸儒未有是説也朱子嘗有一半逆一半順之疑矣而終未能自决之也公石之説曰天下之事數往者順知來者逆易爲知來而作故其數逆數也往者順葢因下句而並舉之非爲易有數往之順數也公石於經妙契超詣有如此趙子崇爲予言此惜未見其全也予謂解聖賢之經當先知古人文法古人之文有因此而援彼者有從此而省彼者故必曉古人文法而後可以解聖賢之經噫安得起公石於九原而語此哉慎謂易畫自下而上圖自右而左故曰逆數凡上下下曰順下上上曰逆左徂右曰順右徂左曰逆史稱伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴禮言伏羲氏以木徳王畫卦自下而上即木之自根而榦榦而枝也其畫三木之生數也其卦八木之成數也重卦亦兩其三八其八爾木行春也春貫四時木徳仁也仁包四端伏羲所以爲羣聖首而易爲五經之源乎
易説卦坎爲盗
易説卦坎爲盗項氏謂月行于夜爲盗象此言最害義余弟用叙少時從魏雪溪講易至此魏以項氏之説解之用叙曰盗可配月則天是窩主星辰皆掐摸矣其言雖戯亦有理今按坎爲險爲難人事之險難莫如冦盗解曰致冦至而文言云作易者其知盗乎解下卦爲坎坎之爲盗象明矣坎之爲卦外陰柔而内剛狠有穿穴踰墻乗墉伏莽之状也又况坎爲隱伏隱伏非盗而何
苞桑
易曰其亡其亡繫于苞桑今之解者以苞桑爲固結之喻非也苞桑豈固結之物乎葢古人朽索六馬虎尾春氷之類也陸宣公收復河北後請罷兵状云邦國之杌隉綿綿聫聫若苞桑綴旒幸而不殊者屢矣此得其解
謙亨君子有終
謙之卦解曰君子有終言其久也謙之道衆人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐服葉拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧爲趨避語有之曰女無美惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉又曰饑馬在廄漠然無聲投芻其傍爭心乃生故曰好名之人能讓千乘之國茍非其人簞食豆羮見於色由是言之小人烏能謙哉古之君子能謙有終若禹之不矜伐上也伯夷之避國而逃次也晏子之久而能敬又其次也若夫張毅之走懸箔王莽之下白屋一則謙之靡一則謙之賊也何終之有
穴井
易井卦朱子解云井者穴地出水之處不曰鑿井而曰穴地何也案中山經云帝囷山有井焉名天井孫子兵法云地陷曰天井穴地出水葢此類耳穴地之井天所爲也鑿地之井人所爲也先天上古穴井後天中古鑿井也
節度
易曰節以制度又曰制數度孝經曰制節謹度符謂之節尺謂之度節取其有限度取其不差節有三節山國用虎節土國用人節澤國用龍節度有五度寸尺丈尋引也易序卦云節而信之故受之以中孚此節字指符節也葢非節不相信非信不相孚也唐官名節度使義取此
四方
東方南方生長之方故七爲少陽八爲少陰西方北方成熟之方故九爲老陽六爲老陰也皆本於河圖也
利市
俗語利市古亦有之易説卦傳爲近利市三倍左傳成公十六年爾有利市寶賄我勿與知
朱子引用誤字
朱子本義鼓萬物而不與聖人同憂引張子天地無心而成化聖人有心而無爲據本書乃是天地不宰而成化不宰字有理復其見天地之心豈可謂天地無心乎參伍以變注引韓非子參之以比物伍之以合參據本文乃是伍之以合虚比物合虚皆參互考之以知物之虚實也若云伍之以合參則上文當云參之以比伍矣原其誤乃是荀子注中引來不自韓非子中采出也豈可謂出於朱子一仍其誤而不敢改正者乎
升菴集卷四十一
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