周易闡象__序卦傳
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序卦傳
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以《需》。
《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。
訟必有眾起，故受之以《師》。
《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然後有禮，故受之以《履》。
履而泰然後安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有隨，故受之以《隨》。
以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。
《蠱》者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。
《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。
《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
《剝》者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。
復則不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄，然後可畜，故受之以《大畜》。
物畜然後可養，故受之以《頤》。
《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。
物不可以終過，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。
《離》者，麗也。
右上篇
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。
《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。
《遯》者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。
物不可以終壯，故受之以《晉》。
《晉》者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。
夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。
家道窮必乖，故受之以《睽》。
《睽》者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。
《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。
《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。
損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決，故受之以《夬》。
《夬》者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。
《姤》者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。
《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，故受之以《震》。
《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。
《艮》者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。
漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》。
《豐》者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》。
《巽》者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。
《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。
《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。
節而信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小過》。
有過物者必濟，故受之以《既濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
右下篇
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蔡首陽
卦之序也本於天地自然之理非人巧之所能爲也太極生
兩儀兩儀生四象四象生八卦而有乾一兌二離三震四巽
五坎六艮七坤八之序焉八卦相錯重之爲六十四而亦有
其字也伏羲氏仰觀俯察或以象命名或以事命名以情以
理總不出一二字之中河出圖洛出書聖人則之則之則其
理而非則以名卦也不然河圖似卦洛書演疇何河圖洛書
並言也橫圖六十四卦次序不紊柔而團之以巽接乾以震
接坤而爲圓圖六爻一陽各對一陰旋而轉之次序亦不紊
方圖則自乾一逆而至坤八縱橫皆八陰陽各對次序亦不
紊及文王欲著爲經以前民用則取乾坤對待以立體而居
經之首兩儀之大義也取坎離相向以致用而居上經之終
二氣之運行也乾坤坎離先天各居四正而爲上經天道也
震巽艮兌各居四維而爲下經人事也乾坤坎離各其一體
而居上經之始終震兌艮巽二體相合爲一體而居下經之
首爲夫婦之造端水火相濟而分既未而居下經之終以見
人事之得失其實咸反爲恒恒反爲咸未濟反爲既濟既濟
反爲未濟二體歸於一體也乾坤十卦之後天地交通而爲
否泰咸恒十卦之後人事休咎而爲損益卦理合卦數亦合
也上經之頤離象也大過坎象也而聨於坎離大過中互乾
頤中互坤終本於始也坎互頤離互大過以類而聚也下經
小過全體坎也而有飛鳥之象中孚全體離也而有遯魚之
吉陰陽互藏其宅也而皆聨於水火之既未濟中孚中互頤
小過中互大過下經之終互上經之終也中孚移上下卦而
爲大過小過移上下卦而爲頤水變火火變水未濟反爲既
濟既濟反爲未濟變化無窮所以爲下經之終也上經天地
體也水火精也品物流形形生而實精生也下經山澤通氣
形也男女搆精精也形生而亦氣生也天地分至否泰而天
地合水火分至既未濟而水火合分而居上經之終終於立
體也合而居下經之終終於致用也泰天地交否天地才交
柔上而剛下剛上而柔下二氣感應以根與則變而爲咸恒
咸恒地包天者也恒風上而雷下則爲益咸澤下而山上則
爲損損益天包地者也乾坤否泰咸恒損益位次各各相合
非天下之至精孰能與於此先天之卦自初至上一陽對一
陰以至六爻各各相對何以文王著經乾南坤北天谷一方
配合上經之首而爲萬物父母離東坎西水火相射配合上
經之終而爲萬物之交際澤下艮上震出巽入各居其方各
異其性何以相合一卦而爲下經之首經始於乾坤而亦終
於乾坤何不以否泰居下經之終而終之於既濟未濟者何
也乾坤父母立體也咸恒男女致用也以男女之合居下經
之首則亦以男女之合居下經之終也而且既濟爲參錯之
泰未濟爲參錯之否既末濟乾坤之否泰也坎得乾二五之
精以爲男離得坤二五之精以爲女坎離乾坤之交會也故
後天之離居先天之乾後天之坎居先天之坤代乾坤以理
化也六十四卦反對相從者有五十六卦約之止二十八宫
也合乾坤坎離大小過中孚頤反對不變則爲三十六宫上
經三＋卦下經三＋四卦卦數雖不相配而其宫數則相配
也正對兩卦相從反對兩卦亦相從正對而兼反對相從者
則亦有八卦焉上經則否泰隨蠱下經則漸歸妹既未濟也
乾坤坎離居四正相合而相從反對而其象不變震巽艮兌
居四維反對而其象則變乾坤坎離爲經震巽艮兌爲緯其
理元窮其道幽深放之則彌六合卷之則退藏於密孔子假
年學易韋編三絕而爲之傳知其非先天亦非後天融會其
精蘊而發揮焉順序其事物之所當然致廣大而盡精微極
高明而道中庸其事則人情物理其言皆身心性命齊家治
國平天下皆在其中上經首言天地萬物下經首言萬物男
女而不申言乾坤與咸恒之情形者以天地男女皆可以萬
物觀也邵子皇極經世發爲觀物悉本於此也即以屯蒙二
卦言之屯者物之始生也蒙者物之稺也建侯求師君臣父
子皆在其中婚媾娶女男女夫婦亦在其中有萬物然後有
男女有夫婦然後有父子有君臣然後有上下下經補上經
之闕上經包下經之全盡在萬物中也引而伸之觸類而長
之无有遠近幽深悉歸易簡之至德非天下之至精且神其
孰能與於此////
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