觀象反求錄

觀象反求錄

姚安甘仲賢應箎撰

 

緒言

盈天地間皆物也有物必有象象著而物之理亦著談理者易遁於虚觀象尋理反而求之身心之地則無虚之不實虚者實而易簡之道在是矣易則易知簡則易從於是可久可大之德業以起故觀象以尋理切己而反求讀易之要訣也小象解一爻之義大象釋全卦之旨而聖人之釋大象尤注意於修己治人之君子時或稱引先王亦示人以則古昔之意而皆可見之施行非徒懸擬虚摹爲談理之助而已前聖人觀象以立卦後聖人觀象以繫辭學者即觀象以反求近取遠取於修己治人之理有所得起而行之庶幾六十四卦皆有益於身世之用耳//

 

3

乾  象曰。天行健。君子以自強不息。

謹案此卦上下皆乾具純陽之體其象爲天天之生物元氣運行無一息之停止健之至也君子法天之行健去私制欲不爲外物所屈奮然自強使天理日流行於日用酬酢之際而無一時之間斷則亦自強不息矣苟念慮之間私欲未淨即令偶有感激意氣猝發於一時然易盈易涸豈能持久而不懈耶//

推論●人不自強必不能立於世界若志氣昏惰如朽木或汨沒於嗜欲而忘返則腐敗之質人人得而奴隸之矣自強者必不如是也然所謂自強者非舉動暴戾言語輕率之謂謂有貞固之精神堅忍之志操爲學則精進不已處世則擔任義務持久不懈也不爲私累不爲欲奪其工夫在平日耳//

 

乾

䷀

乾

 

錯

䷁

坤

Δ

上乾下乾無互爻無綜卦自具純陽至剛之體不與他卦相需而成故有自強之象又六畫相逮不斷實理貫注故有不息之象//

 

3

坤  象曰。地勢坤。君子以厚德載物。

謹案地勢高不相因層複緜互而不絕順以載之無所不容坤德之厚也君子體之宏其度量擴其器宇坦坦然物來順應兼容并包亦如大地之不擇物而載者則君子亦一坤也//

推論●近今世界首重合羣然必能容衆而後能合羣必能如坤厚之載物而後能容衆吾若以險峭爲性私刻居心則同室且操戈矛遑言社會庭戶亦生荊棘遑問國中是不可不陪吾厚德以爲承載之基也培德之方奈何曰坤輿之大承載萬彙動植飛潜無物不遂其生機吾方寸之地亦使時時有此生理觸處惻然而皆有所不忍斯仁厚之念自有發於不容已者又何慮衆之不能容而羣之不能合哉//

坤

䷁

坤

 

錯

䷀

乾

上坤下坤形體具厚形體既厚故承天而有含宏之德其爻六畫皆斷開張中虚故有載物之象//

 

屯  象曰。雲。雷。屯。君子以經綸。

謹案雲雷雖作大澤未降有鬱結不通之勢屯難之象也君子審時度勢知塞者不通難以遂萬物之生於是

奮然有爲經緯萬端而不憚其勞斯屯濟之道得矣//

推論●洪荒之世天造草昧三皇五帝迭起而經綸之使襍亂晦冥者日進於文明而屯難以解是君子經綸之責正在屯難之時也不世運之變遷無常盛極則衰而通者復塞內憂外患迭起循生於是時而猶襲常蹈故莽蔫不振可乎整其大綱而經之詳其節目而綸之動乎險中老成持重不徼幸以圖功庶幾屯難以解而文明之舊可復矣//

4

屯

䷂

震

（中互艮）坤中爻下互坤坤爲布爲帛布帛之成必有經綸之事上互艮良艮手手治布帛正經綸之作用也//

4

蒙  象曰。山下出泉。蒙。君子以果行育德。

謹案山下出泉所謂有原之水也初出於山清潔不汚如蒙童天性未漓純一不襍故卦取於蒙君子觀蒙之象而得蒙養之方教以入孝出弟果其行而不使安於怠惰又復導之從容和順以涵育其德性而待其自化此聖功之所由始也//

推論●今世界之所最注重者國民教育期於使一般之人民皆有普通之道德也故蒙學修身一科東西諸各國咸以此爲最高之目的而占各科之最高位置曰本華山資記所定修身書其大要以涵養兒童之德性爲體以指導兒童之實踐爲用要不外果行育德之宗旨而已//

 

艮

䷃蒙

坎

中卦坎果行者體坎之剛中以果決其行上卦艮育德者體艮之靜止以養育其德中爻下互震亦具動而必行之象上互坤亦具靜修涵養之象//

 

 

11

坤

䷗        復

震

上卦坤中互上下皆坤重陰凝互天地之氣亦閉而復

爲十一月辟卦故有至日閉關之象下卦震震爲大塗

震陽雖動於下而羣陰阻之有不行之象//

无妄  象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬

物//

謹案雷行於天下各物大鼓其生機即無物不實其生

理是物物而與之无妄先王知天之隨時育萬物者不

外一誠即以一誠充積之盛對於天時養育萬物所謂

惟天下至誠爲能盡其性以盡人物之性即可以贊天

地之化育也//

 

 

 

結論30

 

 

 

 

卦結論

伏羲因河圖而畫卦而易以始則易由象而生也自王弼掃象而言理而易取象之旨乃晦朱子亦云象失其傳聖會不得蓋有慨於象之失傳而不暇爲之研求也梁山來氏殫二十九年之功潜心玩索於伏羲圓圖而得孔子之所謂錯於文王序卦而得孔子之所謂綜更以中爻互卦變動錯綜之象證諸孔子非中爻不備之義而易象因以大明因象以求理遂確然而有據焉茲篇所著遵來氏之易以求六十四大象之原旨取本卦上下二卦及中爻互成之二卦以表出之有摘取來氏而附以己意者有管見所及而來氏所未言者亦愚慮之一得云爾而區區私淑之心蓋末長一日忘也//

THEEND