環書
叢書集成續編（滬）076
1059~1080
叢書集成續編（台）042
236~259
九谷集卷六45~106
星光般燦爛
環宇之中
書寫不盡
九谷集
番禺方元蒙章甫著
環書
上篇
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九谷子曰昔者天地之終也陰陽之吸噓於混沌
者不知其幾何時也畜之大而天地成又久而人物生斯時也其如人之家乎上有神臺下有鹿民知識不鑒諸書不支他何有哉書契之作其不得已之時乎及伏羲沒而其工亂矣甚者神農猶在而夙沙叛矣又甚而黃帝戰榆岡於阪泉二戰誡後勝之矣戰蚩尤於涿鹿合諸侯而後擒之矣今之所謂上古者其天地之衰耶至於唐虞人性雜平復矣堯舜於是乎起而防其心故其言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中書養苗者去其書苗者而已善養生者去其書生者而已善養壁集其書性者而已其教之始平傳平腆王禮以了乙樂以平之政以事之刑以佐之帝王不代人心橫行至春秋而極臣弒君子弒艾孔子出而憂之憂而無位退而立教其旨不適事物而性命存焉故曰形而上者謂之道形而下者謂之器故言天道不能陰陽言人道不離仁義其自書曰下學而上達明精至旨以格物明善爲先而奠於誠明執中之旨而求諸庸故其說再平高下上士可以達天下士可以守已聖主可以無爲庫主可以無過性命之源死生之故藏於易幣以待悟右曰莫我知也夫至於今疑者未之知信者亦未之知也然百代當秦之以致乎庠岸非以其時世不能須臾去哉老子之數主於神以無書畫以謀應物以無王治天下不聞天下之智則不流於詐不聞天下之文則不流於偽思玄同之風而不可得也故其呂曰大道廢有仁義又曰失道而後德天德而後仁失仁而後義失義而後祖一於清靜大下不擾然惟能坐神者因道而應可以治身可以治天下否則以不事事爲無爲身與天下交廢殊未久而莊用之徒已大夫其傳後之丹家竊請師之皆非其徒池佛知心之妄細盡也生之苦無窮也日不如無生於是而棄夫婦又知夫死而復生之故以性本無我白體軒用名之日智體川有我我智非智名曰識神識生之根也生者妄也能寂然如性之本然反識歸智以應諸妄非我能照非我所照無一由彼則神無用而妄即箕馬平生哉夫上有堯舜下有巢許人各有志不可強也誠欲學無生者則其教至矣予卿道不同不相爲謀聖人知生生之不可已也謂無夫婦則無父子兄弟因無君臣即使形生絕而化生復出矣故不忍選世世之人觀父子兄弟夫婦中人也無君無臣不能以朝安也而亦泰無生之教奚取乎哉又某患者非學無生也以天之無神人之所尊也而佛卑夕未舉之以其有陰陽也而思者以佛既樽手天與神則降祥赦決必有大權其性至慈向罪而兔顯而謂之體禍天下其爲名儒者貌佛而非佛猶名儒之貌聖而非聖遑責夫愚者哉孔子先知之故顯神於易顯性於仁義時裏易則神不虛藝逞義則性不空性也神也循方員也易也仁義也猶方員在規矩也夫人之因死生之狀由是而自悟後之學者佛者不能窮聖人之異而學聖人者不能窮老佛之奧且不能自窮聖人之奧見夫老之言神佛之言性智過人者不舍聖而之老佛者幾希矣其不舍焉者止循循乎聖人之門牆而不入其室而璋耳當日者信之而不敢疑止之而不敢進吾何望哉聖人之教人也慮其臘高而馳遠也故不明官之欲其自得之明言之跡也自得之悟也及老佛明言之矣天下之人無不信矣於此之時復不舉聖不步想所不欲吾異價而言之使慧知聰明者相引二曲去之留二鸞盂碑尋步畜之士吾道其孤哉
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或問曰致知在格物何謂也曰詩云天生民有物
有則其則不盡是謂無物是故君子先格吾物仍此謂知本此爭聞知之至可仙
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或曰主竟者將念之而一小朱手曰是重雖衛侯而叩止之也實之久而土空匕將病口其死焉看惜靈祚忘心山仁常也未有長憶而不忘者也是故能助取者有心而以無心日既存其心烏得無心日藏千金於匱未嘗矜而懷之也主人之歌笑自如也行臥自如也飲食自如也故窺其匱斯防之矣無他知千金之爲重無不盡也吾之性豈千金比哉患不知耳知而不覺者未之有矣是故主敬者必先格物形色劫也形形色色者性也格物也者孟子之所謂知性也知性之始知性之將知性之無始而無終復夫素者指爲異而氣爲奴受夫樂者指爲獄而氣爲盜具之者雖發之者調述之者神充之者身宅之宥心矩於道眷心之功也故於欲者心之罪也功必先知之罪必先知之知道而循知欲而遠是之謂存存之又存救之至也將存之而又守之是二心也
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或曰心其有形者歟情與性其無形者歟曰有形之心性情宅焉借以爲名豈惟性情有意有思舍性與情及乎意思無復有必不敢月則書歲數日則不必言歲也曰然則性與情意思爲因歟曰非四當其爲性無情意思爲情意思時則無往曰若是則天下之惑起矣豈有無性之時乎曰有人焉方其靜也儼然於几席之上其起而行也即是人也几廟之中無復有人焉忽醉而往往而舞亦是人也及其止也儼然於此應如故也是故情意恩者性之動也性者情意思之靜也方其靜而爲性萬即一也方其動而爲情爲意爲思一即萬也軌而正如水之行也動而不正如水之波也非木之本也謂之非本不可也故君子不滅其情惟其中不刑其意惟箕誠不塞其思懼其止不知其門而以爲有性外之情性外之意性外之恩而守其無晴無意無思之性竭數十年之功而成正翠可歎哉
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老子曰谷神不死後之爲儒者有專芝同於老氏也相率而避之惟恐其究已也即聖人同言之亦不敢深爲誰肯易曰神無方而易無體又曰神以知來知以藏往神非他性之權也先天地而有後天地而有明之則生天而反天書之則生土而反土上之可以爲神神下之可以爲禽獸人生斯世須臾耳乃謂與無心者同盡非豪傑之士誰肯舍欲而從道哉豪傑不世出故人無所爲而思爲善無所畏而私爲惡明月之珠夜光之璧解而棄之塗泥愚者不忍也吾神之責豈止珠壁哉乃人不自知而教者不使之知縱有過人之質亦不過輅其身緘君而繩行正色而修容不明大天地之源幽明之故屈伸往來之狀昧昧然於死生生死之間噫亦後儒之過也
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後之爲儒者揣揣焉恐人之曰爲異端也正是旗可見者不敢是其不可見者豈二棗死生其大者也季路問死子曰未知生焉知死胎成而生息盡而死愚者知之矣胡爲乎未之未之者難之也易曰原始反終故知死生之說父母相感而有生將以爲原平船將何及平生而有神死而神之人之所知也其得文之神乎得母之神乎抑文母分之神乎爲文之神何母無之爲母之神何荒無之爲父母之神何以合之且待之昏者雞遠明神之者不復昏何魯廟之神忽而舜舜之神忽而商均也詩曰維嶽降神生甫及申無其理而爲其言是狂也聖人不刪之乎文王陟降在帝左右非屈公之詩乎天意如之士萬不得卜竇幸而有之必能默求於死生之故被聞後儒謂氣聚而性有氣散而性無乃老子以爲不死佛以爲無生滅誰不欣而從之從儒而不去者唯二事章訟句之士吾道其何賴之庸庸者朝野多是也有不窮耳目之娛極情意之樂以快須臾之生者幾希矣其說習之既久君相算之師儒督之詩書比之制律視之有一人起而疑焉辜斥之曰非聖噫甚矣哉其知後儒而不知聖也甚矣哉後儒之猶天下無窮期也
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或曰道何始乎曰道無始曰言道何始乎曰道無可晉烏乎末始不已而言始於陰陽曰陰陽氣也奚從是始日無陰陽則無道人之言曰道寓乎陰陽又曰賢陽道之所生皆非也以其二之也一伸而爲陽了加而爲怯陽而後陰陰而後陽其無使之然者乎天地未有之先陰易如是也不知其前之要天地也無所始也天地既無之後陰陽如是也不知其後之策天地也無所終也陰之靈魂也者也天地之魂魄帝主之其用神也其禮命也人物之魂魄心主之其用神也其體性也性即命也禪主性而卑神氣非不知有性自有神也有神則有化禪無生也爲周化病用化則烏用神也非不如性主乎魂魄也既床生也無發而無慚魂魄非
性即性也縮泛學禪者日在手化而欲謂其神甘
《引杉考》應平倫而欲幻其魂魄何爲哉聖人知天倫之不可棄而生生之不可已也故其言曰延阿陽之謂道又曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔輿剛立人少道門仁與義陰陽有氣剛柔有質仁義有事無胡以行質胡以成事胡以幹必有禮焉舍仁義而言人道將有不事事者矣方員非規矩也規矩即方員也是故陽道之謂仁陰制之謂義明平一者之謂智中乎一者之謂禮誠乎二者之謂信得乎其者之謂德順乎二者之謂道世之卑仁義者源乎岸陰陽卑陰陽者非見爲道之所寓則見爲道之所生未見其一也
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孟子曰不應而知者其良知也知有天焉有人焉有畢生求知而無與於天者不知其良也知其良宿曰知善之爲是知縣之別非如斯而已矣夫道之用廣矣道之幾微矣道之權化矣其不能至者於知求知而不先之物也詩曰天生蒸民有物有則形者物也形而上則也知其期而後有物否則如無物然哉大學始格物格之者何中庸曰搏澤之審聞之慎思之明辨之所以格之也魯人問適周者告之日由衛由晉格物者衛晉之路也至周而明堂九廟無不覽焉知至之謂也今舍物而求知難乎爲至矣將無有求於不慮者乎
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或曰學而主靜可乎曰易曰君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤聖人之數也慮其守內而道外也學之禁破猶虞其孤先一於靜乎君子以靜爲驗也不以靜爲功也
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經曰明德明德牽於天而反於天詩曰文王懽土於昭于天天陽而地陰陽者養明之所聚也曰聚而曰子曰聚而牙山至之中置百燈焉其所合也移高祖於外而明隨之而後知其分也神之昏者亦然故曰方以類聚物以畢分又曰同聲相應同氣相求
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中人以下其神皆能無過乎賁能改其故事之過不足以復神心過改而神復矣
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巧於人者拙於天工倫刻者能爲毛嫡之美而輦笑話言覺知姓育墓母之不若也人可爲而天不可爲也夫人之上不如天之下久矣
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恒言曰元氣元氣者二兀之氣也逝者無散而氣之神不散也是以定而又元也
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有鐘於此不扣而鳴則人謂之祝輩心之不應而動者至人之所謂妖孽也
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天陽而地陰其有城乎曰斟寒而部者至盡而一夜陰陽之城均可推矣
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易曰敬以直內義以方外非性則內無君也非學則外無備也故正君子尊德性而道問學一於德性慮其外之貴人也嘉問學慮其內之道天也故夫人合而後全是之謂下學而上達
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或曰不思而得誠者也周公之思也夜以繼日然則周公非誠者歟曰否不思而得者得誠也爲人君爲人臣爲人父爲人子謂之變無窮也惡得而廢恩共欲廢思者必祖者之無倫而後可也必學祖者之有備而不求盡其倫而後可也
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耳之於聲也目之於色也口之於味也體之於適
也欲之府也是故見有五則不聽見有日則不明潺澤輯毒袁纔玉見有日則不止見有禮則不惟君子能定性性定則神道神一則魂寧而魄清魂寧而魄清則氣不決而精不波人見其形而君子唯形形人見其色而君子唯色色耳目口體幾遇之矣或曰如子所書非禮之無人我相乎日易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人子亦將非之耶
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學道者無如優孟學道而失已間有主敬者瞿瞿然而敬也涓有主靜者兀兀然而靜也閏有能醒者睨灑然而醒也間有能樂者灑灑然而樂也是優孟之叔敖也無幾何而無衣擲冠隰然而不耕恢塊然而仰小笑猶然優孟也方其爲叔敖也他人不能辨夕中加優孟能自辨之今之學道者幾不能當日辨孟子少篇所謂惡知其非有也其中早田平任念全心之不已將尸無阻而造神瞑目而歸了航殆哉是羈馭學莫先乎精義精則蟲一不稱而故不相而無里石燭而醒不排而樂人也而天剛或日暗翬此非禪少篤離念乎曰天下何思何慮天下同歸而殊塗以物馭而自慮籌下何思何慮非加主人之言耶
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盈天地之間者氣也有凶有言志之所之其氣動焉以氣召氣應以其類如破石之引鐵也順性者育逆性者固氣橐陽也陰陽鬼神也豈察察然計賞而較罰哉書曰自作孽不可活此之謂也
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或曰人死而復化平日雀之爲蛤雉之爲蜃雀雉何能哉數至而已形在且然先於神乎
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或曰人化而情變平日數極則變鷹鳥之詩化鳩之拙蠅轉之穢化蟬之情焉在其不變也
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魂魄未生而具者也精氣生而有者也氣不盛不足以盡魂故孩不善思而老多鈍也精不滿不足以盡魄故孩不能識而老多扣也非魂魄之有損益也
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或曰同氣相求君子淑女而有胎札胡爲乎其召之也曰君子之所能主者神也腑藏體膚精氣之流也非君子之所能主也血氣之不調墟漠生焉沐浴之不時驟蟲生焉何足怪也
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或曰病在者之類倒其心也豈其神傷數日病烏能傷神神宅乎心心痛則與之俱矣猶未心之惡也神亦與之俱矣爲恐有意獨能染神故死者有惡神無狂神
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世有習靜不得其得而致往者因其神故也語有術焉故曰定而後能識行路之人不惑於岐神吐而恬則靜矣由其知之明也止而不行而以爲意人不以爲患者幾希矣
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有病狂者於此環聚而觀率而誅之革而笑之人之事惡也與病狂者何異焉幸其無病而知掩之也神至正至明而築之使妄此精氣之過也從其過者誰歟
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或曰老子曰死而不亡者壽神多有亡平日猶夫人之亡子也豈不在焉非其子矣使千金之璧而行乞於路不知其璧之可用也謂之無可也且人之知其神也誰哉神自知之也生不自知何神之有死將昏昏焉隨其藏之氣顛之倒之而任其所之而已矣不謂之亡可乎而況有魂熄而魄頑者乎
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神之既離形也昏明之等視乎其智生不格物有神焉而不窮能明生之所明不能明生之所照魄及其復受生也宅於心而貫於體日有明耳有聰心有思而發爲知唯學能盡如昏者可使明也神非受生不能自明故子曰人能弘道非道弘人夫所以能明者神也而必請於生生而未明何以死哉
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魄圓如天如日如月如星圓者自然之象也魂瑩其中而耀其外者也是神性之府也詣魂在脾而魄在膽者孔子之所謂未知生也無惑乎其以翼升魄降爲死也
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月明死則魄生明生則魄死故魂藏魄則明見魂而見魄陰變陽也魄藏魂則昏見魄而不見魂陽化陰也人之魂魄亦若是而已
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東陽之陰也南陽之陽也而陰之陽也非陰之陰也於此可知其類矣
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仁畜愛禮藏矩義連權知事別方其靜也性口血已豈有分哉豈有隅哉時動乎愛必有言者因而名仁時動乎矩必有藏者因而名禮時動乎惟必有違者因而名義時動平別必有事者因而名舞仁禮義知亦後起之名也即至其亟豈聖人
輿佛殊哉殊平見也佛見無生動者幻也聖見生生動者神也舍仁禮義知而言鬚書方員也以仁禮義知而顯口鐘矩顯方具也無生者不制器者也規矩無用也方員皆空也人不知出世之所謂幻者即持世之所謂神神其幻非所以出世幻其神非所以持世而乃疑夫理之主井佛之一智過人者莫不出聖而入佛日在生生之中而爲無生之道何異乎祖者之求食而爲辟穀也
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或曰內視之謂明反聽之謂聰苴急肌何歟日人少伯目能內而數日不能人之耳能反聽數日不能直片目之能哲鑒輦叩不能視色色耳女定惟聽禪韋田不能聽聲聲者其神不定也神定而裡攻能祝色色者能聽聲聲者是之謂內視而反聽耳曰吾今能引步仁牟故醫者有明字曲調陟有有聰
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或曰龍逢比干聖賢之流也而出以忠殺天何爲耶曰天何與哉魂魄而主者惟而神也顯比魄而肅渚精真氣也精氣之有陰陽之數也一伸戶屈極而爲厄有雷露之歲水火之狀其刑之數故聖賢處順際道不動其神禍莫懾平刀鉛因之以盡倫常成仁義拔鬥毛而已矣
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或曰形死而神不死無日以視無耳以聽亦何神之有曰聞見之精豈從耳目有哉幢清如牖顯神之明竅處不動萬神之聰及其死也斂而歸神其應也無窮其生也無涯者無意則魂雄魄頑而神寇平滅矣
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或曰人有言四時一大吸噓也晝夜往少蹶噓也有諸曰否天地猶夫人也豈有到吸噓哉一遍而陽怪吸而陰四時之成也陰陽之中有陰陽焉日月之對會而爲晦望日之顯蔽而爲晝夜水之應月而爲潮沙非吸臨也曰天地既有始矣殆必有終將無吸噓歟曰不然有始有終者天地之形象也無終扣始者陰陽之吸噓也元氣之動靜太極主焉無已時也化有漸焉造有漸焉化之終造之始也
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或曰天地終十刀除西陽城之吸噓制丑邸也日日日列其不壞賦貢之天地而蓋肌無牟然云阻昭將無象裏璽九氣之吸禪皿其動靜也而儀復生氣聚而盈始有象矣
或曰至誠無息何謂也曰性本誠也順性之情順性之意順性之思無不誠也不順性焉則妄妄則誠自息則不純詩曰文王之德之純
顏子三月不違仁三月之間一純誠也孔子從心所欲不踰矩純之至也以心守誠慮其息也非無息也
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或曰非神伊刃視非禮勿龜睢非禮勿一豆非禮勿黼翼即理歟日非也己之富克者利也名也怒也色也利之其名中人以下多溺之怒之興色中人以上多未純焉何也性主陰陽發陽之激而爲怒陰陽之交而爲色激者其變也交者其常也其染性也久矣文學禮而後須臾肯仁丘祝聽卒然其難國也非禮之言非禮之動賢如顏子猶以是告之數日何易言哉驗之夫婦而後知其微也微之夢寐而後知其親也何易言熾
孔門之間仁者眾矣賢如顏子亦告之爲仁之韓而口以終不言禮也欲其自得之也易曰精義入神以詩論川也義搖爭之宜也而神在焉人皆言仁而不知其禮人皆著丘議而不知其神神曰仁義仁義此老子少詩所謂先德而後行葬仁而後義也一于夏哥仗乎子曰起予者商也誠者禮之本也儀者禮之方人也周公之禮其有於今者無幾矣而一本猶在人八心也不知其本而循其數老子之所州失義金肘後禮也務掖化間少怡欲廢爲箕踞老子少宙處下而北會乎孔子適河而四用之將何爲乎或曰魂魄先天而其將無增者歟曰陰福勿之行也盛者凝疑者靈寄而有生修之則靈愈靈不修善阿則漸昏昏之極則魂聰而魄頑有墜焉而無散爲其近乎替列也曰何以知之曰如落呼星服而無石也
或曰人死而有知乎曰是性之明也非心少怡知也一夫如何見我自外見者二山甲內見者二乙王日何其日之謂也其之所聞目之所見知與之俱久而蘇之矣何王曰何情意思之謂也感而有情作弔田太御滯惻擊而有思知與之俱久而忘之矣而視死乎其不志者則明也明也者智也智也者貞也順性而視是爲性明順性而雖是爲性聰順性而感是爲性和順性而作是爲性才順性而索是爲性覺禾有忘焉者也昏明有等方生而知死矣或曰愚者之生也其神昏昏然死而祭之亦可假乎曰祭者誠則氣囂邢冀惻者相召無昏明之異也
或曰詩云神罔時怨神罔時桐其怨嗣也有心乎曰賢者能誠郊而天神格社而地祗出不肖者失誠廟焉而宗公不饗矣無不感也非猶夫人之怨桐也
或曰人之言曰盤古氏龍首御世有諸乎曰否奸怪者爲之也體物耳豈靈於人哉陰陽之行也人與禽獸草木因所得而成形四肢之動息之吸墟竅之聲闔皆精氣之爲也草木之能枝葉而花實亦精氣也而無心不能受魂魄焉心受魂魄陰易之靈臺於百體而後有視聽艱嘗爲神之用中有所由然者故曰形色天性也人物之精氣兼平五行多寡純雜萬類分形先之天地後之天地將無變也夫平須臾之古今哉一或曰孟子謂太牛之性不與人同借矣禮之意也人可變物豈不謬歟曰有之天地一大魂魄精能之者神也所由然太極也記曰人者天地之心也豈惟人藏鬼神亦然豈鬼神哉擊蠢亦然莫不具魂魄焉其能之者其所由然者猶夫天地也凡魂魄之在天地如飛塵然無不有也數至而附附而成狀人可爲鬼神鬼神可得人人獨不可爲鑒藩養蠢不可爲人乎方其爲人也則其性巳人也方其爲牛也則其性已牛也豈魂魄有殊狀哉昏明之變者成其類焉耳
或曰丹家以心爲誰以賢爲坎取坎中之易易離中之陰亦有道乎日何在而非道耶欲莫大平里女孔子曰吾未見好德如好色者也欲之藥也坎陽使之也坎陽之流雖陰之長也有道者節之以禮故曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿慟老子曰天門開闔能無雌坎之陽不流則離之雲不長是陰之在離者隨伏於坎非難之陰而坎陰也陽之在坎者受止於離非坎之陽而難陽也丹家多書以待悟者世乃舍理而求形欲取而易之術紛紛焉未見其不死而且速之死也或日丹家謂凡父母之質不能以上升也謂胎嬰
焉亦可信乎曰胎嬰者彼所謂陽神也人孰無神豈他求哉患對而不勝其陰者皆昏濁而日下湯者昭昭清而曰上有道之神道與天通湯瑰滿盈陰魄瑩澄七尺之軀須臾寓居將順其化歸于太虛安知夫不聚蕭成狀平安知夫聚之不復散千血爲變乎又安知夫散之不復聚平詩閭里又王蝶蠹輝在帝左右不窮其理而後役於黃婆媒女之間陳引其精而觸川其氣此就冀花死情體赫欲之士五也以神異冰神終不得神亦可惜哉
《下篇》
故曰大古之世婚姻未制也男女其無別歟曰春日天地初分元氣靜穆上有神皇下背醉俗年歲壽一考後世無及其內不邪其外不誘無用媒如城奴右一定偶婚姻之制後之防浮爾惟不觀夫鴻鴈雌鳩之倫乎豈待教哉會謂初民而不且豈右哉桀之非湯伊尹之所知也皆出觀掌仁彼其心豈醬一日忘天下哉孔子寧不知佛將公山之不口几興有篇也奚爲乎不往而欲往也柳下惠不羞污蕭不卑小官君未立之也天立之而吾不君之平官人與之實天與之也人爲其大誰爲其小平差之卑之是逆天也痛者展轉歐秋於此牖之下有人焉偃臥放歌以自爲娛而不之祖也則蓋謂之惡人矣天下之民病矣命之不用則已焉耳大用則大教之小用則小救之間而不用以補其名以適其身以肆其心天之生斯人也豈徒使無勞於世而獨飽於巖泉林容之間故
鬼神之故聖人信之以知廡民信之以惑知州所祖者神非所祀者不神惑則所祀耆不神非所祀耆神古有重黎絕地天通周禮太宰以祭祀取神司徒以祀禮教敬詣祀堂於宗伯典祀祝巫神仕之屬皆列於官故祀有經而民不惑後世不言而聽之民邪說紛而亂民起矣
觀於韓而知夫萬物之神也及於魏及於虎及於昆蟲非各有其神伊耆氏聖人也而愚若是哉觀於雛而知中和之不可已也月令季春命國讎九門襟攘以畢春氣仲秋天子乃讎以達秋氣季冬命有司大讎旁傑出土牛以送寒氣春氣生萬物者也春盡而非時矣暑氣長萬物者也執中而非時矣寒氣凝萬物者也冬盡而非時矣非時則不正不正之氣屈極之見隨之而行遂成爲厲畢春氣則暑氣行達秋氣則暑氣消考寒氣則春氣盛故四時和而萬物順也王者之書怒及於天下路何不和民愁物苦上干於天風雨不謂黍稷不登疫疽橫行夭札時見不亦宜乎方相氏時讎以索室驅疫能平曰此方相氏之職也非其能也書曰辰弗集於房瞽奏鼓嗇夫馳慮人走君不恐懼於上無庸也故天子順天而後可臨天下諸侯順天而後可憐其國有司順天而後可讎其境如人順天而後可憐其象否則黃金四目玄衣朱裳將安用之
古之爲尸者其知神人之交乎盈天地之間者無也人之在氣也如魚之在水也鬼神乘氣而行者也能出入於人之內船心動而善召神之言動而不善召鬼之凶締聖土而生感而爲相至講璧存子孫什氣也有識而不文者乎尸少駕醉飽神之二脾飽也以後世誠襄而口兔願尸廢而誠愈立璧矢聖人達降謳勿之故故祭而重在無庚始尸山以至二半嘯輝男女異焉未詳親之道朝察翼成同口一一尸而如此配祠無男女之異也臣勿曰燈言陽不測墮乙酬酬禍及人之一身百神格之如之何北河小可配也神或而在楊識土刪在陰祭者不知其一之非神之有則了世
王子有母之喪將七祭焉九谷子日道歟胡爲乎其從而祭之也曰吾兄知怒而不知其義也始從之曰釋氏謂築壇以設佛像初七中而禮況七七中而佛理只兩日而知成又謂爲死者作佛事其期還識非七日而山祭也後之哀親者則其說也聖人之東魏也則死而不忍死之也故觀陰陽之代而不見吾親也爲朝夕之箕食餘閣之食朝而不禍鵲一月葬而虞始爵漸神之也記曰殷練而蒯周人卒哭而祠孔子善厥善其不逮是也始死之祭世之習而不辨也王子瞿然流涕曰不索蠡氏聖人之得我心乎遂不七祭一今弔者之用精也衛生彤仁用幣也豫而不可用也以蘊體盡無謂也搏宜明其以補州死者之然盡乎親始死江曲用之是謹北之也過驪叩製構廢中人之產錦堂乙甚也來者讀而焚之說則他
樂也者君子之所以觀越性乎性主軍爲郡者也翁聖忝和一鮮性不足是故君子以樂羞請詳惟以無其仁巾財所以解桃其數也故曰中里水而既亡矣氣奚仍露寶乎曰古樂之未亡也由聲而得無聲古樂之既亡也由臨而得無聲曰何也曰因請而有歌因歌而有五聲因五聲而有十二律因十剛律而有八音君子以神聽之緩而不慢急而不聽久之而步趨樂也語熱樂也吸噓樂也所謂由聲而得無聲也今之八音非古之八音也今之十二律非古之十日律也今之五聲非古之五聲也今之歌詩非古之歌詩也而雅頌之章不可想其性情乎朝誅之而收謂之久而如是其人焉又久而如聞其故矣又久之如有宮商如有律呂如有金石形於步趨默語吸建之間矣所謂由靜而得無聲也曰然則古樂其和不可作乎曰何不可哉易曰同聲相應同氣相求聲氣山類也上有聖人性口神凝喜溫怒平妃樂於壺臣樂於朝民樂於野物樂於奉風雨雷電起而應之洋洋乎天地之間皆中氣也於是籍管以求黃鐘而中聲出焉損益之而成樂天神下地祗出靈烏儀百獸舞人有不自得其性情者哉是故德盛而作樂者至樂也功德半者吹之功高而聽卑者不足觀也墨子不生唐虞之盛未關州夫大章九韶之秦以耳目之所及者而止其命非樂也不亦宜乎
夫易者君子之所以格物也物者寸口異人出官加即已也人已之交無在非理焉精乎卦爻之間中間天下之理可以類求矣是理拘匝比也命也祖者無倫一無倫則無事故止言性人日在乖瓜而不知日勿刪川犬椎失禮則失中失中則失時失時則人而非土人故曰窮理盡性以至於命
易聖人配天之書也夫之行也動有幾焉神者知之事之有幾昧者不知也及其形而後知之悔吝已成不可救也聖人不卜筮而知吉凶書嘗湯之變化以示天下而繫之辭使其實而精之以安其位以順其時察陰陽所以由仁義也由仁義所以合神化也合神化所以體性命也庶民籍神物以占臧否以決進退不敢違道而猶欲日在平化育之中而不知誰爲之也
易曰潛龍勿用神哉龍平能小而不能大能大而不能小非龍也興雲致雨普利萬物體之用也無其用而滯者是潛魚也伊尹之於有莘傳說之於版藥太公之於東海若將老焉豈以用爲心哉入知用之用而不知不用之用也有君無臣雖有堯舜不能爲也有臣無君雖有伊周不能爲也乾之九二曰見龍在田利見大人九五曰飛龍在天利見大人五在天而不見二非也凶在田而本見五亦非也夫何求焉哉中正而已矣
賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難一君子能無凶哉非取之而已夏穴士口不終士口凶不終凶其陰陽之變乎是故處奉而不有南陛通而不憂處危而不懼處困而不應此鬼神行而不與也故日與鬼神合其吉內一
易曰含章可貞善哉舍乎見才州嫉之者至矣見智則忌之者至矣功名之士不可隨以事君功必成者州機事生名必成者則直道違功不必成也名不必成也順天而無與焉臣之所以終也故曰無成有終
易曰括囊無咎無譽譽者危首也君子於治世尚思避之先亂世乎囊也當時而取之者也不能插焉囊非囊矣漢之黨人豈無讀易者歟奈之何其死於譽也一芽
易曰屯如適如乘馬班如匪寇婚構女子貞不字訴年乃字士有恥於求人而不免動於人所求謬以爲知己也且近焉且久焉難保其真也十年別貞之靈云天使十年而不禍孽纓衿身而無間矣八易曰了即鹿佩禹供惟入于林甫善眉子幾不如今且住吝鹿天下少謂此也非歸漢之禍如也古之君子計註只進罷洲以其偏歸爲天爵也雨髯升祿爲千金神也不而則惟恐其一奪女也故師目鹿者唐田先知惜霄涉易日回家以隸輦聖功也禹者其夫夫也夏小遠其羽曰人也豈不深就茲狹也耳夕夕禮而十小聰口多多祝而襟小船以知多訛剛而不自軍全其家金企大業者當知所陌蠶華考曰反之以橫蟲翠咽反之以納藥鼻倒反之以當此巧者憚於之川仙仙業之不信然而能入推著王之有也無歌曰山人者不樂金共赤子之心者也家之縣九二曰包蒙士口納婦士口子古午家公日勿田川取女目岑堂公小有仲元攸利七謹之士口以剛州出也六二萬乘而不出守失柴望之正以公先世之求去贈貫者望權叫里間土化之無所師也清閒自神此爲徒無神明親也其洲自醜爲孚奇帶其姻姬奉北菽利是見金土人之女御也由裳髦怒正不養也竊躡歌者其應早仁剛中弭十易曰離麗不利爲寇關伽禦病腹滿世之聲謂豫而犯者少衰世之禁密而犯愈多無禦寇之道也禦寇之道在乎教夫養不舉則難乎爲教教不立則不得不待刑作之而不應誠也而不從井井焉張八面之靈自與天下從事雖天下之民視其上如仇讎夫何異於寇如之何爲民父母而可以爲寇也易曰需于酒食貞吉居安而霜帷其人矣請於險中不愈難乎其德剛能不懼也其時中能不憂也其位正能不惑也無動躁無欲速無動躁則事不紛也無欲速則人不擾也在位而謂無干進也爲學而醜呵無期得也雷之爲用十公在帆士師訟之輕小者也加豐肄訟步筆天若日也若口子小人不可親也君子拙於訟小人巧議訟有訟之形尚一川聽也征獸聖仁形有訟之情溪鎮難聽山豈升中一止少帖口子其所能平之易曰訟于玉口易曰或錫之聲帶終朝二盡葬其似折退而後小凡顯小人之錫未有不從訟得老呵仙小人於民異莊桐錫在小人民無望矣既而罪視之天命口崖埋人心風切去亦何及之有哉
易曰大君有命開國承戶小人勿用漢高祖之於肅專是開國承家而用之者也宋太祖罷石守信諸臣之典禁兵者罷王彥超諸臣之爲藩鎮者是開國承家而不用之也賞以爵土而不假之權亦足以禦小人矣若無尺土之封辜貢畜徒出區區之金帛彼以過人之勇智而濟之險奸不殆乎哉
易曰有義比之元咎有孚盈缶終來有他吉親上而上不親當及其信也觀信者不觀其文觀其樸缶太棋也秦誓耳如有介臣斷斷術無他技將在斯人歟稷征聖稱子孫黎田八他士口可知口一易曰顯靈川王用二而失前禽口巴人不誡豆就無呼心易使民無心難使甲韓潛心易使酤無心於君雖後之爲政無質赫赫毋叔羈理北述坐彤仁樓治以爲乎天下之具盡此矣自何如平有不酬帆之呂卞也小畜之初五日復自晦也何苴牡晏百九事以日面封脫前剛夫妻反目孟子曰觀旱遶虺以禮退山筮義得之不得曰有命順天命者道也命之將進也相今小人十四進不擾而柔外進川皇祖進者我復霄虺以接進者將畜我一也將臣審教也罪韶四天一川夫將爲誰女也命夕跖退歟不援小人中刪退擾而出退等而過其而繕惟以誥我脫軸妄之妃其免矣夫天事女之醜苴審北奉全天反日上爲吝其免矣夫
易日華陽狀往元咎甚矣盆帆往之難也山厲律之幢放大布之衣祖攝之介聽太十口之人焉升外引而委結名都歷廣卜巾居少隔數年來此說右古茹旦小可復柄付牟允共辦飛非古呵難以仕爲發山而往行知叉韓外也釋翼只而往者血即夫也爲功而往者躁人也爲名而往者華士也非吾素也吾之素道而已矣何往而失焉易曰履道坦坦幽人貞吉順行而利濟者水之性也風激而敢失其理矣傳曰上不怨天下不尤人士不得志於時而不免於怨未者非盡慕富貴而悲貧賤也以天未欲平天下而胡生我也以君欲平天下而胡不知我也是未知道也知道則坦而又坦矣
易曰同人于野孔子曰老者安之朋友信之少者懷之老者五星衣也少者吾赤也其餘吾友也興國一人盡者其於信汶汪能友國也李恢世君臣兵午分嚴中間上下十仁惜隔部道船然不復相望矢易行乎不應田以什升鄰利山川侵伐弄亡小利已爭器捕土徊不爭十乎心而後奠襲豪常也正釜姬機也出何不欲雖心之心而後益不過也其勝其惡有不忍勝之心能仰稻恢無勝之者也一一人之謀天下之部刪後世之禮也一易可一豫悔遲山制悔君子所悅共鼻輒也所斷木者仁也所一和者跪卒也不此之豫而阡數狀上亡亭叩邪不書何其臣妾則結附政不事其奴隸則證毀云工不繼其賂時節州厭救生南山而正耶將應籌叩廊懼之牟人如之何其不悔也由辨之二小早也
易日委員有渝貞辜口巾品交右曰功升羊以曰白河獄不詳川與同羣吾非斯了之徒與而誰與犬馬得中用不時也隨必動動必變變而不覺者爭笛十之自巫羈臥葉中間不膠類孟不結會而不約是讓乙謂同人子門易曰不事王侯南山川其事天下唯川既過去夫不有非非常少告人孰從而救之非常上間待之以當其知時悉說上則師之文則友之猶欲得而臣焉其君不足與有爲也而且事之是雖富貴也是自卑也是自下也其事不足稱也
易五韓臨光攸利小人以其爲情者也其於天下也亦以柱故其在上也違道以悅民飾禮以誘士其何以終哉孔子曰過我門而不入我室我不憾焉者其唯鄉原平鄉原蝶之巧者也易曰觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服天之神道命之所以行也人之神道性之所以行也誠則神神不誠則神不神神神則郊而天神見社而地祗出祀而人鬼依神不神則否盥而不薦有孚頤此鑿王眉誠之交也以吾神孚神而平之也每幹神神則明雛肥自觀仍豎觀天下神不神一則昏目觀之不能而奚以觀天下爲一觀之九五日觀我生君子元咎上九日觀其生君子元咎位在而道或不在焉宜觀我之爲君子否也否則吾咎也位不在而道在焉宜觀人之爲君子賢也否則吾將也觀我生而禍八下之其爲君子許錦費嘉鋪夕臺者吾養也故歌曰觀民也觀其生而有人之不爲君子者吾憾也故子曰志未平也易曰文明以止人文也人之文者多樂進進而不得退而修文文之流未有已也故初而舍事爲舍五而須關二而永貞四金五而求二五之丘國六之曰實皆有止之義焉不知止之義者其文不足觀也
易日碩果不食君子得與小人剝廬子曰歲寒然後知松相之後雖也剝終之陽三之陰猶思應之小人且知有君子也而況民乎君子得所載而可用則小人失辦理而不可用矣易曰休復之言以下仁也子曰克己復禮爲仁顏皿子不遠之後復平禮者也二下之而休復四應之而獨復故曰一口克營鬚似禮天下歸仁焉易曰天下雷行物與元妄先王以茂對時育萬物時苴盡筐苑以順序也時其號令以涼德也時其待施以運道也特其刑賞以助化也是故行以天而萬物得其天
易曰不耕義若蕃俞則利有攸往天下之在首佩紛紛也皆功天而與天者也助人之爲者不能止夫內稟天之與者不能忘夫外不有其耕不有其蕃不助人者也不有其義不有其前不異天者也不計其利利在其中矣
以靜制動靜亦助也非動而不動也以常理變常亦變也非變而不變也是故聖人靜而不正其靜措而不有其常故無爲而定也易曰元妄之疾勿藥有喜
易曰樽酒簋貳用簫納約自牖終元咎樽酒鬱曹先以求神也簋載黍稷後以禮神也先生而後識也皆不金玉而青樓之至也樸必誠矣誠則明明而後明人之所否則何以辨其歸哉易日成磬府元咎萬物吾心也有而無無而有有
璽宜霜乎物者也無而無者忘乎物者也輔徇曹思君不忘者忠徇故反其背曰其道光明也咸其題日志東也
耕旦震鑿鑿蟲人書未予凶陰而不揚天道詔軒推案而黎卿地道不成也仁而不義人道不適
也故昔而必信罪至言也行而必果非至行也易曰好遯君子言小人否君子之好好以義也小人之好好以利易義在則已當而天下獨己貴而天下榮義不在則富貴不能易吾好是遯義也樞人何利於遯哉
易日肥遯元不利君子樂夫天則合天順天命則立命安夫仁則體仁德充於心其內肥也德暢於英外肥也不輕肥也而遊亦肥大壯之九八日貞吉九四日出見吉悔亡藩決不龐壯子大與之庾皆剛而居柔者也妙剛於柔老氏一之道也妙柔於剛聖人之道也柔而柔者先敢剛而剛者所誰爪
晉之六出曰晉如愁如占垂口受茲介詰于其王母不愁之實非真也昔舜之作歌曰股肱喜哉元首起哉百工無以以車出門度之日先生日明丘帆股肱良蠅帆庶事康哉蓋望乏也擊芝禹小已釋之以憂又歌曰日元首叢釋哉般輯惰哉萬事鴻甲哉捉山人五之君未必如舜者乎故善者君之所以期臣也非臣之所
易日入于左腹獲明夷之心于出門庭左陽位也腹隱地也入于左腹明晦極也腹近心焉近則覆矣出門庭宜於去也門唐宗之所在樓出之而復心微子之去以存宗也
易曰遇主于巷元咎君子未嘗一日忘天下也故屯不終屯否不終否蠱不終雖利不絳制蹇不絳塞睽也而聽其終腰乎上而無君末如之何矣上有君而揆曰我其忍乎哉小人行險以進者而孔遇主于巷焉是謂小人而無忌憚也易曰大蹇朋來助之也非臣之也君能朋臣是大君也
易曰或益之十朋之龜弗克違元吉楚書曰楚國無以爲寶惟善以爲寶高宗恭默思道夢帝賢以良弼形求於傅巖之野而得傅說非以求求之也以不求求之也其得之也不可知也故或之難克遠者無信其弗進而終非難也夫也故子曰大五元吉山日上神也一
易日孟夏金之十朋委冢龜弗克違永貞每口王用蠶干帝士卑心一神明非和與天通假而不利成而不功聿享帝之慚過也臣宴管所以受益而出八也易曰觀書於天夫君子以施祿及下居德則已心天何澤哉匕可叩下之正施泄巽矢天不居焉此不入之所川以爲大也祿出手去下者也非一人之私德也施而居之是壬下之大忌也易曰鼎干前趾往不勝爲咎婦之初陰九五防步仙猶合章焉羌夫營而既上矣九以初而壯往不勝之咎宜也不勝而憂將大矣二而戒之二中間非御濡四而歸久且五而可甘草莞陸哉易曰冥升利于不息之自小人之心于富貴也口日之視而不見也耳之聽而不聞也口夕蒼棄禍不知味也體之體而不知勞也君子之心于道德也過色而忘其目也遇難而忘其耳也於食而忘其味也於居而忘其安也其象爲其小人與其君子不其其故曰君子上達小人未葬煙遠者非也易曰不節若則嗟若元咎仁而不節將窮於懦知而不節將期於察勇而不節將窮於野義而不節將窮於忍禮而不節將鋤於文和而不節將窮於蕩剛而不節將窮於銳直而不節將歸於質信而不節將歸於固惠而不節將窮於濫十者美德也不節而嗟況其他乎
易日得敵或鼓或罷或泣或歌旱人而孚於人者其德未有不恤者也其情未有不情者也其心未有不法者也德之不恒情之不悟心之不淡方鼓而知其雄罷也方歌而知其雄注也得州應則得亡敵也其間何事之有非酬
君子則荊四能四覆蓋法平乾上遇夫澤爛則中有聖始可法也上遇夫火陽不自照訴川何大也上遇夫謚由天心發聲壯以直真仙上遇夫風文章外行書之小也上遇夫水見險而雷天之命也上遇天山健行安止事者大也上遇天地泰陽之來退吾咎也君子處巢長潤蓋法平竟上遇夫天道悅乎陽吟田東履也上遇夫跳炎潤不交際之正也上龜夫雷動毋以悅戒自歸也上過夫風其中致虛孚無我也上遇夫水同而不濫斯爲節也上過夫山悅而知止不戰損也上遇天地悅而能靜臨事則也君子文明中柔蓋法乎離上遇大夫明其殺之間天下也上遇夫澤相克而輩大戰勝也上遇夫雷明極動時豐無憂也上過夫風化有自字明爲本也上遇夫水過沸而焦濟雞恃也上過夫山明止不炫賁之至也上遇天地明而能膽行乎夷也君子載隱而聲蓋法平震上遇夫天無妄之動動以天也上遇夫澤動物而悅隨其誠也上遇夫火噬物而盍動以明也上遇夫風誠勤勇行自取益也上遇夫水能動於險成我過也上過夫山口不役心動而止也上遇天地後而有待不輕發也一君子養仁和樂蓋法乎巽上過夫天非陰不成慎所垢也上遇夫澤出溺迴披大過中也上遇夫火內視返聽鼎日他也上過夫雷順性而動德可恒也上通夫水深探得源井不窮也上過夫山強柔進止以庾蟲也上遇天地深根而升母連長也君子外嘉木中剛蓋法平坎上遇夫天平險柔剛說無由也仁山遇夫澤下刪一而悅心無輻出也上過夫從處險而增明能雖侍薄中也上過夫當山出日而動輦迷解月也上溫蠢大風甑盤壓生波斟宜約也上過夫小山顓眇杲不濤鴻累可引中也上遇夫地土得而澗姑帥無敵也一君子堂繼龜二無趾法平曰登山過夫天藏天山甲中遯白得痕江遇夫澤雕臨而城不言何也上無山大火旅不止企靜而如刀也上綱當大雷小燈因其時過不掩阻上遇夫風止高船茨降漸無恩也上過夫水知止知險蹇不蹇也上遇天地恩靜體柔謙不知也君子柔而能載蓋法平地上遇夫天否陽之東進吾醜也上遇夫澤學博而當以菲德也上遇夫火明以照陰晉上達也上遇夫雷順己順人動咸豫也上遇夫風風行自地光自觀也上過夫水人已交比剛始仁也上過夫山止以待復剝不剝也有人自長安來者當其城郭官其官間嘗其朝會聞者識之過而考之郡志無不然焉以其合用益謂之深矣於是意中二孤郭也裏圖也拒朝霄也及之長安見其城郭宮關朝會非昔之意中者也何得之人而今得之已也是故君子之爲學縱密否特已得已在乎格物秦火之餘偽聖人之書者不少矣讀之而不合吾物焉不敢信也後儒之說叛之有稱觀之而不合吾物焉不敢附也夫然稷知人之言夫然後可言吾安得天得已之人而與之言故吾安得夫得己之人而與之無言哉
《致知在格物》致知在格物溫公謂格物爲扞禦外物此是誠意事至陽明日知善知惡是良知爲善去惡是格物似此則是要知善知惡在爲善去惡平此不待辨其餘諸儒俱說天下之物後儒多有懷疑到底朱得其辭此物字何須別尋上文曰物有本末就是造物本是己未是民未便及到天下之物或問所云天地之運古今之變一塵之微如息之項與天地鬼神之變鳥獸草木之宜也要致我知先禮我物子思子曰明善明我善也孟子曰知性知我性也大學初功定是近思此物字上文已有故不曰欲致其知者先格其物而直曰致知在格物已與民總是一理格得本處不即在是故曰此謂知本此謂知之至也若將古文此謂知本四字夏軍株去愚則未敢物格而后知至盲物必格盡而后知至如未格盡算不得格知必不至要學者下究竟工夫以下傲此若止說順推劫驗聖賢交章幽十俱有旨味不以翻疊成文或用陽明說良如是蓋曰知豈從外來原是良知患不能致孟子曰人之所不學而知者其良知也孩提之童無不知愛其親也試想亮舜孩提時莫知便能如惟天子時否何提學者所以用功全在致字上博學審問慎思明辨要格物一仲少不得若盍著良知定有不至處
《穆穆文王節》從前說明明德要明到十分新民要新到十分是止至善然則在明明德句只九分明在新民句只九分新此必不然不知在明明德句是說明德與明在新民句是說民要新釋明德新民二傳亦只說古人無要明要新至明新實際處到此節纔說出聖人大學總在五倫纔是至善若帷此以爲明非吾所謂明雌此以爲新非吾所謂新惟不離五倫故新民纔有賢親樂利黃象憲章文武是實賢謨烈佑脾是親親便是百辟其刑的動艾慈子孝是何等樂利如知者利仁之利前王刊至善而小人利之便是時靡有爭的劾纔是明明德於天下若非大學如何有此
《小人閒居爲不善節》誠意在格物致知後須知格物致知的人還有意未誠時遣小人其錯詔如世間無賴人若是世間無賴人飲事仲伴不善那止開居總不識好人那知君子以不善爲得計那知到悅不知書爲何物如何能者人人唾罵他亦不顧那怕見其肺肝要知此小人是欲格物而物未格欲致知而知未至的人素到此拙虛職聞與伯時仍有此等雜隅能革逝步佔可屑柯寒心若非知得至時誰肯敬勝怠黨酬勝欲
《所謂修身節轢》不得其重茹住誠意核宗此正字上小對邪爲子者臭與到偏宇者四者若有心便偏了子曰其者不惡醫男者口小懼忿慎等與謁者怒束懶木不嗣揮昔怒哀池木人不能撫附只要中節分心健門者聽有不得若朱詘獸帆四簫昆打心之用而久所不能無者未成荊州城門
《修道之謂御狀》理無不該文各有指道教宇瞑醉示工夫就在下文戒慎乖顓征慎獨上朱丑監肌若撫樂刑政之屬未敢一謂然又將此節兼物說以絡馬首鼻牙牛鼻爲教益肌不敢謂然小
《出昔怒哀樂之未發箭即》修道人常要把這一節占內自字乙體驗喜怒哀樂千思予不阻四爲中和祁蟲繡舉備旱概人有臥日月開征恢無喜怒哀樂的時如尋常應事用意亦井了乙發意能誠便是中節思想事理亦是已發恩能不出門位
便是中節不修道人徐州喜怒哀樂時輪不應事用意特除不思想事理特又起疆妾思妄情妄意自幼至者全無未發時刻縱有山刻亦是蟠迷既無未發灼中那得已發的和入臺冀靜時存養若靜時無有養工夫忽然而動那照顯得汲敬字卜府雖不得或問如何是中禪日當喜怒哀樂時本性常定便是駟節問如何是大本達道曰性是情靜情是性動常靜之時情往往輒理即可花爲大本當動之時往在情一理即萬是爲達道
《致中和節》學者其見亮陽在上還有九年水七年旱便疑通話不知天行健平上地勢頗平下與春生夏長秋收冬藏此中定之位言有聖人也是這樣無聖火也是這樣其間有二辰失行山崩川竭人物居疫水旱凶災此是氣紆智厄即聖人在上時亦不旋所謂及其至也雖聖人亦有所不能是也但聖人過之使有挽回的心事補救的力量即此就是天地從我而位萬物從我而有了天地萬物理在吾致中時盡是無聲無臭的境界我之天地何等禮致和職盡是老安少懷的氣象我之萬物何等有有檻能行得來無權亦藏得在者先註論書之心正則天地之心亦正吾之氣順則天地之氣亦順未敢謂然天地之心在何處見易日復其是天地之心乎又曰觀其所感而天地萬物之情可見矣又曰觀其所恒而天地萬物之情可見矣又曰正大而天地之情可見矣又曰觀其所聚而天地萬物之情可見矣此等處天地之心何時不正豈
德聖人若待聖人而後正何足爲天地人日應萬晦鑿藝氣順萬物即育何待天地氣順拙以和召和自然之理然當疵疫橫行時聖人分內萬物何嘗不實石
《小人之中庸也夫有》小大之中庸也不必依主前本添謂反子小人不堤繡輒臣蘿弒借湯武征誅以隨時中情醜仍提一擲祠知戒慎恐懼慎獨攸事模傲序庸世大以獵非瀆自已亦以爲中庸此是無忌憚之大者人易醜此故聖入魏之
《君子之道費而隱章》此章是福門典禪門立敕異處易曰形字四王者謂之體要形而下者過聞之器聖人貴澤棋小韓影弔立妖只鼻費不必言隱儒主生生以神往年同性祠神使用一化故有夫婦禪主無生以神化非性不用神自不正用化故無夫婦有夫婦則見天地山十金夫婦而神門物生橫無非道體吾性切皆有故言費而隱在門其中無夫婦則以謂人地中徐州見痛而無而物生竊蟲祈非妄幻吾住一切皆空故專言隱禪門謂堯舜亦是凡夫正謂有夫婦故似此豈惟堯舜天地亦同此夫何也天地是陰陽其氣生出來的焉世教弋出世教故曰道不同不相爲謀自無始來不知出世多少佛然而世界仍有生生不已初無形生先有化生就將形生斲絕化生又復不傳不有聖人主持世間無夫無婦無父無子無兄無第無君無臣任眾生心相奪相爭相殘相殺把生機世界
鑿蠶慕故聖人於生機處兕得目仙施行盡是
道繼序思予弘鳶飛魚躍與天子川上之數同吁旨也夫婦與知與能只在男女搏精上者聖人亦扶婦中人故早宗慧行怪後世有述焉吾弗爲這矣然同在夫婦中自有不同處故曰君子之道造
端乎夫婦試看冀哉梁鴻夫婦已有別處何槐聖入伉偃自是火裏蓮花
《是神之爲德章》朱子說鬼神註及或問俱引祭義孔子答宰我語奮盟非孔子之言也禮記中非孔子之言者不止此而此最易辨其書曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死死必歸土此之謂是骨肉斃於下陰爲野土其發揚於上爲昭明煮蒲悽愴此百物之精也神之著也因物之精制爲之極明命鬼神以爲黔首則百乘以畏萬民以服不知此人神離形則死魂是陽靈隗是陰靈魄是載魂的魂魄豈神爲之主未有道家池先便在良量則俱來去別俱去既去了骨肉男木石樣又斃在土中盡鐘厲穢之氣就發揚出土而豈有靈理那得指爲物之輔神之著又黔首秦書益足驗非孔子之謂然神鬼神如何試有天地是簡大魂魄晉間象其用二神其理則命日月星國家是愧光處是龍人之魂魄亦復如是其用則神其理則性月有晦朔弦望更容易見人住不明如月之晦朝明寶月之朔爾明霍月之弦盂明誓月之望明有人物曲有鬼神魂魄總是一擬惟賊者能明日不可聊其德使盛不識便晉只見是塊中豈無魂魂不靈了中豈無神神無用了中豈無性性無生了如何有穗君如祭義所云人人死後入土爲鬼出土爲神則人欲旱篇神何不嫌葬速朽試想誠不可辨是何等地位生時未誠死如何誠只聽子孫尊稱起來便是鬼神桀耕死夜與茫舜等定無是也或問魂升魄降是否曰人性明了愧覺爲魂神清且徑故上升人性皆了瑰化爲魄神濁而重故右降著說人死時魂止升了魄下降了魂魄關雕神分議處者容徂洛悶紳徂而形落也非魂升魄降之則也易輔清氣爲物游魂爲變是故知鬼神之情狀謂魂魄文了胎中織氣魄充干精魂充干氣逐成簡物塊是載魂的言魂游則不必言魄魂游變化此中屈伸往來便知鬼神情狀須知有情又後有狀情處是魂狀處是魄但是視不見聽不聞者如易朱註云陰精陽氣聚而成物神之伸也魂游魄降散而爲變鬼之歸也則是爲物處便是神物有何神爲變處都是鬼禪何處覓且迺散了變字何解若謂變了便無如阿制鬼神情狀況聖人文章定有深意難容踰減此於游魂下補出魄降未敢謂然或問如何是憶物處曰堂陽二氣充滿天地那一物不到鬼是陰之靈神是陽之靈無體之者則無有物又周言神不言鬼使得麼曰陰陽二氣后墨神中有鬼鬼中有神試看魂魄魂中有魄塊中有塊什
《七十而從心所欲不踰距》有說心如明鏡止水此四字只形容得佛心不是形容聖心佛主無生是性體寂然不動不生不滅王心則有生滅故一切有爲法如夢如幻如抱如影如露如電與鏡水之無物相似故其言曰圓明了知不因心念聖王生生萬事萬辦理在吾性隨觸理發過了不留毋意毋必母想來我何嘗無心心與性畫著書曰從心所欲不踰距
《四也其心三月不違仁尊》仁是心之體心之體即性心之用有情有意有思情發便中節是情不違仁意發便誠是意不違仁思發便不出位是思不違仁從心所欲俱典性一過了又還木體純敬寂然不過事畜宴惜妄意能十月如此地位鏡高石如此亦非容易今御學者將心體驗仁理有現敬相有視靜相有現醒相有塊樂相有心照時師瑰無心無時即滅六到情動意動思動便有差妄處此於本體上未有一毫得力不是至的境界
《季路問事鬼神章》問事鬼神間死是大要緊處孔子所答就是明切處試同如何是鬼神孔子曰敬鬼神而遠之若止是陰陽屈伸如何敬他如何遠得如何去事詩曰神之格思不可度思實實有管鬼神是陰陽靈處充滿天地間人能事人便能感格鬼神如居家莊父母事兄長要交母說好便不是其孝要兄躁說好便不是其悌出壯雕君事公卿雕權咽稱稱脾祿定不是忠臣孔華將事公卿興事父兄並說不是容易中庸曰不獲乎上民不可得而治矣若傲慢公卿是自已傲慢心未除若謂媚公卿是自已藍嶺柴讓若干求公卿是自已干求心未除且上勇邪心以之事鬼神不是褻寶定是邀禍須一軍至霸是至誠方能事鬼神至於死先儒都說散了不知有盡的是受父母的精氣若先天元氣神性爲聶無合無離元氣在何處魏者氣之靈是元湯如之所由發也魄者精之靈是元陰知之所由藏也妙藏而妙發者神也所以妙藏而妙發諸唯池慷誰膚露測彫生去則形死天地先天地後總無散時大禹曰生寄也死歸也若散了何謂之歸孔子曰原始反終故知死生之說若散了何謂之反故曰朝聞道夕死可矣到此釋得了當
一莫我知也夫韓
聖人說知我其天愆麼從不然天不尤人說起須知入天一路先要灑落襟懷著翠父情芥稽不得故聖人見中行不得便思狂簡聞會點言志便喟然有吾與點也之數者無此等襟便就是駕信力行這等大地位終不是入天船上人中庸說素位君子無入不自得亦說濯怨不尤學者且先在富貴貧賤上何驗天子諸君子無終食之間違仁造諛秘於是顛沛必於是這等精微於堂岱位富貴一貧賤處發論此一曲四頭不破微有懈露蜂風戚之心一要去求仁總無路了故顏子監前神陋若不改其樂其是不怨不尤
《甘窈氣也節尸》諧然之氣便是元氣神性爲胡蠅他的天地前便有天地後不敢就在陽魂陰魄玉翟恥冀雛屬魂龍瞿伸處屬愧春得便浩然不盡便餞
《年口子道性善》人見大祖說不思善不思惡正與麼時那箇是朋上座本東南曰到陽明遂說無善無惡心之體禪入多同其解不知太祖要人尋本性若不思念如何見得故教他勿思善惡內觀本性自然呈瑰未鑄謂性全無也觀其書曰何期自性本自具足何期自性能生萬法佛言般若是智慧智慧非有平壇經亦有說心無善無惡謂無善惡相也故聖佛見不同處一先生者是其下先生者是幻論到本體豈止聖佛性司凡愚亦同若以無善言性不是聖門宗旨亦不是佛吁宗旨或周易曰蔭一陽之謂道繼之者善也成之者性也此善字同否日道即太極善即此道在天爲命也性亦此道在人爲性也原無二理又問朱子易註以經書爲陽之事成性爲陰之事謂周子程子之書言之備矣如何曰似此則在天命爲陽在人性爲陰恐無是理至周子太極圖說云太極動而生陽動極而靜靜而生陰試問太極何時在陰陽先陰陽是無所以贊葉極原是知禮者不得生字動別俱動靜則俱靜又云無極之真二五之精妙合而疑不知輕始有合太極二五原來是山如何云合若易日易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是嵩作易自然之次第又不同也一
《學問之道無他節》有說求放心就是學問恐有捨問學之病有說學問所以求放心恐有泛問學之病余謂學問中有求放心的道學而求放心踵纔是學問而求放心這雖是用若非求放心是無益的學問算不得學野
《有天爵節》孟子說天詳是人之良實因想天人之故宜有重天書中庸說所以事上帝易說殷言之上帝書說惟皇上帝詩說帝謂文王是其有天帝了既有天帝豈無天吏詩曰文王陟墜在帝左右周公豈作虛語人性明了元氣即清人性昏了元氣即濁生時清者滿身陽濁者滿身陰到了死時清者輕而上升濁者重而下降清獨有等級升筆亦有等級有生時宰相王佐死禮不如乞丐有生時寒士卑官雍後直登台斗生前日短琴後曰長欲得死後天爵須修生前天爵學者其把公卿大夫四字費了一生精神
《聖而不可知之之謂神》程子說聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人之上又有孕婦人也上文說大而化之之謂聖大而化之門字已說盡聖了又論其不可知之神乎且孟子明明分二分四而書亦曰乃聖乃神聖神自不是一等或間藥非不是一等神是如何日人自有神能凶之耳世綱問如何造塊界孟子已蕭醴術可知了宋儒知非聖祁若且神吾不禮黑章輩肥知也一而子乃欲知之乎一一以
肌口似釜一昆一范恤理則川江油督于召諸王賓一芽申花墨進啼下國霸方殿元撰鑒元守藝毀早序班貫別號也書禹人垂州甲辰進亭屈宣郡臨江寧人縣知縣是體元寶府一卷諸謂諸王卷讓史書未卷爲環書卜一昔篇附議四言講謂數則其禮鬱一福篇二發明易蠆蓋亦識家流也
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