大勢至緣起
隨手通121
聖人爲大千世界劈空造出元字
元字者
卽大千世界替身字也
伏羲胸中
先有此元字
而後寫出乾坤兩卦
文王讀乾坤兩卦
已心會得元字
因而歎伏羲之所謂乾者
乃正說元之健處也
伏羲之所謂坤者
乃正說元之順處也
人只道有乾坤而以元亨利貞說之
不知實先有元字而以乾坤說之也
元字正面說不能盡
故分作兩番說之
先師所謂叩其兩端
即此義也
乾元者
最健這個元
坤元者
最順這個元也
乾元坤元
一元無兩元
不然
六十四卦
應有六十四元矣
約元之健
迅疾不可見
約元之順
一微塵一微塵皆可見
故但與言健元
却永永不見元
於是又與言順的元
認得坤字
則真認得元矣
元字既經兩番說
已無遺義
畢竟乾坤字難看
先師不立個大字至字
何以知元之健元之順耶
從元而分健順
從健順而分大至
說雖三層
理惟一致而已
○上非二畫
乃雙繡一畫
而空其中
言現前一法畢竟非實
下如口吹氣形
言此現前一法迅疾而去也
法纔現前
迅疾而去
一處留他不住
尋他不着
健得緊
然一處留他不住
他却處處出現
一處尋他不着
他又仍在一處
順得緊
元亨天德也
○字澄清絕點
●則元之相貌也
喻如鍋中滾水
水火既濟
下直透上
上又翻到下
大千形狀如是
元亨顛延不已
故云天德
利貞
聖人下手處也
將刀刈禾曰■（利）
彌勒問世尊
一切衆生
舍生趨生
流浪生死
可復還無始以來面目否
世尊曰不能
譬如以穀播地
地氣發動
則芽而榦
榦而秀
秀而實
可復還原穀否
只是穀生芽後
依舊成穀
等無有異
勒住現前心
畢竟成佛
所謂不遠復也
彌是佛果
勒是現前因
彌勒帶果修因
以因填果
一生補處
只是個利字
■（貞）字
上一點穀種
中二畫
即元字上半
真空之理
宛在於是
下仍作口吹氣形者
穀種播地發芽
吾不能包他不動也
元字是轉身字
貞字是結果字
乾卦元亨
據一人轉身而言
元切亨奢
坤卦元亨
據萬法一齊轉身而言
元奢亨切
乾卦利貞
是一番結果
憑你怎麼樣利
還你一個結果
坤卦利貞
是番番結果
尋着他的結果
利也利不過了也
文王元字
乃大易文中第一個字
伏羲眼光看定此字
因而有乾坤字
乾元坤元者
不得云乾之元
坤之元
乾卦從其健處說之
說得不𩴵不魀
故坤卦又從其順處說之也
周公眼光看定此字
因而有見龍字
約法爲龍
約人爲見
若無此一見者
不知龍在何處
此一見不可無
然有此一見者
即是我見而爲羣龍之首
此一見不可有
所以二爻立一見字
連忙襯個利字
見而不利
則失一龍
得一鼠
是爲見小人而非見大人矣
下文全是推倒此處見字也
先師眼光亦看定此字
因而有大哉至哉字
周公所畫之龍
有大字至字
遂有畫龍所點之睛也
■（大）字作兩半讀
■（至）字亦作兩半讀
大字上一點
乃當機普薩現前一心
118（123）
至字下一橫
乃講主座全舉大千世界
大字下四掛脚
至字上倒文字
乃首楞嚴健相三昧
（只重相。不重健。）
與學者沒分
何謂倒文
即莊子眎子以地文是也
一畫爲地
地生萬物
乃是地倒出這等文字故倒寫之
即大字四掛之究竟處也
至下一橫
與大上一點不同
現前心是一點
但憑說者說至下一橫
聽者看定大上一點
總要銷歸到一點上去
所謂一以貫之也
看定大上一點
聽於至下一橫
始不被大上一點騙去
聽於至下一橫
看定大上一點
始不被至下一橫騙去
凡夫被一點騙去
義學沙門
被一橫騙去
而今已騙我不去
然已騙去了
乃是大字四掛脚騙到至上倒文裏邊來也
夫乾
其靜也專
其動也直
七日爲期
制在大上一點
故云專
解制之後
迅疾而去了
是四掛脚
故云直
夫坤
其靜也翕
其動也闢
至下一橫
全舉大千
故云翕
上倒文從四面出
故云闢
（門開四面爲闢。
單開兩扇爲開。）
至下一橫
是講主座
是假底
大上一點
當機菩薩是真底
講主講下一畫
全靠當機
這一點說出來
學者單要照管自己底機
如來所說
實是虛妄
以赴衆生之機
故不妄耳
聽得熟了
親眼見他迅疾而去
乃是大字四掛脚
推開窗來
梅花這樣開了
是至上倒文字
至字下橫
大字上點
乃結制之圖
制心一處
何事不辦
大上一點是制
至下一橫是結
四掛脚
倒文字
乃解制之圖
說大字至字
只要你認得乾字坤字
樓閣彈指即開
單要看開處
不要看樓閣
大至字
即辨才樓閣也
談坤卦之
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妙莫妙於乾以有大字談乾卦之妙莫妙於坤黴有至字大上一點甚小以一點不住於一點故日大哉至字非到字一身毛髮數不能盡而各各至在那邊彼塵剎智然初至為到到了坐定曰至一至永至無有未至字亦無有初至字至字聖人法中字到字凡夫分中字約一塵一剎至即塵塵剎剎至故不曰小哉坤元而曰至哉哉者轉家轉去之字哉生朋哉字不作始字解乃是既晦之月轉來此日生明也聖人凡用哉字悉此義所謂上天之載熙帝之載載即哉也大學以大字起以大字結中庸鰍至字起以至字結我法中大至字如日月相望彼法中大勢至菩朧插進一地勢坤勢字在中間越說得迅疾是即元字之勢也
THE END
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