老子指玄序

老子指玄

老子集成卷六338

田藝蘅

 

點校說明

 

 

老子指玄序

華亭徐獻忠撰

 

錢塘田子子藝

名藝蘅

著老子指玄成

以示徐子

徐子曰

老子五千餘言

其初無分章

分章自河上公始

云天數奇

其章三十七

地數偶

其章四十四

總之爲八十一

其後嚴遵以陰道八

陽道九

以八乘九得七十二

然其辭義弗貫

田子云河上公去老子非遠

其說當有自

遂用河上公本

昔抱樸子謂老子道德經一卷

則其初亦無分篇

分篇自唐玄宗改定章句

以上篇言道

下篇言德始

夫老子何分於道德也

其旨益謬不堪解

田子矯去舊名

止名老子

非有定見不如是

且諸注釋各以意見乖於本旨

近時薛子君采折衷群言爲集解

善矣

然分離章句

讀者不貫通其義

田子於是統會其說爲指玄云

且於薛子所循舊說數條

厘以精見

平正不惑

其用心蓋密矣

嗟乎

老子之道

微妙玄通

究極性命之致

世俗所溺之見多所矯拂

其所云治身治天下

大率人我合一

皆藉言之也

中間時露其微旨

而人不之悟

率當於言外觀之可也

諸所指斥

以爲與吾儒異

誠異也

夫性與天道

子貢之徒猶不可得而聞

今所披露

皆孔孟平生所不言

學士罕所聞見

豈可與吾儒修治之常說等例哉

顧移之以治天下

若漢孝文帝

曹參止獵其淺膚

猶可致治安無難

况其精者乎

宗其說者

若莊子之徒

已流蕩不經

過爲詆訾之說

其後

司馬遷遂以老莊同列

謂申韓慘礉

皆原於道德之意

嗚呼

後世矯誣老子

皆本諸司馬氏言

顧可不慎哉

田子夙有領悟

超出意旨

當世學者

類多拘於名迹

狃於舊聞

誠不可畢於餘論

然不可不使知有是道也

因附其說爲叙