玉詮卷一__皈壇規約

玉詮卷一__皈壇規約

玉詮一書

清代鸞書扛鼎之作

非同小可

 

皈壇規約

 

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玉壇者。上帝開化。選擇真修之子。以充真浄一會之壇也。金闕巍巍。七寶元苑。上帝宫中。侍真侍神。悉是了悟因緣。斷除障礙。清齋弘誓。曠劫修證。故得親奉慈顏。聆大妙音聲。嬉遊聖域。逍遙自在。上帝慈憫深摯。見彼衆生貪名逐利。迷失本來。猶如慈母見赤子入井。心如箭入。爰以神通。移接下塵世界污垢之中。成大羅宫七寶苑金闕殿。復以一毫。吹散人間。以成十大真人。八大元帥。侍列左右。金光一百里。祥烟遍江南。是名曰玉清正壇。爲是壇弟子。上事聖真。中交神明。下濟羣生。修元功。立妙行。入寶月。叅性宗。浩浩乎上帝之心也。悠悠乎米衆之因也。有志者視規戒。碧玉真宫大戒。一戒曰不殺微命。二戒曰不起淫意。三戒曰不生諍念。四戒曰不盜一芥。五戒曰不欺一愚。六戒曰敦行盡力。七戒曰語言無妄。八戒曰千魔不轉。九戒曰弘發願力。十戒曰事聖不倦。//

 

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真人曰。上乘惟一道。捨此難成覺。圓明自然路。非由爲人作。人性至廣大。性開成上仙。//

Δ

王天君注曰。本師言夫玉壇者。上帝開化。選擇真修之子。以充一會真浄之壇也。開化二字。上帝慈悲之心。上帝自龍漢劫來。何日不以赤子之心待人。何至立了玉清正壇。纔説開化。要見得時節因緣。元始上帝親涖塵沙而説法也。法廣而深。真仙聽法之際。咸發誓願。親往下方濟度。是時。祥烟遍覆。七寶浮空。隨地結成宫殿。仙真下降。或示鸞書。或降凡身。親臨輔化。上帝承是願言。設立上中下三壇。層次宣達。俾有緣之子不致汨沒靈光。所以本師又説。選擇二字。選者選其夙根。擇者擇其品行。夙根既嘉。品行又正。方許入得大壇。是曰真修。真修者。以真心行實修也。真心既充。上光自接。不待慕靈著異而始面我本師也。壇曰。玉清爲何。又説。真浄見得。以真合真。性光明浄。方始充得。大弟子不負元始上帝之真切妙化也。又説。上帝慈憫深摯。見彼衆生貪名逐利遺失本來一段。要見得慈憫之心。時時入人心坎。照見那有夙根的。被名利之心喪了有品行的。被名利之心邪了本來故物。日暗。日昏。上帝雖慈焉能人人盡施大藥。故仙真不忘本誓。時時降光啟迪。冀復其本來。如赤子入井。何等皇急。心如箭入。何等哀痛。選擇真修。不得不汲汲也。十真八使。咸以本師之心爲心。指詮示法。不啻萬言。而示弟子真實清修。只有七件。七件之中。前三件是教弟子之顯功。後四件是教弟子之密證。第一曰上事聖真。上事者敬心所發。萬聖千真。式臨壇宇。在内則屏息斂容。時存兢惕。在外則揖必至地。拜必挺腰。無速無遲。班聯如一。著不得縱肆之念。方展對越之儀。第二曰中交神明。中交者。誠意所動。神祇將吏。森列在前。或冀表文之上達。或冀符命之宣通。當平氣以相接。舒顏以導誠。著不得諂媚之念。方見孚信之至。第三曰下濟羣生。爲弟子者。上事既敬。中交已誠。一點誠敬之心。直達瓊霄。是時。不將天化闡揚。豈不依然虚生浪死。所以本師又致叮嚀。以下濟爲急。濟之一字。有百折深情。如渡江泛海。必須乘風。方能達岸。如壇緣之順逆。非逆施而行也。壇緣之處逆。則當固守待時。處順。則當廣宣壇教。隨處宣揚。以副上帝真慈。又濟者廣及之意也。萬民之災沴。如我一人之災沴。水旱之祈。疫癘之禱。豈容不爲請命。壇中弟子有厄。如我一人之厄。疾病之來。祟邪之殄。豈容不爲驅遣。至於下度沉淪。亦在濟中生出。第四曰修元功。元者天之正色。丹之定基。自然而然。非説可説。修之則能。中包天地。外契五行。不修則爲血肉之窟。而仙根難見矣。本師指出箇修字。有不疾不徐不難不易境候。俟人自驗。可歎世人妄意修。元者。或指左元右牝。或指虎嘯龍吟。或冥覩凝想。或息氣閉關。俱是拘形逐跡。大足悞人。所以。又指箇功字。示人這功字。要見得。不是内面去尋。外邊去究。寔只須静中著力。一身三百六十餘竅。皆有光明。正上應周天之數。人只須在尋常日用間静持。其真動維其簡。勿勞我形。勿役我身。自然真竅中有妙光。上蟠下際。可通上帝之心。可濟兆民之命。故密證之功。以修元爲首務也。第五曰積妙行。元基既定。若無善行持之。其基必致易傾。所以本師又以積行爲急。人之處境不一。而可積行則一也。故我規中。分貲力之法。以勸弟子。即本師積妙行之法也。貲者人之所吝也。知妙行則吝可化。力者人之所惜也。知妙行則惜可竭。總之積得一分。自種一分善果。他人奪不去。人當初積之時。尙有苦難之色。若曉得了。這便是妙行。而千而萬。勢如百川赴海。豈有稍舍之時。成真證果。多稱妙行。可見行不在成證之後。而後積也明矣。第六曰入寶月。寶月者本師之名號也。本師名號不一。而此云寶月者。要弟子見本師之心。光明洞徹。無一毫䝉蔽也。本師何心。以弟子之心爲心。故比明而共印。弟子之心何心。當體本師之心爲心。故潔净而常圓。所以提箇入字出來。見得本師如愛護赤子。惟恐傷之。弟子亦宜以慈母之恩待本師。惟恐一刻離之。這纔是入寶月。第七曰叅性宗。性者人所固有之天良。宗者人所當止之歸宿。性出於天而賦於人。五常百行。豈有舍性而外求大道者乎。故性有專屬。而命則隨之。修性不謂命者。專主於天也。立命兼攝性者。自盡乎天也。奈何世人不知正命。遂因而縱食色之性。以累吾真。是以性水不滋。長生路絕。性光不透。十釁叢乘。而夙根品行。又烏可言哉。所以將叅字示人。使時時内考。常自檢曰今日所。行會合天否。曾縱情否。自考未定於明師良友之中。互相訂證。失則攺之。是則更勉。行之既力。性水性光自然重復。而萬里危程。今日始到。是爲完人。七件既能。方曰玉光上乘弟子。庶不負上帝之心。本師言。有志者聽受戒規。選擇清修之子。便當立志。志在精勤。方始植得夙根。不畏霜雪之壓。覆志在堅確。方始成得品行。不爲利欲所搖惑。故曰有志。上文密證既已持循勿怠。全賴戒規以守本心。故本師又説。十戒弟子。當細心静聽。本師頒這十戒。可謂巨細兼該。就是禪門之菩薩戒。元門之天仙戒。亦不出此範圍。所以上文説。了性宗戒中。就教人明心。

 

一戒曰不殺微命。此戒要弟子發慈憫心。上帝慈悲度世。只在仁字中發出。所以物物必要度盡。方始愜我大願。本師示現十八身中。尙欲變形飛走。以度惡道。故畜生一道其報最慘。莫道他業重。任受刀砧之苦。弟子等見之。便當惻隱。動中惕然。悲涕思我前生。安知不曾墮此。而忍殺之乎。又當思。我今雖爲人。安知來世。不又墮此道。甯忍嚼而戀之乎。回思至此。當代爲哀求懺悔。冀彼復全覺性。至於微命。尤人易忽。殊不知他也曉得避寒欣暖。躍草啣花。一種自憐自適景象。何常異人。只因有知無覺。有識無靈。所以自生自滅。一段覺靈。未曾悟得耳。爲弟子者當憐之。救之。方不負本師之戒。那有戲殺故殺之事乎。受戒者當深體戒言。不殺微命。若微命不殺。决無恣口腹而自奉者可知。

 

二戒曰不起淫意。此戒要弟子發潔白心。本師承帝恩開化度儒門而成正果。修至性以全道心。不是教弟子捨身出家而輕廢彝倫也。所以指一意字示人。然淫字亦要看得廣。不可拘在色欲上説。即如。廢當務而逐遊覽。是專淫蕩。棄常經而事奇藝。是專淫巧。疎上真而媚左道。是專淫祀。捐詩禮而躭豔曲。是專淫詞。故本師説戒至此條。要弟子守定真操。勿爲外好所役。方能鍊得此心潔白。如秋水一泓。汙濁盡去。故曰。不起淫意受戒。至淫意不起。决無漁美色而敗倫化者可知。

 

三戒曰不生諍念。此戒要弟子發忍辱心。諍者諫言之直也。雖君父之前。尙有諍臣諍子。然施於君父則可。若守真之壇。事關救濟。合於天足矣。何需於諍理符機會契於真足矣。何待於諍。况是非曲直。言下即明。必俟受諍始明。此中先已撓亂。烏能藉諍而感格乎。甚有明知其非。而故言其是。明洞其曲。而不言其曲。任其事往而私議。曰我已知其事之非。而假意順之者。恐言之以觸其怒也。明知其理之曲。而不面言其曲者。言非我責。奈何我獨饒舌也。本師所以指一念字。以抉人之隱。人若能去此念字。必也和其衷。以納人之言。大其識。以繩人之謬。彼此同心。如水受月。事無過舉。理不妄牽。人盡合天。斯爲大道。故曰。不生諍念。受戒弟子。諍念不生。决無生謗誹而壞天化者可知。

 

四戒曰不盜一芥。此戒。要弟子發明净心。貪者盜之萌。欲者盜之漸。人身一落塵沙。纔離襁褓。貪欲之心頓生。養成驕慢。以爲舍此貪欲。便無以立身成家。故本師特揭個盜字警人。甚至富而貪貴。雞鳴喔喔。猶如昏夜之乞憐。貴而欲富。虎視耽耽。惟念脂膏之潤已。燒黄煉白空求不死之丹。翠繞珠圍幾見蘭枝之夢。迨至欲求真道。授受何從。所以不盜之戒。最難遵守。不盜尙難。况一芥乎。若以明净之心克之。則取與之界清。而盜源息矣。故曰不盜一芥。受戒弟子。一芥不盜。决無攫金於市廛者可知。

 

五戒曰不欺一愚。此戒。要弟子發真實心。小智小慧。最足損人道德。而播我之智慧。全將一欺字術人。以鳴其得意。殊不知愚有二種。有質厚而賢之愚。有質魯而拙之愚。賢而愚者不受欺。拙而愚者不知欺。豈非徒逞機鋒而不受。不知於彼何損。况愚忠愚孝。在聰明者。止可旁觀愚直愚誠。在椎魯者。易於入道。此戒犯者最多。只因不知欺人正自欺耳。故曰。不欺一愚。受戒弟子一愚不欺。决無喪天真以害教者可知。

 

六戒曰敦行盡力。此戒要弟子發報本心。至性所出。惟有良知良能。何謂良知。彝倫之外別。無可知。何謂良能。彝倫之外。更無當能知矣。能矣而不加功。盡力則景賢。學聖則古。稱先謂何。所以本師指箇敦行二字。爲入道之階。况净明宗旨。首重孝弟。故斗重孝弟。王垂法度。人壇之脈絡。實由於此。奈何弟子等。名浮於實。性滅於情。事親無養志之心。他日事君必僞。事兄無友愛之篤。平居待友必疎甚。有衣冠甲族。而醉柳眠花。學敗倫之蕩子。詩禮名家。而馬釣錢攤等。下賤之傭工。竟不知立身。一敗萬事瓦裂。豈不痛傷。第思若輩。豈不自有知。能以用惟用之不良。故至此耳。所以本師。要將行字去盡力。盡力在行上爲之。自然惟日不足。那得工夫去閒遊曠蕩。喪失天良乎。故曰敦行盡力。受戒弟子。盡力敦行。决無壞名節以傷化者可知。

 

七戒曰語言無妄

此戒要弟子發誠一心妄之一字埋沒了多少仙根道果
只因妄字認得太真故耳孰不有正緣當悟被那富室田園
孶孶罔倦營謀不已貪嗔濟之甚有侵人之產以方圓已產
占人之穴以爲已穴遂致陽訟陰號貲傾家疾莫不從妄而
生此外境之妄當戒也若内妄則馳情縱欲但知圖歡習惰
偷安不思精進妄冀長年而無玄功之修静妄干聖真而無
妙行之能積出片言而謂人必我從妄發於欺答一語而謂
人必我信妄流於蕩甚有對上真而無實矯詞飾行叅上帝
而不誠陽攝威儀心不存於經懺而内與外相違志不專於
幽明而聲與意俱倍如此而曰清修知大道者如是乎所以
言語出入最有關切天心之去留在乎誠僞人之誠者言必
寡人之僞者言必支是以善聽言者聽心善視人者視色若
弟子能受此戒立功必成以其能嘿而守也妙行必積以其
能簡而操也故曰語言無妄受戒弟子能不妄語言决無逞
舌辨而妄道者可知

 

八戒曰千魔不轉此戒要弟子發堅固
心魔從心起不是外來世人常謂道高一丈魔高十丈此浪
言耳非真實語若道高而召魔則古來得道者鮮矣何以龍
漢劫來得道者愈繁而避魔之書絕少可見云道高者道究
未高也世上妄稱道高者不一有嫺習歧法而顯神通圖私
利者道不高有煉外丹而服假氣者道不高有品行端方真
傳秘授不知時節强以與人者道不高有良緣際會大壇真
元䙝慢不珍者道不高召魔之由皆從此出若入壇之後妄
想有爲必受境魔入壇之後即冀天福必受病魔入壇之後
不立輔天大願逐隊隨班無上進之志者魔亦不來道亦不
見故本師以魔字堅弟子信心去弟子俗念所以不曰一而
曰千鍊金剛體者自能解之經云魔王退保可見魔非邪道
所以堅固正道也故曰千魔不轉受戒弟子雖千魔不轉决
無舍正道而外求者可知

 

九戒曰弘發願力此戒要弟子發
廣大心經云齋戒禮誦無願不成此爲初進道弟子而説也
蓋弟子初入大壇未知心性工夫當先以齋戒清其心禮誦
明其性以至淺之事開發其至深之功所以願在是功即在
是若加功既密便要將弘字擴充其廣大之心大士云弘誓
深如海若有志無願志爲虚設有願不弘願爲塵沙所以證
如來成大道者願必大大而浮又慮其易竭故曰深如海所
以大士辭佛身而作菩薩者度人之念億劫常存也我本師
誓願不憚塵穢腥濁隨處真光相接者以誓願弘深神通廣
大耳本師更不欲以一已之願度人而欲羣弟子皆當以本
師之願爲願故曰發弘誓願受戒弟子發弘誓願决無作自
了以成真者可知

 

十戒曰事聖不倦此戒要弟子發精進心
聖心無處不現聖光無在不燭所云事聖者非專指醮祝參
鸞之際也人當不聞不覩必宜嚴如在如臨之愼倦心之生
皆因平居失於戒愼故雜慮紛乘而自不覺惟能事聖者守
神於室則事聖可接聖光納氣於中則事聖可見聖心若疲
神傷炁則已之心光先已撓亂安能守天乙玄精而明我聖
日聖月故本師提出不倦二字而表精之根源丹基萬法未
有不先從事於精而可安身立命一身之中百骸九竅皆有
真精而精之主則在中田上田爲神廬精充則神光常湛下
田爲氣海精足則氣脈常流大月之源皆出於此本師故以
水月示人入道精喜静静則明精喜蓄蓄則清故曰清明在
躬志氣如神以清明之躬事聖天心和豫而至誠足感以勇
往之志立功則妙行皆圓矣故曰事聖不倦受戒弟子事聖
不倦决無面聖真而昏怠可知

 

十戒之後

本師復以偈言繫之曰

上乘惟一道捨此難成覺上乘工夫不過見性明心所
以本師以叅性宗透了箇性字十戒内皆藏一箇心字世間
萬法千門未嘗不具大道而獨我本師立將以心悟性一解
即超無上所以説捨了這易進易遵之道更有何處能尋覺
岸又云圓明自然路非由爲人作圓明二字即本師寶月二
字圓而不明不見大月之體明而不圓難澄金水之輝本師
教弟子入道之法不過斂光於精定志於一便是登雲捷徑
若簸弄靈光希通異法立願不堅喜入旁門者即與本師之
道殊矣所以自然之道貴乎無爲無爲之道方可有爲此志
此願要言下立發如參唯唯是也所以説斯道之源如是若
一萌歧退即父子之親師友之切其昇其墮誰能挾之故曰
非由爲人作又云人性至廣大性開成上仙本師嗟嘆人之
元性出於天而𢌿於人巍巍蕩蕩與元始之光明不異爲大
壇弟子即當養元始之光明以濟羣生充元始之光明以事
聖真放元始之光明以交神明總不外這性字性見心明三
彭六賊聞風宵遁故曰性開成上仙又何疑乎余自受督教
以來本師之教弟子玄詮真訓多矣似無煩余之再贅然天
心密邇不暢發本師之心恐愚迷弟子矯者無以化其正滯
者無以致其和故將本師之訓所説戒言條分縷晰如霧開
見日頃刻洞明庶幾後來英俊借此爲濟海之葦云爾（辛未）

玉詮卷一__立壇宗旨

玉詮卷一__立壇宗旨

立壇宗旨

 

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本師諭衆言。子等能知我壇宗印否。宗有三。一曰上。二曰覺。三曰正。天下乩仙應化之壇。咸出上宫。淵源師派。故凡建立壇宇。要皆從上、覺、中演化而來。惟我大壇。上承元始。中通金闕。所以規曰玉壇正宗。正者該乎覺而統乎上者也。所謂印者亦有三義。一曰妙。二曰慈。三曰照。凡乩仙度世附鸞傳教者。本乎照印中出。照者悲深願重已能。照徹本來。亦望世人同加照徹。借鸞以伸其接引之意。此照印所由名也。至若元皇開教。闡道拯迷。自從歷劫修證。妙印圓隆。乩鸞流藴。奧竅弘宣。故曰妙印。要之妙也。照也。俱爲一洞因緣。寸地現光。而非普慈上乘之旨。惟大壇分演八毫。光光映續。十真開萬載之勝因。八使護現前之妙道。所以上覺。惟此地爲宗妙照。奉玉清爲主。主印宣慈。慈光四覆。金光一百里。祥烟徧江南。正宗二字。確有指歸。實有明驗。爲是壇弟子者。必須内究性元。外操言行。層層解悟。步步隄防。於至紛至擾易動易雜之時。尋出大明不昧之體。寶月高懸。萬物畢照。自然左右逢源。法元俱徹。方名善解。上修弟子。庶幾正宗。慈印日顯。月彰矣。//

 

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大金神曰。天化昭垂。聖慈廣運。勅真仙以度世。傳法寶以濟人。天下有正壇三十六。而玉壇爲之宗。因緣浩大。功化淵深。所以玉壇之光。直接三壇而通玉闕。上壇金光洞真之宫。中壇雷光洞元之宫。下壇寶光洞神之宫。故勅罡元紫微大帝督典上壇。星元文昌真君督典中壇。輔元八大金神督典下壇。三壇珠貫燈聯光充十極。而此玉壇肇始於甲辰之秋。定基於已酉之冬。顯明於甲寅之春。充括於癸亥之夏。莫不待人而後著。藉道而後弘。如是三十餘年之功績遙。遙接五百餘年。蜀水之宗。而開後千百萬年之緒。成真之數已著明。混元寶圖豈不偉哉。子等千生慶幸。値此正緣。務須發志。發志之道。不在銳進。不在廣叅。但要大其真心。去其凡心。證其聖身。空其幻身。自然生出大志。今俗夫之不入道者。非道難也。志不立也。志立則信心漸堅。志立則覺性漸開。志立則正行漸充。志立則元功漸著。所以我規約之中。首言有志。即白上仙所云。傳道傳心。傳心傳志也。然此志非人可發。非心可發。更非言語可發。更非文字可發。何也。發與不發。關乎道之成與不成。是以就子等身上説。則有天命主之。根器佐之。夙修成之。尙有風土囿之。元氣範之。業冤持之。所以易者易而難者難也。然在子等。既逢大壇。難道任其虚生浪死。該就極難發處特立志中之志。念我大志。何故不發。必有冤業持我。急思所以解之。必因元氣嗇我。急思所以培之。必爲風土囿我。急思所以超之。有此三種思修。方能解悟夙修。完其根器。而全歸天命矣。子等勉乎哉。//

 

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韓真人曰。仙道儒道。同者道也。不同者法也。儒道之中。性天亦備。但法在治世。故詳於倫教。而元元之理。秘而未宣。故我道祖。憫世降凡。敷揚神奧。傳道德于圅關。授元科於玉局。發先聖所未發。以爲萬劫度世慈航。今函關一派尙識全真。玉局一宗漸流應俗。是以玉光聖尊。重開木鐸。丕濟烝民。曰明曰直。顯大通出自重元。曰月曰米。闡性功本於元始。正教煌煌言不能殫。惟在有志弟子。入我壇。讀我書。專心求之。教心自悟。一志行之。聖果斯登矣。//

 

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陶真人曰。飛鸞開化。其來久矣。秦漢以來。在在有之。總皆出於上帝大慈光所現。不知者以爲奇事。不信者以爲異端。豈知通天達冥。原屬吾人性分中事。是以上古聖賢。性光純潔。雖無飛鸞之名。咸有通靈之實。是以苞符啟秘。河洛成書。嵩山授治水之經。赤水傳補天之術。甚至七返九還。醫經辨藥等書。皆從昔賢性光中得。而利澤垂於萬世。中古以降。湻風漸漓。人之靈慧。不能出於自然。是以上帝哀之。徧勅瓊仙。周流八海。或託鸞以示化。或假筆以相接。其進者。則如阿難之心聞。道陵之神籙。莫不從無達有。自隱至彰。雖因緣之殊途。而感通則一致也。迄今大壇啟化。聖恩優渥。溯泉源之細流。匯巨浸而澤物。所以道通元始。法布玉京。而仍有取於飛鸞以示教者。爲其近而易知也。爲其顯而易見也。爲其實而易學也。苟能進之。心聞神籙。漸次堪成其靈通。漸臻上古金書玉籙。澤及將來。此玉光啟化之深意也。無奈世人肉眼未破。一見飛鸞即驚詫爲奇事。或以奇而信奉。或以奇而疑退。信奉者不過買櫝還珠。疑退者真同暗中投璧。甚至偏邪小人。挾其私心鄙見。謗爲異端。致使已皈弟子不能堅守初心。捨道入俗者比比有之。此等庸夫。總之未解鸞理。罔識帝心。真所謂欲自絕於天。而並傷其日月也。豈不更可哀哉。//

 

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又曰。三天之上。亦有鸞臺。其臺高廣。數千仞中。設珠鸞丈餘。金色香沙。布於碧玉之几。兩仙侍傍。衆天人咸於臺下仰觀。惟高真上仙。許登臺侍側。二仙子端肅甯静。乘鸞不動。傳亦不多。一言一句。出於妙機。聞者無不立地開悟。歡欣頌揚。聲如雷震。故其天曰雷音寶勝天。所以三天之上。亦設是鸞者。非天真之不能親謁元始故也。蓋因天天有民不能隨上聖高真遠去。故假鸞一接其文。皆一丈天書。能自發光音。天民雖衆。無不聞見。不待侍真宣傳而後知也。是以二仙真人。亦曾供職九十劫始證。天仙子等。莫視侍鸞爲艱苦事。當作想此時侍側。便不疑。高真上仙之登臺鵠立。安知此室之外。庭除之下。不亦有億萬幽靈。仰瞻妙化乎。所以侍鸞一日。其功同於行煉一次。故本願經曰。同此無爲。功德之所莊嚴。其功莫大也。//

玉詮卷一__浯邱天公

玉詮卷一__浯邱天公

Δ

浯説文曰：浯。水出琅邪靈門壺山。東北入濰。從水。吾聲。（五乎切）←

孔丘孔聖人。浯邱浯天公。丘同邱。

説文解字義證云（義證3412齊魯）

水出琅邪靈門壺山者地理志琅邪郡靈門縣壺山浯水

所出水經注濰水云浯水出浯山世謂之巨平山也地理

志曰靈門縣有高䂞山壺山浯水所出今是山西接浯山

許慎説文言水出靈門壺山世謂之浯汶矣三齊記昔者

堰浯水灌田數萬頃今尚有餘堰而稻田畔畛存焉寰宇

記按郡國縣道記靈門在今縣西南六十里當沂水縣東

北一百里有巨平山在縣北浯水側近其山一名浯山浯

水源出此山  東北入濰者地理志浯水東北入維水經

注浯水東北流而助於濰水寰宇記浯水東北至密州北

流入濰胡渭曰浯水世謂之浯汶浯合東汶入濰故有此

名//

山也好水也罷

配合人文

地靈人傑

這天公號曰浯邱

也是䂞柘ㄓㄜˋㄓㄜˋ稱奇

非本維度之人

卻示現於當世

不是嘖嘖是䂞柘

嘖嘖>>>小驚小歎

䂞柘>>>大驚大歎

這浯邱天公法主ㄋㄟˉ

整個法是以祂爲主

鶴鳴鸞嘯

有夠你好好研究的了

 

 

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浯邱天公

Δ

玉書曰。浯邱太上。假名爲本壇洞法主。

 

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浯邱天公曰。廣揚聖化。誕演真如。恢漠妙道。傳授真書。本元妙。本元真。本元神。三者同爲萬化之母。同謂之元。五玄精。六玄神。九玄靈。玄精、玄神、玄靈。同出於一氣本元也。精之始生冲然而虚。精之始成湛然而明。精之始有翼然而英。故道人見英而知明。見明而知虚。虚之又虚。謂之玉虚。氣之始生鬱然而清。氣之始成浩然而誠。氣之始有肅然而青。故道人見清而知誠。見誠而知青。青之又青。歸乎始青。神之始生混然一元。神之始成昭然如嬰。神之始有奕然有思。故道人見思而知嬰。見嬰而知元。元之又元。至於太元。夫三者。人之所以爲人也。即地之所以爲地。天之所以爲天也。妙真神三者。上玄之體。頂有金光。覆護其身心。如寶月性。如帝英現光。度世之本也。浴神之道莫如無思。吞芽之功莫如不馳。養丹之法莫如至虚。治身之方莫如不驕。恬然無欲。怡然神舒。此之謂性。青爲元青。虚爲元虚。元爲元元。入乎道則不知其入乎。元一我而已。傳道即知命。明心即見性。真真神神妙妙。一元而已。何者爲真。何者爲神。何者爲妙。一性而已。夫惟如是。期於得者必至於失。期於有者必至於無。期於勝者必至於不勝。故入道之人。心無所期。惟有所止。神神真真妙妙矣。三者一玄。玄起於帝。故名曰帝玄。帝玄玄一。不知其所以然。故道。心無所住謂之真住。心無所空謂之真空。心無所爲謂之真爲。心無所化謂之真化。圓明之門盡於此矣。吾故能知衆生之性。浯邱天公在洞神之上。居太於元。居元於妙。莫乎不可得。微乎不可測。遠之則不現。現之則大變。水之母。金之真。如烟具妙。具妙生神。吾能。踐其位而不疑。入其堂而不懼。造其室而不怖。所以然者。吾能。得精氣神而養之也。夫是以知三者。妙真神之基。妙真神三者。精氣神之元真。人於此六者。念念在心。未嘗不勤。三靈九英至此始矣。本乎太元。發乎九天。道法一宗。志士密傳。秘之。秘之。//

 

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浯邱天公曰。主法須明。行法須誠。悟斯道者。玉清可臻。恩光甚渥。天化靡窮。在壇諸子。皆有成果。證因之日。各宜勉力自新。毋至倦怠。斗宫九法乃太上勅命傳頒。將來大法。聿開神光。正郁須俟。壇中有大弟子出。方能成就此緣也。成道之人。皆具弘誓。得道之人。皆具慈悲。造道之人。皆具清浄。行道之人。皆具智慧。修道之人。皆具堅固。大弟子在此。五種人爲之。開化不易。言事聖有倦不能開化矣。事聖不易。言昭明不結不能事聖矣。昭明不易。言天心不湛不能昭明矣。天心不易。言人我未忘天心不湛矣。壇之興敗在乎幾微。道之存亡在乎頃刻。人之離合在乎須臾。命之去留在乎纖毫。大道坦坦。大化昭昭。大人純純。大德平平。能一者隆。能空者弘。去其所愛。得其所愛。離其所欲。遂其所欲。反其所好。成其所好。用其所知。開其所知。導其所能。進其所能。遠其所樂。適其所樂。大弟子以此。悟人之性。見人之情。明人之志。順人之意。發人之思。啟人之睿。大道之門。有一而已。入門之門。可二可三。可四可五。因其所偏。以正治之。因其所陷。以力挽之。因其所窮。以通將之。因其所迷。以照引之。因其所失。以得助之。諸弟子皆能見道矣。大弟子者。諸弟子之師。天神之君。玉光之子。衆生之燈。第一曰守戒。第二曰好善。第三曰勤修。第四曰靈通。第五曰净見。第六曰正覺。第七曰明曉。第八曰入流。第九曰乘時。第十曰護念。第十一曰大忍。第十二曰大和。第十三曰大慧。第十四曰大觀。第十五曰妙行。第十六曰具妙。第十七曰大具妙。第十八曰無勝妙。第十九曰最妙。神光所在之處名爲光嚴。所居之境名爲妙境。所化之人皆得名爲正法弟子。一劫之中。度人化人。其果可知矣。我見真道。流行之妙。至此盡美矣。天心在一。一者性天也。天化在變。變者神化也。天道在誠。誠者元真也。夫是以知大弟子。不勞其形。不役其神。不炫其明。不有其知。大人純純。此之謂也。傳道在心。心之主曰神。道光旣厚。神自清明。是名修行門。心主不清。神明不察。難得其道。以心提起。勿使坐昏。是名煉神門。大道在心。心光未充。見猶不見。能勤能聞。道亦可得。是名致知門。三門者。乃入聖之要道。見性之捷程。入道者先須入門。入門者先須認主。夫如是人材日廣吾教可興。夫如是天心可得度人乃弘。夫如是原本者多無有退轉。夫如是神通廣大不入旁門。夫如是性天合一俱入大乘。故大弟子爲諸弟子師。當矣。安矣。妙法傳於月。妙道傳於米。傳傳而下。月米而已。月者米之精。米者月之英。悟其精。返其英。天尊恭敬尊重。稱大弟子。玉光弟子。度人弟子。妙如心法可以心傳。飛玄神法可以神傳。一切大法可見可聞。三清妙境即在此矣。現光弟子。修光弟子。乘光弟子。愛光弟子。現音弟子。修音弟子。乘音弟子。愛音弟子。皆是大弟子之徒。師諸弟子者大弟子也。當矣安矣。入壇即入道。未入道不可名爲弟子。聞道即聞性。未聞性不可名爲弟子。談玄即談行。未立行不可名爲弟子。侍鸞即侍聖。未侍聖不可爲名弟子。當名信子。蓋言可進於弟子者信也。聞我之言。當知我心。見我之化。當悟我道。我心直而不倚。我道常而不弊。大弟子當具清浄而修解悟。大化自彰。天真可得。夫道一而已。無可言者也。欲化衆生。不得不言。夫性一而已。無可論者也。欲化衆生。不得不論。然而。吾道吾性終不可得而言之。論之。妙周於萬化。化周於萬物。萬物得化而生。得妙而靈。大弟子得妙而度衆生。妙雖可得。衆生不可得。雖曰度衆生。而實非度也。妙道至此可以登真矣。我奉上帝玉命。來臨此壇。俯觀景運。真道宜隆。因緣大事。惟在諸子自召。不可忽也。//

 

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浯邱天公曰。修心不可着。有著便非修。萬法歸一空。惟空乃能宏。性覺圓妙。性圓則合。性滯則離。歸真則能。反一養慧。則能定光。人之一身。非神寓則死。人之一靈。非道涵則滅。故養其神而神長生。守其道而靈常在。凡夫不知道。故不明心。不明心。故不入道。道爲心元。心爲道本。兩者豈可暫離。離道則昏。昧心則著。不可不知也。滌心須滌盡。莫放一毫污。煉丹須煉真。莫著一分假。爲已須爲徹。莫存一點障。爲人須爲透。莫置一絲寛。大徹方大樂。是即我安心。積功成聖胎。所修亦如是。試問學道人。還元欲也未。//

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浯邱天公曰。靈臺峩峩鬱蒼香。服氣生神守胃房。雲霞杳沓來天中。妙光湛湛聖月藏。因道遂機玄中玄。語語皆是仙中王。回風混合真人悅。延星康斗童女芳。始氣在我絳樓中。天精飛入天乙堂。太上真符不用鈎。直道金文付玉皇。子能見之可翺翔。飛玄洞神遊帝鄕。世人不知心是母。太玄渺渺非中黄。太乙一現守太乙。居之不懼藏不息。固精養氣護靈明。一點真文落太極。圓明氣母是法主。苟能悟之三彭死。入道長生永遠希。見玄爲寶丹光立。用神使將在金樓。金樓一門通天子。照徹英英三九數。彷彷彿彿皆來護。一日二日萬法通。吾子得之是要路。天皇真氣在泥丸。太乙真精是丹母。虚心觀之可現光。光從金水長空窩。胎元在我兩腎交。丹田火熾胎元墮。一昇一昇復一昇。真人乘火飛金門。飛玄渺渺不可説。煉光煉月皆有得。世人豈知性裏通。吾子知之可度蒙。玄玄至道非尋常。知識意見悉宜空。湛然一點帝光照。飛玄天道真天道。真人志士始得聞。一朝可役千萬神。至心思念玉光聖。三九心傳方可進。十年功行積無邊。到此方知是天性。一言教子當細思。一事臨身當愼之。勿輕勿逸養靈光。自有天神開子知。聞道未可名言説。至人勤行實無得。歸來寂然相色忘。天顏在邇天根實。胞元一斷霹靂聲。飛玄恍惚入帝庭。大法有聞修可到。莫將三毒喪元精。太上真符在主君。瑩徹光芒即可行。何須步罡履牛斗。何勞結訣誦靈文。元始一符萬神走。上帝一印千靈欽。隨子立行并立功。俱是我等真心興。化工在人不可遏。玄元真使靈通絕。世人當知大月居。故傳此法同志習。勿使匪人敗化機。勿使庸夫胡亂閱。上道非緣弗可聞。盜來雖成終日傾。子當愼之勿慢存。一言一字皆玉文。誠敬由中舉止端。品格卻從孝弟敦。審緣察安不可忽。付法他人如此説。太上靈寶在心傳。非心慕道神光滅。愼兢翼翼開大教。生者受恩亡者越。傳心傳道及傳神。高上金門上使臨。惟有金剛不退轉。飛神自然到玉清。////

 

玉詮目錄

玉詮目錄

重刊道藏輯要鬼集

 

玉詮卷一目錄001

立壇宗旨

皈壇規約

讀詮心法

太上道德大天尊

浯邱天公

本師玉光普照天尊

文昌帝君更生永命天尊

正陽帝君飛行救劫天尊

孚佑帝君純陽妙道天尊

 

玉詮卷二目錄110

白上仙

靑羅大真人

楊大真人

朱大真人

王大真人

郁大真人

鄧大真人

 

玉詮卷三目錄183

八大金神

四大天君

白大天君

 

玉詮卷四目錄251

劉大天君

朱大天君

王大天君

關大天君

玉詮卷五目錄300

正一天師

葛真人

許真人

韓真人

薩真人

白真人

羅真人

南華真人

赤松真人

陶真人

李真人

邲馮二真人

祁真人

陳真人

蘇真人

////362

 

 

玉詮卷三__修玄之士第二在養形

玉詮卷三__修玄之士第二在養形

養生之士第一在存神

修玄之士第二在養形

246

 

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心印經曰。神依形生。此神在我未生以前。我不得而養之。亦不得而壞之。及我既生。神已入此形軀。則形與神相爲依倚。所以修玄之士。養神固急。養形亦不可緩。然所云養形者。非必食膏粱。衣文繡。快情欲。餌藥石。而後形始得養也。只要於平常日用之間。動静合宜。若花之在春。若魚之在水。順天時。調地氣。適人事。尊生命。敬天神。此形便能遠害。如久行傷筋。緩行則養筋。久立傷骨。凝立則養骨。久坐傷肉。息坐則養肉。久卧傷氣。安卧則養氣。久視傷血。内視則養血。久作傷節。微作則養節。久屈傷脉。徐屈則養脉。久伸傷俞。略伸則養俞。又如春氣和宜。緩志而少憂。夏氣炅宜。微吟而去欎。秋氣平宜。小勞而莫躁。冬氣密宜。玄坐而寡言。又如寒氣暴至。當按摩以却之。風氣暴至。當握固以却之。暑氣暴至。當吐納以却之。温氣暴至。當温熨以却之。燥氣暴至。當洗渫以却之。如是三等工夫。皆養形之事也。形既得養。炁精不爲外物所淆。不爲客氣所奪。由是元神日固。道性漸充。故修玄之士第二在養形。//

Δ

握固有五。皆用兩手握住。内氣自固。故名握固。黄庭經云。手爲人關把盛衰。所以手之所至。可以變衰爲盛。初生小兒。兩手作拳。蓋其本氣未泄。尙藏水中。故能作拳。名元始握固。又神仙起居法云。兩手腸下踞。是交兩手。兠勒少腹。使膀腎氣得煖而交通。是名運水握固。又中氣凝滯。則用兩手。一手捺腰。一手摩腹。左右旋換。通徹爲度。是名助中握固。又若風寒初入。皮毛洒然。鼻流清涕。則用兩手交項。手項交爭。額有微汗。則風寒去矣。是名清上握固。又如風在經脉。寒熱交作。則用兩手抱膝而坐。抱欲其緊。坐欲其踡。亦必得通身微汗。則風氣亦却矣。是名治下握固。按摩不第五處當隨寒之所入。而按之摩之。然出入起居。耳輪面部亦宜常摩。心胸腰脊亦宜常摩手足掌中及兩髀亦宜常摩。摩則必按。毋使膚熱。此其度也。吐納即呼吸也。六字訣盡之。

問。吹字念吹。抑直吹風？曰。念吹。音即。吹風也。若直吹風。則太走泄。又問。呼吸何別。曰直口。曰呵蹙口。曰呼。呬。音斯。胆氣用嘻。又問。或云。嘻主三焦然否？曰。三焦無專氣。在上即呬呵。在中即呼嘻。在下即噓吹也。道君授此六字。爲法門之最要。行符作法。非氣貫不靈。然須平日做得存神養形工夫。五氣方能真具於中。真發於外。若徒仗此六字。口雖誦之。中無其氣。則亦取如不取。用如弗用也。上帝之諱訓。豁落切。祖氣也。元始之諱曰洪。[𤣩+音]弘切。玄氣也。紫微之諱聻。漆錫切。水炁也。罡星之諱炓。桃棗切。火炁也。必明其音。乃識其炁。必具其炁。乃顯其法。////

玉詮卷三__侍鸞之職

玉詮卷三__侍鸞之職

226

彭際清

 

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四天君曰。侍鸞之職。壇化之根。必須清心寡欲。然後天光可接。既接矣。必須静氣凝神。然後天光可恆。既恆矣。必須建中納和。然後天光可大。既大矣。必須致虚守玄。然後天光可充。既充矣。必須履誠蹈信。然後天光可純。既純矣。必須復元抱樸。然後天光可混而爲一。故主教之觀靈。不可不明其造詣之淺深。不可不知其立志之純雜。不可不察其存養之疎密。不可不量其根器之厚薄。不可不審其見悟之真僞。所貴乎主教弟子者。爲能訓正鸞職。以定靈壇之本也。若不當奬而奬。使鸞職稍萌喜心。則破其混一之化。若不當勉而勉。使鸞職稍萌畏心。則阻其充大之機。所以善爲教者。不務奬勉。不尙言説。嘿而成之。方可云觀靈一事矣。靈不可恃也。恃則易失。靈不可著也著則易迷。所以養靈之士。致虚存一。則恃念不生。著念克化。靈光永無迷失之患。譬如坐禪者。有時親見文殊妙相。有時親聆大士説法。有時親遇彌陀放光。有時親覯釋迦摩頂。此皆一合相也。無實無虚之機也。不可令我心隨相而轉。隨相而轉。則即真是妄。不隨相轉。則即妄歸真。實得手之人。方能識此利害。不是口頭虚虚説空説妄已也。非利即害。間不容髮。切不可口裏説空。心中猶憶。意中欲忘。性内猶染。猶之施財而希善報一種貪心。積善而欲人知一般凡念。所以靈乘弟子絲毫不可著假。當從魔之。又魔鍊出真心。方可上侍天真耳。//

玉詮卷五__蘇真人

玉詮卷五__蘇真人
360
彭際清

 

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桂香上殿。考文掌册。輔宣宗教。啟光佑靈。通和上宰。稽多核過。極明洞慧真人。
Δ

真人姓蘇。諱軾。字子瞻。一號文昌内相。琦印傳光。掌理靈乘。充静致一。佑覺含貞。温醇毓粹。導性立元。總握文衡。權侔紫極。葆珍冲照。善現大真人。於庚辰年九月。奉勅蒞壇。專督煉鸞弟子。//

 

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蘇真人曰。修道之要。曰静曰一。静一之旨。羅白二兄。言之詳矣。而静一之源。尙多藴義。人心有大月。當思於何處發光。人性有三英。當思於何處吐秀。大月存兩腎。是爲真水。三英在丹田。是爲真火。火不沉則水不浮。水不浮則火斯熾。是以。善修之士。火降水升。善養之士。水浮火伏。善修之士。子擕母抱。善養之士。母顧子全。母爲先天祖氣。子爲後天玄精。能知制火之道。則祖氣乃完。能知蓄水之法。則精玄乃注。子母相抱。太極舒光。以此云静。静之至也。以此云一。一之至也。是故。全大月於身中。道成無上。會三英於一黍。（三英>>>三花<<<精氣神。黍>>>黍米玄珠<<<真空妙有。）真如頓復。塞其兑。則聽斯聰。掩其明。則見斯真。自有呼吸之源。不必資鼻爲呼吸。自有大明之具。不必藉目而始明。得先天一點真陽。陽生陰滅。貫太乙。華池玄液。液注精充。備於我者足。俗塵不期掃而掃矣。得乎天者全。靈丹不期結而結矣。//

 

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叩。（叩>>>詢問。）制火蓄水之法。曰。養此心同於太虚。客火漸消。鍊此神同於慧日。真水徐沛。修之三年。而心神拱位。百病俱不得而侵。修之六年。而形健神康。萬邪俱可以降伏。修之九年。而聖胎堅固。大道即從此而悟。修之十二年。而丹爐藥滿。指日成真。是之謂大成。不必有心於濟生。而所濟者大。不必有心於度死。而所度者廣矣！//

 

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蘇真人曰。静明寶光。流㪚十方。能得之者。三氣發芒。寂淡玄宗。洞開性天。能見之者。五藴生毫。毫末月呈。元珠燦潔。真風遐著。大道丕昌。//

 

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三氣之中。首曰祖氣。次曰元氣。三曰始氣。含光守雌。子母互交。二六時中。常吸常呼。初無外物足以動其心。初無他事足以移其好。呼焉吸焉。唯覺天津之洋溢。不知其何自而生。莫測其何自而止。恍乎其若可見。僾乎其若可聞。行之久久。祖氣全。而身形安泰。五體調和。徐得静中之樂境矣。所謂元氣者。乃我先天一點梵陽之氣。與身俱生。不與身而俱息。與性相隨。能與心而俱化。化此氣於身。塞乎天地之間。運此氣於心。超乎萬物之上。充此氣於四體百節。康而四魔滅。歸此氣於牝玄。六陽現而三神守。道此氣於華池。七障消而九英生。若一經物欲之污。便非本然覺性。故號曰元。元者。初也。氣必返其太初。元之名所由集耳。何謂始氣。氣返於中謂之真。氣入於心謂之晶。氣完其妙謂之始。渾渾淪淪一氣中。此始字注脚也。人惟有此氣。則四光弟子可成。人唯具此氣。則五觀法門可入。故曰反身而誠。樂莫大焉。萬理備於中而皆實。謂之誠。始氣全於内而無虧。亦謂之誠。誠能操持有恒。積累有素。静存動察。不混不淆。始氣克復。大道何難。一蹴而至哉。所以本願經曰。善藏毋傷。三氣發芒。既發其芒。即得大光。既得大光。愈發其芒。光芒相長。一葦誕登。有志弟子。尙其三思。//