參同契要旨說

參同契要旨說

楊方達附

P.530

参同契一書以易道而發明黃老之旨者也其言性

火命水以無為宗以閉為用拘卦爻泥日辰似非窺

天道之至者然坎離交濟而易行乎其中矣夫乾剛

交坤而為離坤柔承乾而為坎坎離者天地之中也

剛柔之正也真陽伏於太陰之中故坎為月真陰生

於太陽之內故離為日牝牡之相合也雌雄之相須

也男女之相錯也魂魄之互為室宅也蓋孤陽不生

孤陰不育一水一火升降周流而變化成矣五行之

要以水火為綱金即水也木即火也金為水母經積

火而益堅木裕火原得真水而滋養土無定位而陰

陽之會即存乎水火之交坎流戊（陽土）離就己（陰土）其明

証也是以坎離為橐籥之用人身之易亦在水火之

交而已原夫男女之媾始樹根基混沌之中兩相凝

結一施一受胎息天然此太極之始分陰陽之甫兆

也嗣是而後情隨物遷性為情累陰邪難驅正陽不

立精氣不固百骸失理將欲制之亦惟採坎宮之金

華以制離宮之木火火得水養相濟成功則精氣與

神混成一片四象五行和合一舍有不萬化生乎身

哉但其火候之淺深有順四時以為功者以一歲言

之按十二律應十二辟卦候一陽初動之日辰審三

關互轉之消息此以復為天根猶其始於朔旦之震

也以一月言之五日為一節晦朔弦望消息相因一

息之間六五咸備此以納甲之符行坎離之用月之

盈縮有數故功之進退有候也以一日言之除乾坤

坎離四卦為易之門戶餘六十卦（自屯蒙至既未）一日兩卦

（一卦當晝一卦當月）以次直日用事朔旦屯用事內卦震用前

辰起子外卦坎用後辰起申至暮蒙當受內卦坎用

前辰起寅外卦艮用後辰起戌據納甲六位之法乾

震起子巽起丑坎起寅離起卯艮起辰兌起巳坤起

未諸卦以此推之此所謂用日辰為期度協動靜為

早晚也其實則一呼一吸自然周天何符爻斤兩之

有聖人上觀天道參合人心出入卷舒陰陽自泰豈

矯揉造作於其間哉朱子曰太和者陰陽會合中和

之氣也魏氏言進退合時各得其和和即老子之道

法自然也無心易於放失有意又妄生執著故浮游

以守之浮游者如孟氏之勿忘忽助也守中者如莊

生之用志不分乃凝於神也此時外觀無物內觀無

我冲漠常靜生意充周鍊心之要不出此矣要而論

之敬則自虛靜心靜則神凝神凝則氣聚氣聚則精

完聖人之所以立極而必得其壽者蓋在此也魏氏

長生不死之術其亦有見於此乎

參同契陰符經大抵皆老氏苗裔朱子謂易中無所

不有苟其言自成一家可推而通亦無害於易故作

考異及解則二書不戾於聖人可知兹撮其大旨以

備易道之旁通云爾

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參同契要旨說

楊方達附

 

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参同契一書。以易道而發明黃老之旨者也。其言性火命水。以無為宗。以閉為用。拘卦爻。泥日辰。似非窺天道之至者。然坎離交濟。而易行乎其中矣。夫乾剛交坤而為離。坤柔承乾而為坎。坎離者天地之中也。剛柔之正也。真陽伏於太陰之中。故坎為月。真陰生於太陽之內。故離為日。牝牡之相合也。雌雄之相須也。男女之相錯也。魂魄之互為室宅也。蓋孤陽不生。孤陰不育。一水一火。升降周流。而變化成矣。五行之要。以水火為綱。金即水也。木即火也。金為水母。經積火而益堅。木裕火原。得真水而滋養。土無定位。而陰陽之會。即存乎水火之交。坎流戊（陽土）離就己（陰土）。其明証也。是以坎離為橐籥之用。人身之易。亦在水火之交而已。原夫男女之媾。始樹根基。混沌之中。兩相凝結。一施一受。胎息天然。此太極之始分。陰陽之甫兆也。嗣是而後。情隨物遷。性為情累。陰邪難驅。正陽不立。精氣不固。百骸失理。將欲制之。亦惟採坎宮之金華。以制離宮之木火。火得水養。相濟成功。則精氣與神。混成一片。四象五行。和合一舍。有不萬化生乎身哉。但其火候之淺深。有順四時以為功者。以一歲言之。按十二律。應十二辟卦。候一陽初動之日辰。審三關互轉之消息。此以復為天根。猶其始於朔旦之震也。以一月言之。五日為一節。晦朔弦望。消息相因。一息之間。六五咸備。此以納甲之符。行坎離之用。月之盈縮有數。故功之進退有候也。以一日言之。除乾坤坎離四卦為易之門戶。餘六十卦（自屯蒙至既未）。一日兩卦（一卦當晝一卦當月）。以次直日用事。朔旦屯用事。內卦震。用前辰起子。外卦坎用後辰起申。至暮蒙當受。內卦坎用前辰起寅。外卦艮用後辰起戌。據納甲六位之法。乾震起子。巽起丑。坎起寅。離起卯。艮起辰。兌起巳。坤起未。諸卦以此推之。此所謂用日辰為期度。協動靜為早晚也。其實則一呼一吸。自然周天。何符爻斤兩之有。聖人上觀天道。參合人心。出入卷舒。陰陽自泰。豈矯揉造作於其間哉。朱子曰。太和者。陰陽會合中和之氣也。魏氏言進退合時。各得其和。和即老子之道法自然也。無心易於放失。有意又妄生執著。故浮游以守之。浮游者。如孟氏之勿忘忽助也。守中者。如莊生之用志不分乃凝於神也。此時外觀無物。內觀無我。冲漠常靜。生意充周。鍊心之要。不出此矣。要而論之。敬則自虛靜。心靜則神凝。神凝則氣聚。氣聚則精完。聖人之所以立極而必得其壽者。蓋在此也。魏氏長生不死之術。其亦有見於此乎。

 

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參同契。陰符經。大抵皆老氏苗裔。朱子謂易中無所不有。苟其言自成一家。可推而通。亦無害於易。故作考異及解。則二書不戾於聖人可知。兹撮其大旨。以備易道之旁通云爾。

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