《老子說五厨經》
Q.
厨作庖屋庖室你的看法如何＞＞不就是個胞胎之屋室＜＜專包大小腸膀胱＜＜受用之後都來到這個地方
有渣滓的
大小解任你
這是求食之後必然要解決的
Q.
吃喝拉撒皆因食而有 食能衍一下嗎＞＞哇哇哇東西南北中皆有五臟厨可以取給＜＜也不知道祂給你了什麼你取食了什麼＜＜你的心肝脾肺腎還健康嗎
也罷就列義證自己慢慢看唄
食 說文曰
食。一米 也。從皀ㄒㄧㄤ。亼ㄐㄧˊ聲。或說亼皀也。凡食之屬皆從食。（乘力切）←
說文解字義證云（義證1447齊魯426）
釋名。食殖也。所以自生殖也。
周禮。廩人治其糧與其食。注云。行道曰糧。謂糒也。止居曰食。謂米也。 尚書大傳。八政何以先食。食者萬物之始。人之所本者也。 ←
拚經濟搶訂單無非食
八政何以先先食者也
但自生殖也不見是好
就好像吃壞肚子了
溏洩不止
反傷身體
君瑤田曰
從皂亼聲者曲禮黍曰薌合即皂亼 或說亼皂也者
徐鍇本作或說食食也通釋云食食也下食字音飤馥案
本書飤糧也飯食也周禮廩人賙賜稍食曲禮食居人之
左注云食飯屬也論語有酒食先生饌論衡量知篇穀之
始熟曰粟舂之於臼簸其粃糠烝之於甑爨之以火成
熟爲飯 徐鍇本有讀若粒三字案本書皂一粒也 ←
食米之精者也
似一氣純粹不雜揉
猶老子名言
營魄抱一專氣致柔無離能嬰者是也
米飯不能亂吃
政治的留給北京台北
經濟的留給南方高雄
同文同種
同姻同親
然
睽孤乖寡
載鬼一車
這個習題還是不好解的
【老子說五厨經序】
臣聞易曰
精義入神以致用也
利用安身以崇德也
富哉言乎富哉言乎
是知
義必精然後可以入神致用
用必利然後可以安身崇德
義不精而云致用
用不利而云安身
身不安而云知道者未之有也
然則沖用者生化之主也
精氣爲物謂之委和
漠然無間有與立矣
則天地大德不曰生乎
全其形生者在乎少思寡欲抱樸尋和
遊心於淡合氣於漠
且
清明在躬志氣如神
嗜欲將至有開必先
故聖人
垂教以檢之
廣業以持之
専氣致柔以道其和
嚮晦宴息以窒其欲
洗心藏密窮神知化
然後
安身而國家可保
德用而百姓不知
是以自天祐之吉無不利矣
伏讀此經五章
盡修身衛生之要
全和含一精義可以入神
坐忘遺照安身可以崇德
研味滋久輒爲訓註
臣
草茅微賤恩霈特深
天光不違自忘鄙陋
伏上慙懼
徊徨如失
臣愔頓首頓首謹言
〄
尹愔＞＞開元道士葉法善高弟
精義入神以致用也利用安身以崇德也＞＞
精義＞＞光晶明暢＜＜故能神化入妙而致用
利用＞＞物盡其用＜＜故能存正無私而安身
入神＜＜＞＞安身
致用＜＜＞＞崇德
崇德僅是推重其清高無私欲
無法盡物之性皆因心裡有欲
位業受果
不是你當領導人一時
卸下來還要受評一輩子
沒光晶
喑啞失音
黯然神傷
日子可不好過的
↓↓↓
【老子說五厨經註】
唐京肅明觀尹愔註
〄
夫存一炁和泰和則五藏充滿五神靜正
五藏充則滋味足五神靜則嗜欲除
此經是五藏之所取給如求食於厨故云五厨爾。
[]
一氣和泰和
Δ
一氣者妙本沖用所謂元氣沖用在天爲陽和在地爲隂和交合爲泰和也則人之受生皆資一氣之和以爲泰和然後形質具而五常用矣故老子曰萬物負隂而抱陽沖氣以爲和也則守本者當外絶二受以仝生分內存一炁以和泰和和一而性命全矣故老子曰専炁致柔能嬰兒乎
[]
得一道皆泰
Δ
得一者言內存一炁以養精神外全形生以爲居泰則一炁沖用與身中泰和和也故云得一如此則修生養神之道皆合於泰和矣老子曰萬物得一以生
[]
和乃無一和
Δ
言人初禀一炁以和泰和若存和得一則和理皆泰至和旣暢非但無一亦復無和不可致詰如土委地故老子曰吾不知其名
[]
玄理同玄際
Δ
玄妙也理性也此言一炁存乎玄際和理出其性性修反德而妙暢於和妙性既和則與玄同際故老子曰同謂之玄也不以意思意
意者想愛也言存一炁以和泰和者愼勿存想受以縁境識當凝神湛照令杳然空然使和暢於起念之前慧發於忘知之後瞻彼闋者則吉祥止矣若以意思意意想受塵坐令焚和焉得生白故老子曰塞其兌閉其門終身不勤
[]
亦不求無思
Δ
但不縁想受則自發照慧照慧之發亦不自知若知求無思即渉想受與彼思意等無差别老子曰無名之朴亦將不欲意而無有思
內存一氣但令其虛虛即降和和理自暢雖則不縁想受納和強假意名旣非境識所存是以於思無有老子曰用其光復歸其明
[]
是法如是持
Δ
如是內存泰和泰和之法和暢則是法皆遣遣法無住復何所持以不持爲持故云是法如是持也
[]
莫將心縁心
Δ
心者發慧之質想受之器也正受則發慧邪受則生想言人若能氣和於中心正於內內照清淨則正慧湛然鍳明而塵垢不上淵渟而萬象俱見見象無主謂之常心若以心得心縁心受染外存諸法內無慧照常心旣喪則和理亦虧矣故莊子曰得其心以其心得其常心物何爲㝡之哉還莫住絶縁
夫以心縁心則受諸受若正受生慧自得常心慧心旣常則於正無受何等爲縁旣無縁心亦無縁絶湛然常寂何所住乎老子曰損之又損之以至於無爲也
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心在莫存心
Δ
慧照湛常則云心存於絶無住故曰莫存心照旣不將而隨迎心緑則無絶而無住矣
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眞則守眞淵
Δ
眞者謂常心慧照清淨不雜也若湛彼慧源寂無所染旣無知法亦無縁心則泰和含眞本不相離故云守爾
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修理志離志
Δ
理者性也志者心有所注也若絶外境受此心也則性受也言修性者心有所注但得徧照若外塵巳絕境識無注離形去智同與大通性修反初圓照無滯內外俱淨玄之又玄則離於注想矣
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積修不符離
Δ
上令修性離志則內外俱寂無起住心亦無空心坐忘行忘次來次滅若積聚修習不能忘泯起修一念髮引千鈞內照旣揺外塵咸起則與彼離志不相符合矣志而不修忘
若心無所注則何由漸悟必因所注而得定心故云志也不修志者明離志而不積修忘修而後性定則寂然圓照
[]
已業無己知
因心注而慧業清淨故云已業內忘諸己外忘諸物於慧照心無毫芒用則於己業自忘知故云無己知
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諸食氣結氣
夫一炁凝結以和泰和和一皆泰則慧照常湛令口納滋味以充五藏身聚泡沫載其形生受體於地凝濕於水禀熱於火恃息於風四縁結漏皆非妙質故緇涅一氣昏汨泰和令生想受則動之弊穢矣非諸久定結
言人當令泰和含一無所想受守眞常湛則與泰和合體今以諸食結氣故非久定結也
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氣歸諸本氣
Δ
四縁受識六染生弊地水火風散而歸本
根識既染則從所受業也
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隨取當隨洩
Δ
取者受納也洩者發用也
夫想有二受業有二應隨所受納發用其徴若泰和
和一則一炁全和致彼虛極謂之復命復命得常謂名正受正受淨業能生慧照慧照湛常一無所有則入無間矣一者則食炁歸諸四縁業成則淪於六趣矣
老子說五厨經註
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