文心雕龍──原道

文心雕龍──原道

 

《原道》

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原道＞＞始文也

原道妙者 皆從文字圖畫上說

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〇文 說文曰

文。錯畫也。象交文。凡文之屬皆從文。（無分切）←

僅是雕鏤、鑲嵌、繪繡

交錯相間以成文象而已

〇說文解字義證云（義證2724齊魯）

易繫辭物相雜故曰文韓云剛柔交錯玄黃錯雜  樂記玉

色成文而不亂  中庸文理密察  桓二年左傳火龍黼黻

昭其文也杜云

火畫火龍畫龍←

有沒有看到

畫火畫龍

嘴巴還噴焰

燒紅半邊天

畫火畫龍

盡出道妙

再說

剛柔交錯

玄黃錯雜

僅是玄與黃相錯相雜

組合成一幅畫像而已

錯畫也者釋天錯革鳥曰旟本書旟錯革畫鳥其上詩采

芑約軝錯衡傳云錯衡文衡也哀十三年穀梁傳祝髮文

身注云文身刻畫其身以爲文也齊策文車二駟鮑云文

彩繪也史記越世家翦髮文身錯臂左衽注云錯臂亦文

身謂以丹青

錯畫其臂  ←

文＞＞圖飾也彩繪也

畫龍畫臂文身

皆獻體呈貌

 

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文之爲德也大矣，與天地并生者何哉？

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〇第一句他問什麼

〇這個何哉何緣何故

〇云這個文德之大與天地并生

〇何謂文之爲德

〇文治武功之對此文之爲德專指禮樂教化

〇是文所爲之德大

〇不爲文則不并天地

〇不并天地則不生善道

〇原善之道無宇宙崩圮ㄆㄧˇ（毀壞傾倒）

〇文之爲德大矣哉

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〇或問與天地并生個什麼

〇并合併凝聚

〇言天地人三才之道

〇本篇有云惟人參之性靈所鍾是謂三才

〇所以這個文是人文

〇參之天文地文

〇把廟堂的球鍠拿出來敲

〇以求性靈之所在

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宋淨源華嚴原人論發微錄云

「況三才之中唯人最靈而豈無本源乎。」

註

況者矧也匹擬也矧依正之微者尚有根本匹擬三才唯人最靈而豈無本源乎

三才者文心彫龍曰

仰觀吐耀（天才）

俯察含章（地才）

高卑定位故曰兩儀

儀既兩矣唯人參之性靈所宗是謂三才。

 

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夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。

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〇天玄地黃其色雜沓（紛紜眾多）

〇體分＞＞僅是說它個體被劃分開來＜＜有山川丘壑有日月星辰

〇有疊璧之暉 有崑瓊之煥＜＜故云象形

〇此皆道之文也

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〇所謂暉者 說文曰

暉。光也。從日。軍聲。（許歸切）←

有營壘疊璧（內圜外方以禦敵）之殺伐聲

不要以爲天空很太平

〇說文解字義證云（義證2010齊魯）

光也者纂要暉日光也易未濟君子之光其暉吉也趙策

日月暉於外其賊在於內劉氏新論類感篇太白暉芒雞

必夜鳴字或作暈釋天弇日爲蔽雲郭云即暈氣五彩覆

日也釋名暈捲也氣在外捲結之也日月俱然史記天宮

書兩軍相當日暈如淳曰暈讀曰運呂氏春秋明理篇有

暈珥注云暈讀爲君國子民之君氣圍繞日周帀有似軍

營相圍守故曰暈也東魏高湛墓志銘日月再朗六合更

暈玉篇暉或作輝周禮𦕑祲掌十輝之灋以觀妖祥辨吉

凶鄭司農云輝謂日光炁也漢書李尋傳輝光所燭萬里

同晷又通作運淮南覽冥訓畫隨灰而月運闕高注運者

軍也有軍事相圍

守則月運出也  ←

雖說有垂象鋪形日出月運天地炳煥之效

然日光炁太強了也不見得是好現象

光頭的太耀眼了

每一個都想扒他一下

人性遭忌

這也是常態

文章太耀眼了反浪也就大

不是一昧底鋪陳見亮

該隨灰的時候還是要隨灰

不要太亮眼

太刺激了那就不見好

 

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仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。

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仰觀吐曜＜＜說能發出光輝的 你就抬頭看看＜＜自然仰望

俯察含章＜＜藉著這個光亮 你所查看的美質才爲真實＜＜深沉的德方顯

卑高兩位既定

兩儀自然生成

 

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惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

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兩位既定而人參一咖故云參

性靈＞＞心靈世界之所寄＜＜有云四靈所鐘 物之穜成＜＜四時行焉＜＜自然參肆伍

參伍以共＞＞塞天地之實況＜＜實天地之心

心生而言立，言立而文明＜＜心生麟鳳龜龍之靈紋＜＜所謂生言立文

此兩儀三才四象五行

鍾靈毓秀 生生之文明

自然之道也

 

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傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。

至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？

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〇先天地再有人

〇有沒有看到 天文地文人文

再旁及萬類

有動文植文

聲色之貌加焉

鬱然有采

故言

有心之器 其無文歟？

皆示

形立章成 聲發文生 自然之道

 

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人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患懮，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設教。光采元聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。//