見羅先生斆學錄要
〄
說什麼材不材的
只要是見羅撒網即有所獲
示世人珍寶所在
不要亂撒一通徒累身耳
所集皆覺悟語
斆ㄒㄧㄠˋ學即悟
感悟領會不失其本也
共十卷
見羅先生斆學錄要卷之一
[]
先生曰
學不急於辨體
要在明宗
故先生之學
以知本爲宗
而以修身爲本。//
[]
自天子以至於庶人
壹是皆以修身爲本
先生常常舉之
且曰只看此
自然識學之大
自然明學之本。//
[]
先生曰
大學一經
論主意只是教人止於至善
論功夫卻是教以修身爲本。//
[]
止修兩字
每謂挈出孔曾心要
又曰
止惟一法
修有多方
止之所以修之也
修之所以止之也
又曰
止爲修之主意
修爲止之功夫
真發二千載未明之秘。//
[]
先生挈出止慮
謂定靜安總是止
但漸入隹境耳
亦獨得之見。//
[]
先生曰
後儒懸空說致說格辨物辨知費了多少頰舌
將於不明
孔子只揭出修身爲本
實致實格
而知與物亦當下昭昭
不復煩尋索矣
學者苟未信修身爲本之揭
則請試看後儒格致之辨充棟汗牛
何故終於不明。//
[]
先生曰格致誠正
原是修身之功
除卻修身
亦無虛用之理
除卻格致誠正
亦無別有修身之可做手矣。//
[]
先生曰
家國天下隨身所處而地異
齊治均平隨身所修而事異。//
[]
先
生曰修身爲本原是孔子透性之學故曰自
天子至於庶人壹是皆以修身爲本貴賤之
等自是截然論性分則真所謂兩無加損。//
[]
先
生曰孔子平鋪八目只就中輕輕拈出修身
爲本而八者一時俱到。//
[]
先
生曰予於壬戌因讀易偶有悟於本末始終
之竅然尙謂爲淺閱此二十年來乃斷知孔
子平生只有這箇悟門賢輩非深體之雖日
相從講於知本之學亦未能信。//
[]
先
生曰此謂知本此謂知之至也何等斷得深
致結得斬截蓋孔子徹有悟於此也。//
[]
先
生舉陽明先生知修身爲本斯爲知本曰此
徹有悟於大學之旨只不知何故郤挈致知。//
[]
先
生曰只知修身爲本斯爲知本邇來學者間
亦有知知本之說者矣卻又不知只是知修
身爲本則與辨體之說何異所以又錯。//
[]
先
生曰經世之學必以修身爲本盡性至命必
以修身爲本。//
[]
李
大昭問先生謂大學一書語孟六經皆其註
脚修身爲本一句一部大學又其註脚昭思
孔子於易曰讚於書曰序於詩曰删皆所謂
述而不作者也獨於春秋謂之作耳如先生
云則大學亦作也非所謂述而不作者也先
生曰是也自昔聖人大率處順安常不欲創
新立見經傳雖多述者十九可以作名者以
予考之自有文字來只有伏羲畫卦皐陶陳
謨箕子闡範至孔子作大學爲書四部耳其
餘則皆所謂述也春秋一書雖云創立體例
事則桓文文則史獨其義則孔子所謂竊取
之耳雖作猶述也惟此四書則真所謂先天
以開人創新爲學者立規凖也此象山所以
謂唐虞之際道在皐陶而殷周之際道在箕
子也大率庖羲之易全是言天虛含人事之
象皐陶之謨直將典禮命討本歸於天而以
天之聰明明畏體合於人洪範則備列九疇
本其原爲天錫而以休咎徵應管歸人之一
身使知出往游衍無一而非天命之所鑒臨
視聽貌言動與氣機相爲呼應其所以發明
天人之致者深且密矣教天下學者盡性至
命之法備且嚴矣盡矣孔子出來何意更別
有作所以序書删詩讚易修春秋自謂之信
而好古述而不作盖孔子實語也到得晚來
察見學術之訛言天者高入於虛無執有者
泥象於形器虛爲黃老假爲伯術雜爲陰陽
名法而皆托之易範以自文飾惑世誣民畔
道亂正使學者入於其中徬徨眩瞀無所執
以是正裁擇思以定萬世之章程拯世途之
瞑背特作大學一經手授曾子以遺天下來
世首揭明德親民要以止歸至善就將事物
分別本末始終先後教以知止之法次列身
心意知物家國天下要以本歸修身郤將本
末厚薄斷以理所不易以示知本爲要不復
虛談天人之理而惟實說學問之道使人高
不騖虛卑不執有循是而止之則一副當精
神點點滴滴直於天上歸宗循是而修之則
一副當精神不識不知隨感而通無非天之
用事而謨範易象所談天人之際乃一切俱
實落有可做手矣不復作空言矣不但不托
空言而所謂高之騖卑之執異端邪說舉不
足以亂真害正而萬古斯文之極定矣區區
每有言曰由孔子而上聖聖相承道同心一
不必提宗當孔子之世異端競起邪說交張
不得不提宗由孔子而下人傳詩禮戶法孔
曾不合更提宗故提宗者聖人之不得已也
自天子以至於庶人壹是皆以修身爲本則
灼然孔子提宗句也六經之所無有也不但
德於此明民於此親心此正意此誠知此致
物此格家此齊國此治天下此平知止者必
於斯非涉虛也知本者必於斯非徧寂也此
予所以敢斷謂語孟六經皆其註脚而修身
爲本一部大學又其註脚其言端有旨也孔
子非徹此固不敢以布衣韋帶之士抗開宗
教肩荷乾坤孔子非述此亦真不足以統一
聖真度越百王師表百世賢謂大學亦作盖
其信然其功直與庖羲等謨範尙不足比其
隆矣昭聞竦然起嘆曰上下數千載間一眼
洞然真只有此四作此論一明知萬古斯文
之宗趣畢竟協於一矣。//
40
沒有留言:
張貼留言